福建省莆田市2025屆高中畢業(yè)班第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題及參考答案

莆田市2025屆高中畢業(yè)班第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ) 文本試卷共10頁(yè)，23題。全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：智能社會(huì)是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)后的社會(huì)新形態(tài)。這既是人類社會(huì)演進(jìn)的必然歷史規(guī)律，也是以智能革命為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力的一次社會(huì)變遷。人類社會(huì)正朝萬(wàn)物智能互聯(lián)的方向邁進(jìn)，科技和教育并存于這一紛繁復(fù)雜的生態(tài)之中。唯有置于智能社會(huì)框架下對(duì)人工智能的教育價(jià)值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊(yùn)。馬克斯·韋伯在分析技術(shù)社會(huì)的時(shí)代特征時(shí)，把人類“理性”分為工具理性和價(jià)值理性。作為復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的教育，從不單純根據(jù)技術(shù)需要而變革。在其先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、全局性作用引領(lǐng)下，教育在大變局中面臨著新的價(jià)值轉(zhuǎn)型。然而，人工智能融入萬(wàn)物時(shí)都自嵌了“黑箱”基因，其系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行方式常不為人所見。人類可以輸入數(shù)據(jù)并得到輸出結(jié)果，但卻無(wú)法檢查系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)果的邏輯?？刂普搫?chuàng)始人諾伯特·維納認(rèn)為，黑箱是“放棄對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行原理的探究，轉(zhuǎn)而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構(gòu)想的自動(dòng)化類人機(jī)器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機(jī)器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機(jī)芯”的內(nèi)部機(jī)制對(duì)用戶而言無(wú)本質(zhì)區(qū)別。海德格爾認(rèn)為，超越工具的價(jià)值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態(tài)，迷信數(shù)量分析的“算術(shù)狂”終將喪失設(shè)想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，教育目標(biāo)的價(jià)值取向是要發(fā)現(xiàn)人和解放人，培養(yǎng)具有主體意識(shí)和本體地位的全面發(fā)展的人。因此，應(yīng)對(duì)人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象，要高度重視智能社會(huì)中教育實(shí)驗(yàn)的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價(jià)值理性。將“教育”置于智能社會(huì)大框架下考量，其系統(tǒng)性變革包括了不止于人工智能技術(shù)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量則包括了智能社會(huì)系統(tǒng)中教育、科技、人才、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質(zhì)量發(fā)展。更進(jìn)一步，將智能社會(huì)框架下的教育變革置于兩個(gè)大變局的全球時(shí)空坐標(biāo)系中，在國(guó)際比較的橫向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助推建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)：在時(shí)代發(fā)展的縱向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化；在社會(huì)時(shí)空交匯的當(dāng)下坐標(biāo)點(diǎn)，其所追求的高質(zhì)量指向則是“辦好智能時(shí)代人民滿意的教育”。（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態(tài)勢(shì)與中國(guó)路向》）材料二：智能教育造成的優(yōu)績(jī)現(xiàn)象，其本質(zhì)反映的是人與智能技術(shù)的關(guān)系錯(cuò)位。馬克思通過對(duì)資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的對(duì)象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失了生活意義，價(jià)值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導(dǎo)致人生真正的價(jià)值追求被遺忘。從原始社會(huì)的“刀耕火種”到農(nóng)業(yè)革命的“耕種畜牧”，再到工業(yè)時(shí)期的“蒸汽紡織”和信息時(shí)代的“計(jì)算互聯(lián)”，技術(shù)獨(dú)立于人自身之外的對(duì)象性關(guān)系愈加模糊，而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)又加劇了這一局面。智能技術(shù)的“擬人性”能引發(fā)人類的溝通動(dòng)機(jī)與情感互動(dòng)，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動(dòng)者”轉(zhuǎn)化。智能教育所營(yíng)造的具身參與感與沉浸式環(huán)境重塑著人與技術(shù)的存在結(jié)構(gòu)，技術(shù)與人的學(xué)習(xí)生命活動(dòng)的界限逐漸模糊，智能技術(shù)成為一種“內(nèi)環(huán)境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。智能技術(shù)對(duì)人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術(shù)統(tǒng)治”和“技術(shù)壟斷”的社會(huì)發(fā)展階段，技術(shù)“凌駕”于一切意義和價(jià)值之上。進(jìn)而言之，智能教育目標(biāo)偏倚的內(nèi)源性問題正是以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，而非以人的目的去應(yīng)用技術(shù)。智能教育目標(biāo)需要回歸并堅(jiān)守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提————人自身就是最高的價(jià)值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當(dāng)作手段，以達(dá)到一種真正人道的自由狀態(tài)。在這里，人是“非特定化”的自然結(jié)構(gòu)。而馬克思主義語(yǔ)境中的“人是目的”觀并非對(duì)人自由存在的絕對(duì)“浪漫主義”，而是一種立足于人與動(dòng)物、人與物質(zhì)生產(chǎn)以及人與社會(huì)的關(guān)系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術(shù)的復(fù)雜交涉關(guān)系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識(shí)存在者的地位不動(dòng)搖。學(xué)習(xí)者在此關(guān)系中應(yīng)有所警惕，不要被動(dòng)陷于技術(shù)的安排與規(guī)劃之中，而應(yīng)發(fā)揮以人為目的驅(qū)動(dòng)的自在動(dòng)力場(chǎng)影響，在對(duì)智能學(xué)習(xí)潛在的可能性的充分理解和深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，追求生命自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)的復(fù)歸。

