高中歷史-必修-中外歷史綱要(上)課時作業(yè)-第二單元-第8課-三國至隋唐的文化

課時作業(yè)8三國至隋唐的文化一、選擇題1．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時強調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝、和順、仁信為本”。葛洪的主張()A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢B．有利于社會的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位2．魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情。這表明當時()A．文化觀念呈現(xiàn)多元化B．儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位C．道家思想被普遍奉行D．“三教合一”有了新的發(fā)展3．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱4．如圖人物是魏晉時期著名詩人圖像，他的詩折射出現(xiàn)實生活的()A．田園風(fēng)情B．民族融合C．政治黑暗D．戰(zhàn)亂頻繁5．李澤厚在評價某位詩人的成就時，認為“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何拘束，似乎毫無規(guī)范可循……卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議”。獲此評價的詩人應(yīng)當是()A．孟浩然B．杜甫C．李白D．白居易6．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實的加工。他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫得完全一致；在千福寺壁畫中，他把菩薩畫成自己的樣子。這說明吳道子的宗教畫()A．吸收融合外來的繪畫方式B．借鑒民間風(fēng)俗畫表現(xiàn)手段C．重視線條描繪的寫實風(fēng)格D．具有濃郁的世俗化的傾向7．敦煌莫高窟壁畫有三大特點，“在內(nèi)容上，中西方同類神像同在一窟。在風(fēng)格上，敦煌式西域風(fēng)格與傳自南朝的秀骨清像的漢式風(fēng)格并存……在立體感表現(xiàn)上，印度明暗法與中國的色暈法，各展風(fēng)采”。從材料可知，敦煌莫高窟文化()A．是中外文化交匯的產(chǎn)物B．是歷經(jīng)數(shù)世紀錘煉的結(jié)晶C．使中外文化趨于一致D．使中外文化的差異性擴大二、非選擇題8．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達，必然引起對宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫顯然已不能解決問題。無論是經(jīng)濟文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對外文化交流，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會的要求了，人們迫切需要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對印刷的迫切需要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會迫切需要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下，雕版印刷在唐代得到應(yīng)用，并且有了初步的發(fā)展?！幾浴吨腥A印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明，曾經(jīng)改變了中國社會的文化傳播模式。柳詒徵在《中國文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之術(shù)之勃興，尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降，為吾國中世紀變化最大之時期。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會。”書籍出版數(shù)量的增加，改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式，張舜徽曾分析道：“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠，為效甚宏。然其影響后世，有利有弊。由于得書甚便，學(xué)者多置之不觀，蘇東坡為《李氏山房藏書記》，即嘗慨乎言之。故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也。”——摘編自