福建省廈門市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

保密★啟用前姓名__________________準(zhǔn)考證號(hào)__________________（在此卷上答題無效）廈門市2024—2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)質(zhì)量檢測(cè)語文試題2025.1本試卷共10頁。滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生須在試題卷、答題卡規(guī)定的位置填寫自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名。考生應(yīng)認(rèn)真核對(duì)答題粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證號(hào)、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證號(hào)、姓名是否一致。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束，考生須將試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種主流視角和基本立場。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土特性。應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會(huì)倫理”。禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們?cè)陂L期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。中國傳統(tǒng)社會(huì)在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限于熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣?huì)”與“陌生人社會(huì)”之間的“半熟人社會(huì)”。鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。“新鄉(xiāng)土中國”之“新”在于，今天的中國鄉(xiāng)村已呈現(xiàn)出開放性和市場性特征。但鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之相對(duì)應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值的、具有中國特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念有了“親密接觸”的中國農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識(shí)”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“地方性知識(shí)”與“普適性價(jià)值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點(diǎn)。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識(shí)”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。B.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。C.進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)民身份的改變，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解。D.新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，為中國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中多勞多得的價(jià)值觀是密切相關(guān)的。B.村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展。C.現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。D.拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。3.下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項(xiàng)是（）A.完善村規(guī)民約的出臺(tái)程序與監(jiān)督機(jī)制，制定時(shí)要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法權(quán)益的內(nèi)容要及時(shí)修改。B.借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨(dú)感和陌生感，化解信任危機(jī)與道德冷漠問題。C.保障外來人口同樣享有分紅、補(bǔ)貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動(dòng)的權(quán)利，促使外來人口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛?。D.現(xiàn)在農(nóng)民互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來說，是人際關(guān)系市場化。4.本文主要論述是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.學(xué)校開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對(duì)鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有對(duì)過去生活的緬懷，覺得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請(qǐng)你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對(duì)岸，是一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)孩子?！狈N樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬欤赣H病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實(shí)，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長得比我快，越來越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，教語文的湯老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯懸黄魑?，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對(duì)我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個(gè)人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別人不一樣的感受?！蔽冶愀嬖V湯老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫。”他建議我到學(xué)校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節(jié)是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終。”我有點(diǎn)明白了，梅花開時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！笨嚅瑯涫枪枢l(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達(dá)二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風(fēng)落楝花，細(xì)紅如雪點(diǎn)平沙。槿籬竹屋江村路，時(shí)見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》：我來官下未多時(shí)，梅已黃深李綠肥。只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時(shí)會(huì)問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達(dá)寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！贝髮W(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠海畎⒏珉m只是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現(xiàn)在沒有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。