（摘編自孫立會(huì)《智能教育優(yōu)績(jī)主義傾向糾偏》）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.教育在大變局中面臨新的價(jià)值轉(zhuǎn)型，這與教育自身在社會(huì)系統(tǒng)中的作用有關(guān)，而不只是出于技術(shù)發(fā)展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡(jiǎn)，一旦融入教育可以有效地解決許多復(fù)雜的問題，大大提高效率。C.以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，是教育中人與智能技術(shù)的關(guān)系錯(cuò)位，是對(duì)價(jià)值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注具體的人的現(xiàn)實(shí)生活和需求，反對(duì)將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能融入萬(wàn)物時(shí)都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會(huì)的教育無(wú)法回避“人類算法化，”的黑箱現(xiàn)象。B.過度依賴數(shù)量分析可能喪失設(shè)想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價(jià)值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因?yàn)槿斯ぶ悄艿慕巧呀?jīng)由“教育工具”轉(zhuǎn)化為“教育行動(dòng)者”。D.充分深刻理解智能學(xué)習(xí)潛在的可能性，追求生命自覺狀態(tài)的復(fù)歸，有利于對(duì)智能教育優(yōu)績(jī)主義傾向的糾偏。3.下列選項(xiàng)不能用來支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.人類必須控制機(jī)器，而不是機(jī)器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了機(jī)器，而不是機(jī)器創(chuàng)造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術(shù)化社會(huì)應(yīng)確立人道化目標(biāo)，確立人作為價(jià)值的最終根源，以追求人的最優(yōu)發(fā)展而非技術(shù)的最大化發(fā)展。（埃里?！じヂ迥罚〥.人類的生活方式和技術(shù)不斷進(jìn)步，但道德價(jià)值觀卻停留在石器時(shí)代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？（4分）

5.習(xí)近平總書記指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾畏婪度斯ぶ悄苋谌虢逃赡軒淼娘L(fēng)險(xiǎn)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。母親本紀(jì)耿翔對(duì)于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉(xiāng)下生活，已經(jīng)徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會(huì)從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長(zhǎng)大的。

