語文-湖南省長郡二十校聯(lián)盟2025屆新高考教學(xué)教研聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考（長郡二十校一聯(lián)）試題和答案

2025屆新高考教學(xué)教研聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考審校、制作：湖南炎德文化實業(yè)有限公司長郡中學(xué)；衡陽市八中；永州市四中；岳陽縣一中；湘潭縣一中；湘西州民中；石門縣一中；由澧縣一中；益陽市一中；桃源縣一中；株洲市二中；麓山國際；郴州市一中；岳陽市一中；聯(lián)合命題婁底市一中；懷化市三中；邵東市一中；洞口縣一中；寧鄉(xiāng)市一中；瀏陽市一中。1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”,重生后“玉帝即封為三十六員第生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍宮”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”,在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。(摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》)材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，語文試卷第2頁(共10頁)的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而(摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”,說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”,下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是(3分)()A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同?請結(jié)合文本簡要概括。(4分) 語文試卷第3頁(共10頁)5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因。(6分) (二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地顯現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象——不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內(nèi)心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢?每五萬人中能否有一個人如此呢?”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗，使她們采摘鮮葉時不必經(jīng)過思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無數(shù)的試驗，然后開辟茶山，種植培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經(jīng)驗，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點。出外旅行時，所思所想異語文試卷第4頁(共10頁)些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。”這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)財富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會表然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結(jié)構(gòu)方面都有點緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認(rèn)為山以不動為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅硬，和人的生存相仿，很實在、真切，也都向前來承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處靜靜地欣賞，甚至不愿開口評說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分——只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了——樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個夜晚沒有合眼了，如此茶香可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。風(fēng)格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的，然而制茶師傅似乎不認(rèn)可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經(jīng)過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久長，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。