統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1 1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！吠卣归喿x教學(xué)設(shè)計(jì)

采擷文明之光，輝映現(xiàn)實(shí)生活——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！吠卣归喿x教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1、查閱相關(guān)資料，深入理解“廟堂”與“江湖”的深刻含義。2、通過(guò)《侍坐》和《庖丁解?！返膶?duì)比閱讀，深入理解儒道兩家蘊(yùn)含在文章當(dāng)中的“廟堂夢(mèng)”與“江湖夢(mèng)”。3、聯(lián)系中國(guó)文學(xué)史，從古往今來(lái)的名人與詩(shī)文中尋找“儒道互補(bǔ)”的例證，從而引導(dǎo)學(xué)生正確理解“儒道互補(bǔ)”的含義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】聯(lián)系中國(guó)文學(xué)史，從古往今來(lái)的名人與詩(shī)文中尋找“儒道互補(bǔ)”的例證，從而引導(dǎo)學(xué)生正確理解“儒道互補(bǔ)”的含義?！窘虒W(xué)時(shí)間】一課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入語(yǔ)】各位同學(xué)，大家好。今天我們學(xué)習(xí)《采擷文明之光，輝映現(xiàn)實(shí)生活》——《中國(guó)文人的廟堂與江湖》，讓我們繼續(xù)徜徉在那些最經(jīng)典的作品中采擷中華文明之光，在那些一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事中感悟生命的力量。我想，提到中國(guó)文人的廟堂與江湖，大家腦海中閃現(xiàn)的一定是范仲淹的那句“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”。熟讀中國(guó)的詩(shī)詞和文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)人思想中存在的一對(duì)強(qiáng)烈的矛盾：一方面他們渴望“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名”；另一方面，他們又想著“幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”。他們秉承著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的原則，在入世與出世的糾結(jié)中不斷掙扎，不停抉擇。今天我們繼續(xù)探討孔子與莊子的文章，去尋找廟堂與江湖的源頭吧。今天我們要講的主要內(nèi)容有兩部分，一是廟堂江湖，心懷夢(mèng)想；二是儒道互補(bǔ)，內(nèi)圣外王?！緩R堂江湖，心懷夢(mèng)想】上節(jié)課我們講到了孔子問(wèn)其弟子的志向，曾皙為我們描繪了一幅和諧安樂(lè)、禮治大同的太平盛世的景象，這里有一幅對(duì)聯(lián)，請(qǐng)大家填個(gè)空，讓我們用這樣一種方式再來(lái)回顧曾皙的志向吧。東魯____吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)。請(qǐng)大家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)中的空白。請(qǐng)大家回想一下對(duì)聯(lián)的具體要求，字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，詞義相近或相反，平仄……對(duì)，“春風(fēng)”。我們這篇《侍坐》還有一個(gè)標(biāo)題就是“沂水春風(fēng)”。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話(huà)，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！這不僅是曾皙心中的夢(mèng)，也是孔子心中的夢(mèng)啊。儒家弟子心中有夢(mèng)，那莊子的心中有夢(mèng)沒(méi)有呢？當(dāng)時(shí)的他們，都身處江湖，那他們的夢(mèng)都跟什么相關(guān)呢？回顧我們上節(jié)課所學(xué)，孔子及其弟子、莊子都身處江湖，那他們的夢(mèng)必然跟廟堂有關(guān)。那何為廟堂？何為江湖？