又想起兒時(shí)母親對(duì)我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動(dòng)）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關(guān)門?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門寫作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧靜，寧靜而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)，有把我送進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)的長江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹相伴成長的過程中，已經(jīng)將它視為了可以對(duì)話的朋友。B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘”，在文中出現(xiàn)兩次，所傾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一語雙關(guān)，既揭示了苦楝樹成材的現(xiàn)狀，也表達(dá)出母親對(duì)于兒子成材的欣慰。D.“兒子，關(guān)門”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對(duì)于童年生活苦澀的回憶。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多處引用了古代的詩文，使文章兼具知識(shí)性和文化韻味，在這一點(diǎn)上，與《故都的秋》有相同之處。B.本文出現(xiàn)“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語句，表達(dá)簡潔，富有古韻。C.本文用白描的手法，對(duì)苦楝樹的主要特點(diǎn)進(jìn)行刻畫；在描摹苦楝花的時(shí)候，則從顏色與氣味兩個(gè)方面反復(fù)渲染。D.本文對(duì)母親形象的刻畫極具特色，以人物的語言描寫為主，較少涉及母親的外貌、神態(tài)、動(dòng)作等方面。8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達(dá)獨(dú)特的人生思考。請(qǐng)結(jié)合兩篇文本完成下面的閱讀任務(wù)單?！段遗c地壇》《母親的苦楝樹》景/物地壇：荒蕪但不衰敗苦楝樹：①情感我對(duì)母親懷念、悔恨和歉意我對(duì)母親懷念和感激我對(duì)地壇感激和依戀我對(duì)苦楝樹②思考③生命應(yīng)該要實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值9.本文主要寫的是我與苦楝樹的故事，卻以“母親的苦楝樹”為題。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：匡衡好學(xué)，邑有富民，家多書，衡為之傭作而不取其值，日愿借主人書讀耳，遂得博覽群書。袁峻家貧無書，每從人假借抄寫，每日自課必五十紙，紙數(shù)不足則不止。予謂古人貧而好學(xué)，或傭作借讀，或假借抄寫。每見今之世家子弟，家藏書籍汗牛充棟，而狗馬飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書經(jīng)年不及一披覽，真可嘆哉！（節(jié)選自唐彪《讀書作文譜》）材料三：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知事君者欲其觀古人之守職無侵見危投命不忘誠諫以利社稷惻然自念思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，濟(jì)窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義相同的是（）A.用心一也極天云一線異色（《登泰山記》）B.每從人假借抄寫以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）C.濟(jì)窮恤匱羨長江之無窮（《赤壁賦》）D.人疾之如仇敵聲非加疾也（《勸學(xué)》）11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/B未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫以利社稷/惻然自念/思欲效之也/C.未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/D.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念/思欲效之也/12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以騏驥與駑馬、金石與朽木設(shè)喻，形象地指出，若一曝十寒，就很難達(dá)成目標(biāo)，若持之以恒，再難的目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。B.材料二先介紹了匡衡和袁峻這兩位而篤志好學(xué)的古人，然后感嘆當(dāng)今的世家子弟學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，卻游手好閑，不務(wù)正業(yè)。C.材料三列舉古人和世人讀書種種表現(xiàn)，認(rèn)為今人和古人表現(xiàn)不同，但讀書目的是一致的，都是“明心開目”和“利于行”。D.三則材料都闡明了學(xué)習(xí)的重要性，語言簡練，說理透徹；都運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，使闡述的事理更深刻，更有說服力。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！14.三則材料都談到“學(xué)習(xí)”的問題，其側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。用典是我國古典詩歌的常用手法。劉勰在《文心雕龍》里將“用典”分為兩類，一是“引乎成辭”，即引用前人詩文中的言語；二是“舉乎人事”，即例舉前人的故事。鐘嶸在《詩品序》中對(duì)用典持反對(duì)態(tài)度，他說“觀古今勝語，多非假補(bǔ)，皆由直尋”，認(rèn)為優(yōu)秀的詩作，多出自對(duì)所見所感的直接描寫。15.下列對(duì)有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“身登青云梯”是對(duì)攀登過程直接的書寫，并未化用前人言辭，符合鐘嶸的詩論觀點(diǎn)。B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”引用了《詩經(jīng)·鹿鳴》的原句，符合劉勰所說的“引乎成辭”的情況。C.李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”書寫了他的真實(shí)經(jīng)歷，東風(fēng)吹過小樓，正是鐘嶸所說的“直尋”的“勝語”。D.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》援引了周瑜的事跡來反襯自己人生的不如意，這是劉勰所說的“舉乎人事”的情況。16.辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中多處用典，請(qǐng)任選一處賞析其妙處。17.你所在的讀書小組擬依據(jù)材料中鐘嶸的觀點(diǎn)，寫一則李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）俗話說：“活到老，學(xué)到老?！避髯印秳駥W(xué)》中的“____________”這句話也表達(dá)了相似的意思。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句，表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、傲岸不屈的品格。（3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“____________”，說明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（4）蘇軾在《赤壁賦》中提到，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，要有“____________”的豁達(dá)灑脫，而對(duì)于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應(yīng)有“____________”的快意樂觀。（5）酒是古人生活中常見之物，如杜甫《登高》中的“____________”，白居易《琵琶行》中的“____________”，都提到了酒。三、語言文字運(yùn)用（11分）閱讀下面的文字、完成下面小題。關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來形容。其實(shí)中國甲骨文