(有刪改)語文試卷第5頁(共10頁)A.文章以“嵐起處有茶香”為題，既點明了寫作對象，又將嵐氣與茶香聯(lián)系起來，描繪出山間云霧繚繞的畫面，使文章富有詩意和美感。B.文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的優(yōu)越條件，與后文茶香的獨特并無關(guān)聯(lián)。C.文中引用喬治·吉辛的話，表明能夠?qū)庫o會心地欣賞天地間美景的人很少，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。D.作者認(rèn)為，在這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。A.“人是讓茶香喚醒的”一句強調(diào)了茶香的獨特魅力。茶香從偶然被人喜愛逐漸變得不可替代。B.文中提及制茶師傅多晚未合眼，“茶香可以視為回報”,體現(xiàn)出作者對師傅辛勤付出的認(rèn)可與敬意。C.作者將茶香與書香相提并論，是因為二者均源于植物，且都能給人帶來精神上的享受。D.文段把不同茶的審美取向和不同書的風(fēng)格承載對比，意在突出茶與書的本質(zhì)區(qū)別明顯。(4分) 價值的理解。(6分) 二、古詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：昭義節(jié)度盧從史，有賢佐曰孔君，諱戡，字君勝。從史為不法，君陰爭，不從，則于會肆言以折之，從史羞，面頸發(fā)赤，抑首伏氣，不敢出一語以對。立為君更令改章辭者，前后累數(shù)十。坐則與從史說古今君臣父子道，順則受成福，逆輒危辱誅死。曰：“公當(dāng)為彼，不得為此?！睆氖烦Ｂ柭牬埂＞游辶鶜q，益驕，有悖語，君爭，無改悔色，則悉引從事，空一府往爭之。從史雖羞，退益甚。君泣語其徒曰：“吾所為止于是，不能以有加矣!”遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。語文試卷第6頁(共10頁)會宰相李公鎮(zhèn)揚州，首奏起君，君猶臥不應(yīng)。從史讀詔曰：“是故舍我而從人耶?”即誣奏君前在軍有某事。上曰：“吾知之矣?！弊嗳?，乃除君衛(wèi)尉丞，分司東都。詔始下門下，給事中呂元膺封還詔書上使謂呂君旦吾豈不知裁也行用之矣?！泵髂?，元和五年正月，將浴臨汝之湯泉，壬子，至其縣食，遂卒，年五十七。公卿、大夫、士相吊于朝，處士相吊于家。君卒之九十六日，詔縛從史送闕下，數(shù)以違命，流于日南。遂詔贈君尚書司勛員外郎，蓋用嘗欲以命君者信其志。其年八月甲申，從葬河南河陰之廣武原。君于為義若嗜欲，勇不顧前后。于利與祿，則畏避退處如怯夫然。始舉進(jìn)士第，自金吾衛(wèi)錄事為大理評事，佐昭義軍。軍帥死，從史自其軍諸將代為帥，請君曰：“從史起此軍行伍中。凡在(節(jié)選自韓愈《唐朝散大夫贈司勛員外郎孔君墓志銘》,有刪改)材料二：(孔)戡，方嚴(yán)有家法，重然諾，尚忠義。盧從史鎮(zhèn)澤潞，辟為書記。從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡，歲余，謝病歸洛陽。李吉甫鎮(zhèn)揚州，召為賓佐。從史知之，上疏論列，請行貶逐。憲宗不得已，授衛(wèi)尉丞，分司洛陽。初，貞元中藩帥誣奏從事者，皆不驗理，便行降黜。及戡詔下，給事中呂元膺執(zhí)之，上令中使慰喻元膺，制書方下。戡不調(diào)而卒，贈駕部員外郎。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)給事中呂元膺A封還B詔書□上使D謂呂君曰國吾豈不知國戡也G行H用之矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()D.“卒”,死。古代對不同身份地位之人的離世有著特定稱謂。如“卒”指大夫之死，后為死亡的通稱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.在孔戡去世多日后，盧從史因曾多次抗命而被流放，朝廷追贈孔戡為尚書司勛員外郎，以彰顯對孔裁的認(rèn)可。B.孔戡對道義的追求極為執(zhí)著，奮勇向前；對功名利祿卻畏懼退避，像懦夫一樣。C.盧從史原為一般將領(lǐng)，后為昭義軍統(tǒng)帥，起初很重視孔戡，但后來不聽孔戡規(guī)勸，導(dǎo)致最終的失敗。D.盧從史為了阻止孔戡輔佐宰相李公，上奏誣陷孔戡，請求貶謫放逐他，在孔戡去世后，深感愧疚。語文試卷第7頁(共10頁)13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。(4分)(2)從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。(4分)14.兩則材料分別評價孔戡“為義若嗜欲”“尚忠義”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)効钻盀榱x”“尚忠義”的具體表現(xiàn)。(5分)答： (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15～16題。菊王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.鄭谷詩“露濕秋香滿池岸”一句，“露濕”點明時間是清晨，以細(xì)膩筆觸描繪菊花被露水潤澤B.鄭谷詩通過對比、擬人等手法突出菊花特點，在傳統(tǒng)詠物框架中注入了個性化精神內(nèi)核，語C.黃巢詩中“颯颯西風(fēng)滿院栽”,“颯颯”從聽覺角度描繪秋風(fēng)，“滿院”從視覺角度寫菊花數(shù)量之多，營造出秋風(fēng)中菊花繁茂的畫面。