非常神奇的就是，這兩個(gè)詞都出自《莊子》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)莊子對(duì)這個(gè)問(wèn)題思考是非常深入的。他說(shuō)：“故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬(wàn)乘之君憂(yōu)栗乎廟堂之上?！边@是在說(shuō)，真正的賢者都躲藏進(jìn)了泉林山野之中，而權(quán)勢(shì)顯赫的君王卻憂(yōu)心惶恐戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地處于朝廷之上。廟堂，指太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方。后來(lái)則引申為國(guó)家決策中樞（諸侯王都也算）的首都。那么什么是江湖呢？莊子說(shuō)：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！鼻f子的江湖體現(xiàn)了“天下”的意思，后來(lái)引申出遠(yuǎn)離朝廷與統(tǒng)治階層的民間。廟堂代表著入仕為官，江湖代表著出世為隱。前者承載著文人們的人生至高理想和信念，而后者則意味著著置身事外，游歷人間，實(shí)現(xiàn)且歌且酒的灑脫與豪放。占據(jù)中國(guó)主流思想兩千多年的儒家從來(lái)沒(méi)有避世的教義，我們來(lái)看文章中的描寫(xiě)，他們平常的生活是聚在一起哪怕是聊閑天，都要談?wù)勛约旱闹螄?guó)理想，平日里的牢騷話(huà)也都是“不吾知也”。那就是一旦有人了解他們、重用他們，他們馬上就能“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。所以他們渴望被理解被重用，他們的人生態(tài)度一直都是積極進(jìn)取的。他們講究的是“修身齊家治國(guó)平天下”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，最大的人生愿望就是治國(guó)安邦即便國(guó)家處于戰(zhàn)亂——“加之以師旅”、饑荒——“因之以饑饉”、夾在幾個(gè)大國(guó)間艱難求生存——“攝乎大國(guó)之間”也毫不退縮，只求能“使民有勇”，懂得道理，能夠安居樂(lè)業(yè)，太平幸福。這就是儒家追求的大道，當(dāng)然，他們受教于孔子，他們也認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想的途徑就是以禮治國(guó)，所以在文章中才反復(fù)提到“禮”“禮樂(lè)”“舞雩臺(tái)”等名詞。那曾皙的志向就不僅屬于他自己，更屬于孔子，屬于儒家。是子路的平定戰(zhàn)亂、冉有的讓百姓富足之后的終極理想。而這個(gè)理想與個(gè)人無(wú)關(guān)，恰恰屬于廟堂，是有關(guān)國(guó)家政治制度，關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)、百姓安樂(lè)的宏大命題。所以，儒家子弟的夢(mèng)真的是點(diǎn)滴都與廟堂相關(guān)，是時(shí)刻準(zhǔn)備著從江湖踏入廟堂。那與之相對(duì)的莊子呢？他有沒(méi)有夢(mèng)想？他的夢(mèng)想又與什么相關(guān)呢？《庖丁解?！愤@篇文章選自《養(yǎng)生主》，表面上講了一個(gè)優(yōu)秀的廚師殺牛的全過(guò)程，而由此引申出的是人的養(yǎng)生之道，人生在世，首先要能全命養(yǎng)生。是在告訴人們要想獲得健康的身心，就不能硬碰硬，應(yīng)該避免各種傷害，做人做事都要順其自然，一切都要順從它本來(lái)的樣子，要能“依乎天理”“因其固然”，遇到特別難處理的問(wèn)題要小心翼翼，要能“怵然為戒，視為止，行為遲”，如此才能“游刃有余”，才能內(nèi)心平靜安樂(lè)。所以，莊子的人生觀(guān)，是要獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在，不受世俗的拘束和紛擾，各自順任自然之性而不相擾，最終能夠出塵離世。惟其如此，才能成就一派和諧寧?kù)o的社會(huì)，達(dá)到太平盛世的理想境界。但是他真的沒(méi)有政治理想嗎？且看他這則寓言故事是講給誰(shuí)聽(tīng)的，我們就能明白莊子的真實(shí)意圖所指了。不錯(cuò)，是梁惠王，是諸侯國(guó)君，他就是簡(jiǎn)單要告訴一國(guó)之君如何養(yǎng)生嗎？而一國(guó)之君聽(tīng)完這么一個(gè)充滿(mǎn)智慧的故事，僅僅是懂得了養(yǎng)生全命的道理嗎？如果真的是治國(guó)只講究“無(wú)為”，那莊子為什么還要講從“族庖”到“良庖”這樣一個(gè)艱難的修煉過(guò)程呢？恐怕這些都有待我們深思。