在我身體成長(zhǎng)的簡(jiǎn)史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質(zhì)中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動(dòng)在鄉(xiāng)野上。因此，一提起故鄉(xiāng)的土布，我就想起那些玄妙的織機(jī)聲，怎樣穿透著鄉(xiāng)村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準(zhǔn)會(huì)在這個(gè)時(shí)候，隱去一頭白發(fā)，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時(shí)的鄉(xiāng)村，應(yīng)該活在一群會(huì)用手工織出土布的女人的尊嚴(yán)里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會(huì)織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會(huì)有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉(xiāng)村看似簡(jiǎn)單的生活，曾經(jīng)帶給我的一些經(jīng)驗(yàn)：要判斷一個(gè)村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實(shí)，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個(gè)過程是很漫長(zhǎng)和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個(gè)月時(shí)間，麥子的成熟期最長(zhǎng)，經(jīng)過秋播、冬埋、春發(fā)，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長(zhǎng)的時(shí)間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經(jīng)過紡車一夜一夜地?fù)u動(dòng)。那些紡好的線，像一家人過日子時(shí)的大部分喜悅，被小心地包在一個(gè)包袱里。②我經(jīng)常看見母親選在陽(yáng)光燦爛的時(shí)候，一個(gè)人靜悄悄地打開包袱，在太陽(yáng)下反復(fù)地比對(duì)每把線的成色、粗細(xì)和韌性，哪些是經(jīng)線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經(jīng)布的過程，在織布這個(gè)手工工藝中，這些很講精細(xì)的程序，確實(shí)是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，如果把它按工序?qū)懗鰜?，就是一部講述織布的鄉(xiāng)土讀物。也許，母親織的土布有多長(zhǎng)，我對(duì)鄉(xiāng)土的感覺就有多長(zhǎng)。事實(shí)上，許多織布的細(xì)節(jié)，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉(xiāng)土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉(xiāng)村女人，在用糧食喂養(yǎng)每一個(gè)生命的過程中，又智慧地發(fā)現(xiàn)了它們?cè)诳棽贾?，?huì)把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽(yáng)光下，把鼻子貼近正在漿洗的細(xì)線上，麥子揮發(fā)在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉(xiāng)村的氣味，我會(huì)脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會(huì)出活，包括她手織的土布。忙完織布機(jī)上的活，那雙很會(huì)裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現(xiàn)在，如果我說她那時(shí)就像裁剪著云朵，就像縫補(bǔ)著馬坊的一塊土地，也不會(huì)有人說我這是矯情。但母親那時(shí)最真實(shí)的心態(tài)，是讓我們穿得體面一點(diǎn)，用這些她還能織出來的土布，以彌補(bǔ)日子的艱辛和一家人的貧窮?？粗w針走線的樣子，心還沒有長(zhǎng)到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽(yáng)光有多細(xì)密，這時(shí)母親的心就有多細(xì)密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會(huì)磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結(jié)實(shí)的衣裳耐磨也耐臟。鄉(xiāng)村人穿衣，也有鄉(xiāng)村人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是方便勞動(dòng)。至于身體本身，那時(shí)的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時(shí)覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了?？梢哉f，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對(duì)于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細(xì)的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時(shí)候穿過的衣裳里，看出一位鄉(xiāng)村女人心里如果還有一些藝術(shù)的質(zhì)感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現(xiàn)在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場(chǎng)景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍(lán)花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動(dòng)著，很像陽(yáng)光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長(zhǎng)。我能準(zhǔn)確地聽見，剪刀從土布上走過時(shí)，會(huì)留下什么樣的聲音。心存對(duì)冷暖的那些敏感，正從一塊藍(lán)花土布上、傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當(dāng)時(shí)能體察出的話，我會(huì)把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個(gè)年代里，陽(yáng)光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實(shí)地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個(gè)年代的陽(yáng)光下?？上У氖?，我在這個(gè)世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉(xiāng)野的風(fēng)，會(huì)繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細(xì)密的針腳里，幫我吹出她的一些秀發(fā)。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解、不正確的一項(xiàng)是（3分）A.土布衣裳讓童年的“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內(nèi)心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉(xiāng)土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨(dú)特的回憶。C.對(duì)麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉(xiāng)土智慧，更突出糧食在生命喂養(yǎng)中承擔(dān)的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現(xiàn)了母親的用心和對(duì)家人深沉的愛。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染土布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細(xì)膩而深情地描繪了一幅溫馨的生活畫面，傳達(dá)出作者對(duì)母親及那段溫暖時(shí)光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩(shī)意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達(dá)對(duì)母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長(zhǎng)”暗示時(shí)間流逝，寫出在“我”成長(zhǎng)中母愛的滋養(yǎng)深厚而持久。8.作者為何說“對(duì)于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？（4分）

9.“本紀(jì)”是紀(jì)傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀(jì)”為題，是否合適？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無(wú)聲色之奉，無(wú)游畋之娛，無(wú)耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無(wú)之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財(cái)計(jì)則未裕，以言乎兵力則未強(qiáng)，以言乎人才則忠實(shí)可仗者寡，以言乎民生則愁苦無(wú)聊者眾。明圣在上，而是數(shù)端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節(jié)，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始?！庇衷唬骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“火哉?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉，巍巍乎其有成功也。”乾惟其火，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是故君子火之為貴。古人有言曰：“大節(jié)非也，小節(jié)是也，吾無(wú)觀其余矣。”夫小節(jié)亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不患于大故抑揚(yáng)其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責(zé)罰，法當(dāng)然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無(wú)責(zé)，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費(fèi)靡所不節(jié)；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海。”唐開成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣。”柳公權(quán)箴之曰：“貴為天子，富有四海，當(dāng)進(jìn)賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節(jié)爾?！庇墒怯^之，人君于小大之辯，可不嚴(yán)哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無(wú)自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規(guī)模，成大功業(yè)，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當(dāng)?shù)溃瑳r陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也?？鬃釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”惟陛下自強(qiáng)不息，日進(jìn)無(wú)疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節(jié)選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫小節(jié)A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚(yáng)E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語(yǔ)，與《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”的“舉”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無(wú)虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關(guān)。B.《易經(jīng)》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語(yǔ)》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應(yīng)明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對(duì)宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現(xiàn)儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質(zhì)。D.朝廷還存在財(cái)用不足、兵力不強(qiáng)、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應(yīng)該向堯舜學(xué)習(xí)，篤信力行，自強(qiáng)不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)暗于大而明于小，難乎其致治矣。