D.黃巢詩風(fēng)格豪邁奔放，“他年我若為青帝”直抒胸臆，毫無隱晦，盡顯其壯志豪情，情感表達(dá)極富感染力。16.兩首詩同為詠菊經(jīng)典，卻蘊含著不同情懷。從這兩首詩里，我們能汲取哪些寶貴的人生智慧?請結(jié)合詩句談?wù)勀愕膯⑹尽?6分) 語文試卷第8頁(共10頁)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)韓愈在《師說》中明確指出“”,這一觀點與“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”所表達(dá)的道理是相同的。(2)李密在《陳情表》中用“”兩句概括自己幼年時的不幸遭遇，奠定了全文悲涼的基調(diào)。(3)宋代詞人張先因常以“影”字入詩詞，人稱“張三影”;中國古代其他詩人也常借“影”營造獨三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。家鄉(xiāng)在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請對子”的傳統(tǒng)A。打年貨時，人們就會何謂“請對子”?①家鄉(xiāng)人對大門的對聯(lián)非?？季?，②認(rèn)為對聯(lián)是家庭的臉面，最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，③所以一定要鄭重地請學(xué)富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對聯(lián)里，⑥這是相沿成習(xí)的自覺。在文化水平普遍提高的現(xiàn)在，雖然自己也能擬聯(lián)，但人們依然尊從“請對子”的習(xí)俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺得請來的對子，更具儀式感，貼在大門和庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門樓進(jìn)入臘月，有名望、善書法的文化人，成為十里八鄉(xiāng)的“得B。但是，多年積累的功力被鄉(xiāng)親認(rèn)可，他們倒也樂此不疲，欣然愿往。按照約定的日子，家主早早上門請先生。聽聞先生將到，周圍的鄉(xiāng)鄰手拿準(zhǔn)備好的紅紙，也一起涌來，笑臉迎候。先生來到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會兒，先生一聲：“干活!”大家不約而同地站起身來，忙不迭詢問是否需要幫忙。先生詼諧地說：“那就勞你發(fā)財?shù)拇笫郑瑺繝考埌?。”先生起身，來到桌前，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了沾，提起來看了看，覺得可以，隨手拿起墨汁瓶，擰開蓋子，將墨汁倒入空碗中，頓時，濃濃的墨香飄散在空氣中。先生雙手把鋪在面前的紅紙捋了捋，消除凹凸，使其平展。隨后，提起筆，在盛著墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸，聚氣凝神，揮毫潑墨，無拘無束，筆走龍蛇。少頃，一副對聯(lián)即大功告成。主人邊連聲道謝，邊把寫成的對聯(lián)移至空白地方晾著，等候收墨。大家圍攏過來，一飽眼福，嘖嘖稱贊。18.下列各項中的“請”,與文中“請對子”的“請”的意義不相同的一項是(3分)()A.請柬B.請罪C.請教D.請辭語文試卷第9頁(共10頁)19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.(1)文章第二段標(biāo)序號的句子中，①—⑥句中有兩處語病，請指出序號并做修改。(4分)(2)畫波浪線句子中有兩個錯別字，請指出并做修改。(2分)“蘸”相比，語意上各自有什么不同。(4分)22.大門的對聯(lián)最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，爺爺擬寫了大門的上聯(lián)，請你幫忙擬寫下聯(lián)。(3分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料二：時間是我們最仁慈的朋友，它治愈了創(chuàng)傷，撫平了遺憾，讓那些曾以為無法跨越作為即將成年的你，在時代的巨變中，面對時間，你有怎樣的思考和聯(lián)想?請結(jié)合上述材料和自身實際寫一篇文章。息；不少于800字。語文試卷第10頁(共10頁)2025屆新高考教學(xué)教研聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考語文參考答案的演變經(jīng)歷了多重文化融合。B項，符合材料一的內(nèi)容。C項，“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，是對材料二最后一段的推理歸納。)3.CA項，材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”。B項，屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。(答對一點計2分。如有其他答案，言之有理即可。)5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合(或文化形象的包容性)。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)(如法器的變化),適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強化道德合(以上答案，答對一點計1分，對該點有分析再計1分，共2分。