想明白了這個(gè)問(wèn)題，我們才能真正明白，莊子實(shí)在是一個(gè)“眼冷心熱”的人，或許他迷戀于江湖的花草蟲(chóng)魚(yú)，或許他特立獨(dú)行放蕩不羈，或許他真心不愿意在朝堂為官而被拘束，但他并非不關(guān)心政治，他關(guān)心，甚至還提出了打造太平盛世的方法——那就是順其自然，無(wú)為而治。這時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，可能儒家和道家在很多方面都是不同的，但是有一點(diǎn)卻是相通的，那就是他們都有一個(gè)共同的社會(huì)理想——打造一個(gè)太平盛世，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，和諧幸福。而這個(gè)社會(huì)理想，就是他們的廟堂夢(mèng)。由此我們就可以看出，儒家和道家并不是截然對(duì)立的兩個(gè)流派，相反，它們異中有同，同中有異。儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無(wú)為；儒家的人生觀(guān)，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下。而道家的人生觀(guān)，是追求個(gè)人內(nèi)心的平靜自在，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高追求。但是他們都有天下為公的理想，都渴望建立一套完善的社會(huì)制度，都將目光投注到了國(guó)家治理、百姓安樂(lè)上。所以，不管是積極入世的孔子及其弟子，還是高蹈出世的莊子，真的是“身在江湖，心在廟堂”?。　救宓阑パa(bǔ)，內(nèi)圣外王】但是儒道思想對(duì)中國(guó)文人的影響實(shí)在太大了。儒道思想一直糾結(jié)著世世代代的讀書(shū)人，處廟堂之上，羨慕著山水林泉的清逸悠閑；居江湖之遠(yuǎn)，亦幻想著激揚(yáng)文字、指點(diǎn)江山的豪壯蔚然。他們就一直這么糾結(jié)著，在儒道之間進(jìn)進(jìn)出出，尋求一條實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道路。然而，千百年來(lái)，受儒家思想的熏陶的文人士大夫把手中的一支筆，當(dāng)作由江湖通往廟堂的橋，每向前邁出一步，離治國(guó)平天下的理想就近了一分?！疤煜隆倍?，早已烙在他們的心里。這些句子你熟悉嗎？達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身?！献泳瞎M瘁，死而后已?！T葛亮先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺推埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜洹斑_(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身”，這是孟子留給我們的、讓無(wú)數(shù)文人當(dāng)做人生導(dǎo)向的圭臬；“鞠躬盡瘁，死而后已”恐怕應(yīng)該是諸葛亮除了足智多謀之外最深入人心的一個(gè)形象吧；我們多少次因?yàn)榉吨傺瓦@句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”而感動(dòng)；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”讓我們相信林則徐不僅是一個(gè)能虎門(mén)銷(xiāo)煙的民族英雄，更讓我們知道他更是一個(gè)滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)情懷的文人；而能說(shuō)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，更讓我們知道中國(guó)文人向來(lái)都是把廟堂、把國(guó)家看得比自己的生命更重要……如今看來(lái)，這些我們向來(lái)當(dāng)做名言背誦、當(dāng)做作文金句的句子，聽(tīng)起來(lái)好像只是豪言壯語(yǔ)的呼號(hào)，而在當(dāng)事人，卻無(wú)一不是發(fā)自肺腑的信仰和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，絕非口號(hào)而已。儒家為什么特別強(qiáng)調(diào)入世的精神？儒家認(rèn)為，人生在世，不應(yīng)虛無(wú)頹廢，應(yīng)該有終極目標(biāo)，那就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。同樣，這些句子也是大家耳熟能詳?shù)??！