(2)足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也。

14.本文通過哪些事實(shí)論證人君應(yīng)“嚴(yán)”于“小大之辯”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

和友人寄長(zhǎng)林孟明府 杜荀鶴為政為人漸見心，長(zhǎng)才聊屈宰長(zhǎng)林。莫嫌月入無(wú)多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風(fēng)時(shí)動(dòng)小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孟明府任職于長(zhǎng)林，在處理政務(wù)和為人處世中逐漸展現(xiàn)品性。B.在長(zhǎng)林為官雖俸祿不多，卻能讓人對(duì)吟詩(shī)作賦產(chǎn)生喜愛之情。C.頸聯(lián)所描繪的自然景色富有動(dòng)感，營(yíng)造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈(zèng)孟明府的詩(shī)，全詩(shī)感情真摯，意味深長(zhǎng)。16.本詩(shī)表達(dá)了哪些思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小剛和同學(xué)們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“_____________，_____________?！?2)高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“_____________，_____________”兩句歡迎她的到來。(3)與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運(yùn)用同一修辭手法的詩(shī)句有“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。盡管馬拉松運(yùn)動(dòng)對(duì)健康___________，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項(xiàng)極限運(yùn)動(dòng)，當(dāng)跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復(fù)的情況下強(qiáng)行參賽時(shí)，（甲）。例如，①過度的跑步會(huì)使關(guān)節(jié)長(zhǎng)期承受高強(qiáng)度的沖擊力，②以至關(guān)節(jié)軟骨磨損加劇，③進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎、半月板損傷等關(guān)節(jié)疾病，④使跑者飽受疼痛與行動(dòng)不便。⑤同時(shí)，過量的馬拉松運(yùn)動(dòng)可能使心臟長(zhǎng)期處于過度超負(fù)荷狀態(tài)，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。因此，對(duì)于馬拉松運(yùn)動(dòng)，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時(shí)，避免因過度參與而陷入健康風(fēng)險(xiǎn)的泥沼，實(shí)現(xiàn)馬拉松運(yùn)動(dòng)與身體健康的和諧共生。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（1分）

20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。正是瓜熟蒂落、果實(shí)累累的收獲季節(jié)！多得幾輩子也吃不完的西域水果，擺滿在眼前的長(zhǎng)條餐桌上：哈密瓜的蜜汁濃得像膠水，只一滴，就把手指粘住了；西瓜的紅沙?緊貼著伊斯蘭風(fēng)格的綠皮，把中間的一層白紗擠對(duì)得漲紅了滿臉；紫色的馬奶子葡萄宛如玻璃制品，輕輕一觸就會(huì)碰碎；碧綠得萬(wàn)眾-心的奶油綠葡萄們，則如同翡翠的雕塑，真做假來真亦假；還有粉紅粉白的蟠桃，個(gè)子大者能塞滿一個(gè)飯碗，據(jù)說味道比西王母娘娘的仙桃香甜多了……最夸張的是油汪汪、一看就營(yíng)養(yǎng)得足足的伊拉克蜜零，多年不見，原來它們?cè)谖饔蜻€活得這么快活！說起來牽動(dòng)情感，它們可曾是我們小時(shí)候的西天珍品啊-20世紀(jì)60年代某年，它們突然擁塞在北京的各個(gè)市場(chǎng)上，家家戶戶購(gòu)而食之，我們孩子們享福了，蒸饅頭吃，煮粥吃，上學(xué)吃，放學(xué)吃，直到把我們一代人都培養(yǎng)出了濃、濃、濃的伊棗情結(jié)，以至于今天一見到它們，立馬就勾出了40多年前的熱愛……

忙黑偷閑一抬頭，哎喲，原來此刻，正坐在藤蘿瀑布似的葡萄采下。鐘乳石一般萬(wàn)宋，呈黑一般密集，列隊(duì)三軍一般精神抖擻的紅、綠、紫葡萄串們，正互相使著眼色，看著我們的無(wú)恥哇相，笑！21.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分，用法和作用最相似的一項(xiàng)是（3分）A.到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。（《我與地壇》）B.現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得王于凈凈了。（《祝福》）C.印第安人聽得目瞪口呆，說那是他們語(yǔ)言中最污穢的辱罵?！栋倌旯陋?dú)》）D.在這樣的大距離里，它已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。（《宇宙的邊疆》）22.文中畫波浪線的部分，讀來輕松活潑，這一表達(dá)效果是怎么取得的？（6分）