任意答全三點即可計滿分。)6.A(B項，“與后文茶香的獨特并無關(guān)聯(lián)”錯誤。文章開篇對茶園環(huán)境的描寫不僅說明了茶葉生長的優(yōu)越條件，也為后文茶香的獨特等內(nèi)容做了鋪墊，是有關(guān)聯(lián)的，該選項錯誤。C項，“旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯誤。引用喬治·吉辛的話是為了凸顯作者在嵐起寨的寧靜心境，而非批評現(xiàn)代人。D項，“從而否定忙碌的價值”錯誤。誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與‘迅疾’相反的趣味”,作者表達(dá)的是在快節(jié)奏7.D(D項，文段把不同茶的審美取向和不同書的風(fēng)格承載進(jìn)行類比，是為了說明茶和書具有相似性，而不是突出它們8.①“身在井隅”:制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹后便開始辛勞付出，認(rèn)真對待揉捻、炒烘焙等每一道程序。也會因情性、識見變化而使茶不同，展現(xiàn)出對品質(zhì)的不懈追求。(每點2分，言之有理即可)【解析】本題旨在考查對文中關(guān)鍵語句的理解以及對人物形象和文章內(nèi)容的分析概括能力?！吧碓诰?，心懷璀璨”是理解制茶師傅們精神狀態(tài)的關(guān)鍵，需要從文中制茶師傅們的工作、追求等方面去尋找體現(xiàn)這一狀態(tài)的具體內(nèi)容。9.①從意境美角度看，這句話描繪了一幅靜謐、悠遠(yuǎn)的畫面，人跡罕至的茶山，浮游的嵐氣，構(gòu)成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧靜的茶山之中，能感受到自然的寧靜之美，給人以美的享受，體現(xiàn)了文學(xué)作品營造意境的審美價值。②從生命美角度分析，茶樹在采摘后開啟新的生長，展現(xiàn)了生命的頑強和不息。盡管經(jīng)歷了采摘的“磨難”,但茶樹依然能夠在自然的滋養(yǎng)下重新煥發(fā)生機，這種生命的循環(huán)和延續(xù)體現(xiàn)了生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回蘊含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧靜，就像茶山一樣，在經(jīng)歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開啟新的旅程。這種對生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考。(本題共6分，每點2分。能準(zhǔn)確從不同的審美角度分析句子的審美價值，結(jié)合文本分析合理，即可得分。若要點不完整或分析不恰當(dāng)，酌情扣分。如從語言美、結(jié)構(gòu)美等角度作答，【解析】本題要求考生從文學(xué)審美角度理解結(jié)尾句子的價值，需要學(xué)生具備一定的審美鑒賞能力，能夠從意境、生命、哲理等多個方面分析句子所蘊含的審美元素。語文參考答案-110.CEG(“給事中呂元膺封還詔書”是一個完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，語義完整獨立，所以在其后C處斷開?！吧鲜怪^呂君曰”是一個新的事件描述，交代了皇上派使者去跟呂元膺說明想法這一行為，語義連貫且獨立，應(yīng)在E處斷開?！拔嶝M不知裁也”是一個反問句，在語義和語氣上都有相對的獨立性，所以在其后G處斷開。“行用之矣”則是皇上接下來表明的態(tài)度，即還是要任用孔戡，與前面的內(nèi)容有邏輯上的承接關(guān)系，但相對獨立成句。本題共3分，每斷對一處得1分。若出現(xiàn)多斷、錯斷的情況，該斷句點不得分。如果一處斷錯，后續(xù)與之相關(guān)聯(lián)的斷句即使原本正確，也會因邏輯連貫性被破壞而不得分。)13.(1)于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會。(2)從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結(jié)，想要效仿河朔藩鎮(zhèn)的做法來鞏固自己的地位。14.①孔戡輔佐盧從史，面對盧從史的不法和悖逆行為，他會私下規(guī)勸。②在盧從史對私下的規(guī)勸置若罔聞之時，孔戡就在眾人面前直言責(zé)備，還帶著僚屬去力爭。④孔戡堅守道義，不與有悖道義的盧從史同流合污，不惜以生病為托辭辭去官職。⑤孔戡每次秉筆寫到從史不軌之言，都極諫以為不可，即使惹怒盧從史也不退縮。(答出一點給2分，答出兩點給4分，答出三點給5分，如有其他答案，言之有理即可得分。)【解析】本題主要考查對文言文內(nèi)容的理解和概括能力。首先需明確“為求如同嗜欲一般強烈，崇尚忠誠正義。然后從材料中篩選出能體現(xiàn)孔戡這一特點的具體事例。材料中孔戡與盧從史的互動是重點，他對盧從史不法、悖逆行為的抗?fàn)?，以及面對名利的態(tài)度，都充分體現(xiàn)了他的“尚忠義、為義若嗜16.①堅守自我，不隨波逐流：鄭詩中菊花不與蓬蒿為伍，不羨慕瓦松的高，啟示我們要堅守自身品格和價值，不盲目跟②發(fā)揮自身價值：鄭詩中菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受，啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點和長處，努力發(fā)揮價值，綻放屬于自己的光彩。