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，這就是責(zé)任感；“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，這就是正義感；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這就是悲天憫人的情懷；“雖千萬(wàn)人吾往矣，知其不可而為之”，這就是不達(dá)目的誓不罷休的決心。除了這些被載于竹帛的詩(shī)文，還有很多偉大人物的事跡不僅載于史冊(cè)，更留在了我們心里：屈原自沉汨羅江，寧可葬身魚(yú)腹也不愿隨波逐流；司馬遷發(fā)憤著書(shū)，即使遭受宮刑也不改初衷；韓愈不懼皇權(quán)，一篇《論佛骨表》差點(diǎn)將自己送上黃泉路，被貶往潮州后又將一片丹心獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)匕傩?；“精忠?bào)國(guó)”四個(gè)字不僅刻在了岳飛的背上，更烙印在了他心里，終究讓一腔忠魂留在了風(fēng)波亭；王安石體貼百姓實(shí)行“青苗法”、陸游夢(mèng)里夢(mèng)外都期盼收復(fù)失地、海瑞抬著棺材為民請(qǐng)命……這么多傳誦千古的詩(shī)篇，這么多讓人感懷的壯舉，被一條綿延兩千多年的紅線(xiàn)貫穿起來(lái)，綴珠成串，閃爍著入世精神的光輝。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，做人要有一點(diǎn)精神。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身上這一點(diǎn)昂揚(yáng)奮發(fā)、傳承數(shù)千載的入世精神，是先輩給我們留下的寶貴的精神財(cái)富。但是，執(zhí)著入世的精神難能可貴，現(xiàn)實(shí)與理想的鴻溝往往難以逾越。當(dāng)他們的理想在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流，當(dāng)他們的廟堂夢(mèng)一再被打擊，甚至破碎得撿都撿不起來(lái)，他們?cè)凇叭胧馈迸c“出世”之間應(yīng)當(dāng)如何抉擇？如果真的需要犧牲自己的人格尊嚴(yán)與心靈自由來(lái)作為進(jìn)入廟堂的代價(jià)，他們是否還愿意留在官場(chǎng)？所以又很所道德高尚、本性恬淡自由的知識(shí)分子，最終選擇隱遁山林、遠(yuǎn)離官場(chǎng)。不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，經(jīng)常產(chǎn)生這樣的誤解：既然“入世”精神植根于儒家思想，“出世精神”暗合道家隱逸、無(wú)為的主張，那么，“入世”與“出世”的關(guān)系就應(yīng)該是相互矛盾的，甚至儒道兩家就應(yīng)該是相互排斥的。事實(shí)上，同一個(gè)歷史人物在不同的時(shí)期或不同的環(huán)境下，表現(xiàn)出的思想狀態(tài)是不盡相同的，甚至在同一時(shí)期同一事件上，影響他的思想也是多元的：仕途得意時(shí)，少不了建功立業(yè)的心胸，但也不妨有羨慕漁夫、樵子的雅致；人生失意時(shí)，固然有求仙訪(fǎng)道的超脫，但也不妨有“大道如青天，我獨(dú)不得出”的悲憤。入世與出世的矛盾在孔子思想中就有體現(xiàn)?？鬃赢?dāng)然持積極入世的人生態(tài)度，但也不乏出世之想。雖然他對(duì)楚狂接輿的嘲笑和誘惑不屑一顧，但對(duì)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活卻也心向往之，對(duì)自己理想和追求的落空流露出痛苦和失望。甚至明確提出了“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的處事原則。這種矛盾的精神氣質(zhì)影響了歷代許多士人，他們?nèi)松闹髁魇欠e極入世、兼濟(jì)天下的，但內(nèi)心深處對(duì)獨(dú)善其身的出世生活又充滿(mǎn)了想往，一旦受到外界環(huán)境的激發(fā)，就情不自禁地流露出來(lái)。李澤厚先生曾說(shuō)，中國(guó)人外表是儒家，其實(shí)內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。以“出世精神”為主流的道家思想的信奉者，同樣也面臨著這樣兩難的抉擇。老子主張“無(wú)為”。老子說(shuō)過(guò)“多言數(shù)窮，不如守中”“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，如果真的按照這樣的主張來(lái)辦事，他自己又何必寫(xiě)下五千言的《道德經(jīng)》？