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說：人的一生中關(guān)鍵的就那么幾步。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（3分）B2.（3分）C3.（3分）D4.（4分）①直觀展示人工智能影響教育的“黑箱現(xiàn)象”；②幫助讀者理解智能社會(huì)框架下教育變革的復(fù)雜性及其所追求的高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.（6分）①重視教育實(shí)驗(yàn)的可解釋性和干預(yù)性，避免其“黑箱”特性導(dǎo)致不可控風(fēng)險(xiǎn)；②堅(jiān)守“人是目的”的教育原則，保障人在教育中的主體地位；③培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主意識(shí)和批判性思維，避免被動(dòng)陷入技術(shù)安排。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6.（3分）C7.（3分）A8.（4分）①“我”不再擁有母親織的土布衣裳，已經(jīng)淡忘了皮膚貼著土布的感覺；②但是土布給“我”的溫暖回憶永遠(yuǎn)在“我”心里。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）示例一：合適。①母親開啟了“我”的生命簡(jiǎn)史，對(duì)“我”而言極其重要；②母親雖是農(nóng)婦，卻是家庭的支柱，在“我”心中地位崇高；③母親及其所代表的鄉(xiāng)村婦女的勞作與品格，是鄉(xiāng)土文化史的靈魂。示例二：不合適。①文體不適配，本文是敘事抒情散文；②對(duì)象不適配，本文寫的是鄉(xiāng)村母親；③內(nèi)容不適配，本文寫的是母親的鄉(xiāng)村日常。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）10.（3分）BDF11.（3分）B12.（3分）C13.（8分）(1)如果在大事上糊涂而在小事上很明白，那么要想實(shí)現(xiàn)天下太平就很難了。（評(píng)分參考：譯出大意給2分；“暗”“治”兩處，每譯對(duì)一處給1分。）(2)（皇上）足夠用來與古代帝王媲美，卻還有未能做到的地方，這就是我忠誠(chéng)激憤而發(fā)表看法，不能沉默的原因。（評(píng)分參考：譯出大意給2分；“匹”“所以”兩處，每譯對(duì)一處給1分。）14.（3分）①孟子勸齊宣王要“推恩”；②柳公權(quán)勸唐開成之主應(yīng)“致雍熙”。（評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給3分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）15.（3分）B16.（6分）①對(duì)孟明府品德、才華的贊美；②對(duì)孟明府屈居長(zhǎng)林為官的寬慰；③對(duì)恬淡閑雅生活的喜愛。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）17.（6分）(1)蒼山負(fù)雪 明燭天南(2)花徑不曾緣客掃 蓬門今始為君開（評(píng)分參考：每答出一處給1分，有錯(cuò)、漏、衍字不給分。）

(3)示例一：主人下馬客在船 舉酒欲飲無(wú)管弦示例二：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂 終歲不聞絲竹聲示例三：鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久 玉箸應(yīng)啼別離后（評(píng)分參考：每答出一處給1分，有錯(cuò)、漏、衍字不給分；如有其他答案，只要符合要求，即可給分。）18.（4分）【甲】便會(huì)產(chǎn)生一系列健康問題【乙】我們應(yīng)秉持適度的原則（評(píng)分參考：每答出一處給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19.（1分）不無(wú)裨益20.（6分）序號(hào)：②；把“以至”修改為“以致”。

序號(hào)：④；在“不便”后加上“的困擾”。序號(hào)：⑤；刪去“超”（或刪去“過度”）。（評(píng)分參考：每填對(duì)一處序號(hào)并修改正確給2分；如有其他改法，只要符合語(yǔ)法規(guī)范，可酌情給分。）21.（3分）A22.（6分）①使用口語(yǔ)化詞匯，如“哎喲”等，輕松隨意；②長(zhǎng)短句結(jié)合，句式靈活，節(jié)奏輕快；③采用擬人手法，如“正互相使著眼色”等，俏皮有趣。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）23.(60分)參照2024年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。【參考譯文】我聽說天下有大格局，君主有崇高的德行，先抓住那些大的方面，眾多的善行就會(huì)隨之而來，那么天下就可以治理得好。如果在大事上糊涂而在小事