③敢于突破困境：黃詩中的菊花在寒風(fēng)中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要④樹立遠(yuǎn)大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達(dá)了改天換地的宏偉抱負(fù)，這告訴我們要有遠(yuǎn)大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創(chuàng)造美好未來的勇氣和決心。⑤要有擔(dān)當(dāng)精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神，這告訴我們要有責(zé)任感，當(dāng)看到不合理的現(xiàn)象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量的擔(dān)當(dāng)。(啟示一點1分，分析1分，答對三點給滿分，言之成理即可。)17.(1)(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)臣以險釁夙遭閔兇(3)(示例)湖月照我影送我至剡溪/孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長江天際流/舉杯邀明月對影成三人/半畝方塘一鑒開天光云影共徘徊/疏影橫斜水清淺暗香浮動月黃昏(每空1分)就是請求學(xué)富五車的人幫忙擬寫對聯(lián)。)19.(示例)A.由來已久B.腳不沾地(每空1分)【解析】由來已久是指事情從發(fā)生到現(xiàn)在已經(jīng)過了很長時間了，具有較長的歷史或傳統(tǒng)，這里指請對子的傳統(tǒng)從很久以前就開始了。腳不沾地這個成語形容人非常忙碌，忙到連腳都不停地在移動，沒有時間休息。此處用來形容先生非常忙碌。⑤改為：(示例)都凝聚于言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對聯(lián)里。(每處2分，只指出序號修改不正確不給分)時動作的小心翼翼、試探性，讓讀者能更細(xì)膩地感受到先生準(zhǔn)備書寫時的細(xì)致動作和專注狀態(tài)。語文參考答案-2單地一蘸即止，而是有一個反復(fù)蘸取的過程，以保證毛筆能充分吸收墨汁，達(dá)到最佳書寫狀態(tài)，也讓整個書寫前的準(zhǔn)備動作更具畫面感和節(jié)奏感。(每條2分，以上答案主要意思到了即可，任選其中兩個短語鑒賞。)22.(示例)竹聲入耳學(xué)虛心(3分)(結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相契、最后一字為平聲字，從這三點計分，每點1分)題目通過兩則材料展現(xiàn)了時間的雙重性：最殘酷的敵人與最仁慈的朋友。這兩則材料看似矛盾，實則從不同角度描述了時間的特性。審題時需要抓住二者的辯證關(guān)系：【參考立意】①以奮進(jìn)回應(yīng)流逝，以沉淀轉(zhuǎn)化創(chuàng)傷。②在時代洪流中構(gòu)建與時間的契約。③時間觀映照生命觀，從生命的角度認(rèn)識時間。④從哲學(xué)深度與文化厚度的角度，突破常規(guī)的二元辯證，直指時間與人類文明、個體存在的本質(zhì)關(guān)系?！疽兹胝`區(qū)】片面化：只談單一屬性(如僅贊美時間治愈力),忽略材料對比性?！驹u分細(xì)則】1.平均分含零控制在45分左右。大家根據(jù)自己手頭分到的試卷情況，適當(dāng)注意平均分，不要偏離過多。2.立意兼顧到了材料一和材料二，解讀符合材料意圖，能結(jié)合時事或自身經(jīng)驗發(fā)散思維，但語言相對平淡，立意相對平庸，建議在一類卷和二類卷的中間評分49~54分。若此類語言表現(xiàn)可圈可點，立意出彩，建議到一類上55分及以上打分。3.立意主要偏在材料二上，對材料一僅做提及，對材料二的解讀是符合題意的，屬于二類卷，評分42~48分。4.立意同樣偏在材料二，且對材料二的解讀有過度的嫌疑或不夠精準(zhǔn)?；?qū)Σ牧弦缓筒牧隙慕Y(jié)合解讀滯后，主體部分有相對嚴(yán)重的“思維滑坡”的傾向，把認(rèn)知層面的問題滑向了評價的問題。存在觀點的極端的問題，認(rèn)為“不知全貌，就不能做評價”,對全貌的定義模糊不清等，建議在二類卷與三類卷之間評分36～41分。(一)基礎(chǔ)等級(40分)內(nèi)容項(20分)的重點是題意、內(nèi)容。對于內(nèi)容要綜合考慮，對于材料的把握雖然符合題意，但文章不好、中心基本考生的考卷中所述論據(jù)的真實性要特別注意，如果是編造，或者有明顯錯誤，或者不能佐證文章觀點的，要適當(dāng)扣分。1.根據(jù)表達(dá)項的細(xì)則，在“內(nèi)容”評等的基礎(chǔ)上或四等給分。(二)發(fā)展等級(20分)基礎(chǔ)等級分要與發(fā)展等級分相匹配，發(fā)展等級分不能跨越基礎(chǔ)等級的得分等級。1.發(fā)展等級分原則上隨內(nèi)容或表達(dá)的等次給分，如內(nèi)容二等，表達(dá)三等，發(fā)展等級一般可在二等給分。2.發(fā)展等級一般不在內(nèi)容或表達(dá)的下一等給分，如內(nèi)容一等，表達(dá)二等，發(fā)展等級一般在一等或二等給分。3.發(fā)展等級在內(nèi)容給分的基礎(chǔ)上，一般不跨等給分，如內(nèi)容三等，發(fā)展等級不能在一等給分。發(fā)展等級評分，不求全面，可根據(jù)“特征”4項16點中若干突出點按等評分。1.深刻：①透過現(xiàn)象看本質(zhì)②揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系③觀點具有啟發(fā)作用2.豐富