有人曾經(jīng)提出，《老子》與孔子一樣，都是在為這個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的時(shí)代“開(kāi)藥方”，只不過(guò)他的藥方是“不吃藥”罷了。從這一點(diǎn)說(shuō)，老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切同樣深沉。莊子又何嘗不是如此？也許有人會(huì)說(shuō)，莊子是對(duì)“入世精神”最嗤之以鼻、不屑一顧的人。你看《莊子》記載的那個(gè)故事，楚王派兩個(gè)大臣邀請(qǐng)莊子入朝為官，態(tài)度還非常謙虛，說(shuō)：“國(guó)家的事讓先生受累了?！笨汕f子連眼皮兒都不抬，跟兩個(gè)大臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說(shuō)：“那你們還多說(shuō)什么？請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！边@個(gè)故事確實(shí)是最能證明莊子無(wú)意仕途的佐證之一，但我們除了看故事，還要看寫(xiě)故事的人是在什么情況下寫(xiě)出來(lái)的這個(gè)故事。在這里，我覺(jué)得胡文英曾的評(píng)價(jià)特別精到：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！睆倪@段話(huà)中我們就知道，真正的道家在天下大亂時(shí)，也不會(huì)終老田園，也要出來(lái)搏一番事業(yè)，解天下于倒懸，救萬(wàn)民于水火。只是干完就走，決不停留，更不會(huì)居功自傲，引來(lái)殺身之禍。正所謂“事了拂衣去，深藏功與名”，“深藏”固然是“出世”的精神，但“事了”卻離不開(kāi)“入世”的支撐。還有我們非常熟悉的陶淵明，那個(gè)被鐘嶸尊為“千古隱逸之宗”的詩(shī)人，寫(xiě)了一篇傳世奇作《桃花源記》，不僅表達(dá)了自己對(duì)田園生活的喜愛(ài)與向往，更為中國(guó)后世文人開(kāi)創(chuàng)了一片心靈棲息地。他迷戀田園生活，即便是“種豆南山下，草盛豆苗稀”也不愿意再返回官場(chǎng)。但是，他是真的那么厭惡官場(chǎng)，沒(méi)有自己的政治理想嗎？當(dāng)然不是。年輕時(shí)的陶淵明，出身書(shū)香世家，深受儒家文化熏陶，對(duì)“入世精神”不僅不鄙夷、不排斥，反而表現(xiàn)出一定程度的熱衷。他也曾有過(guò)“猛志逸四海”的遠(yuǎn)大志向，先后在當(dāng)時(shí)的軍閥桓玄、劉裕、劉敬宣等人的帳下為官。陶淵明選擇退離官場(chǎng)，并非沒(méi)有有關(guān)廟堂的夢(mèng)想，只是他在陳腐、壓抑的官場(chǎng)生活不斷反思和內(nèi)省，不斷將官場(chǎng)束縛與順應(yīng)自然天性進(jìn)行權(quán)衡，最終還是選擇了迷途知返。陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化中的“出世精神”最偉大的貢獻(xiàn)就在于：中國(guó)文人不僅可以做一個(gè)山水田園的旁觀(guān)者、羨慕者、鑒賞者，更可以做一個(gè)融入其中的參與者；山水田園不僅可以是審美的對(duì)象、仕途失意的寄托，還可以是實(shí)實(shí)在在的生活處所和精神家園。當(dāng)我們讀著“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句時(shí)，油然而生的一定是對(duì)溫暖、平靜、悠然自在而又生機(jī)勃勃的心靈世界的向往?？墒牵魶](méi)有入世的經(jīng)歷與思索，他怎么能如此深刻地把握自己內(nèi)心的愿望呢？居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。廟堂夢(mèng)與江湖夢(mèng)，是纏繞在中國(guó)文人心中一個(gè)永世難解的“結(jié)”，多少人在出世與入世的“蹺蹺板”上尋找那個(gè)可以平衡的支點(diǎn)。其中，我們最熟悉的蘇軾可稱(chēng)得上一個(gè)成功的范例。蘇軾一生經(jīng)歷了幾次大起大落，因此入世與出世的的矛盾成為他時(shí)刻要考慮去解決的心靈問(wèn)題。他也為此苦悶徘徊過(guò)，試圖逃避現(xiàn)實(shí)，獲得心靈的寧?kù)o：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。但終于在黃州、在赤壁領(lǐng)悟了人生真諦，得到了解脫。面對(duì)仕途失意、入世理想的幻滅，以及造物永恒、人生在世的渺小，他說(shuō)“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一