2025屆安徽省滁州市高三一模語文試題（原卷版+解析版）

2025年滁州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文注意事項：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡和試卷上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，《求是》2024年20期）材料二：中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚善，李白的激濁揚清，杜甫的博施眾濟，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時的激響。中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂批評方面，強調(diào)“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩歌批評方面，主張“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；繪畫批評方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評方面，主張“記善則惡自削，書賢則過必改……與圣同功，參神并運”；戲曲批評方面，強調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂章。中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長期的文藝實踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價值取向。周敦頤的《愛蓮說》，全文不過百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬里，既抒發(fā)了對祖國壯麗河山的無限熱愛，也表達了對新中國勃勃生機的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！奥淦鋵嵳咚计錁?，飲其流者懷其源?！敝腥A文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運動。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時代重任。（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國社會科學(xué)報》2024年6月12日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求真善美是文藝作品的永恒價值，中華民族要想永遠健康向上、永遠充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，是因為韓愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達到了前所未有的高度。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，增強文化自覺和文化自信對堅定道路自信等至關(guān)重要。D.“落其實者思其樹，飲其流者懷其源?！敝腥A文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實”“流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹”“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。B.外國人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力和價值，也啟示我們要文化自信。C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂章的作品，就是注重文藝社會功能、講求道德教化的很好例證。3.下列選項符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項是（）A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營造，畫面簡潔，又富有內(nèi)涵。C.流行音樂追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。D.古典音樂注重和聲和復(fù)調(diào)的運用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠。4.材料二多處使用了排比和引用，請以第一段為例簡要分析其在論證中的效果。5.習(xí)近平總書記強調(diào)要堅定文化自信，請結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅定文化自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。多年父子成兄弟汪曾祺這是我父親的一句名言。父親是個絕頂聰明的人。他是畫家，會刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會擺弄各種樂器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無一不通。他認(rèn)為樂器中最難的其實是胡琴，看起來簡單，只有兩根弦，但是變化很多，兩手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——現(xiàn)在胡琴的松香都只滴了薄薄的一層，他的胡琴音色剛亮。胡琴碼子都是他自己刻的，他認(rèn)為買來的不中使。他養(yǎng)蟋蟀養(yǎng)金鈴子，他養(yǎng)過花，他養(yǎng)的一盆素心蘭在我母親病故那年死了，從此他就不再養(yǎng)花。我母親死后，他親手給她做了幾箱子冥衣——我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。按照母親生前的喜好，選購了各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時不缺。他做的皮衣能分得出小麥穗、羊羔、灰鼠、狐肷。父親是個很隨和的人，我很少見他發(fā)過脾氣，對待子女，從無疾言厲色。他愛孩子，喜歡孩子，愛跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他為“孩子頭”。春天，不到清明，他領(lǐng)一群孩子到麥田里放風(fēng)箏。放的是他自己糊的蜈蚣（我們那里叫“百腳”），是用染了色的絹糊的。放風(fēng)箏的線是胡琴的老弦。老弦結(jié)實而輕，這樣風(fēng)箏可筆直地飛上去，沒有“肚兒”。用胡琴弦放風(fēng)箏，我還未見過第二人。清明節(jié)前，小麥還沒有“起身”，是不怕踐踏的，而且越踏會越長得旺。孩子們在屋里悶了一冬天，在春天的田野里奔跑跳躍，身心都極其暢快。他用鉆石刀把玻璃裁成不同形狀的小塊，再一塊一塊斗攏，接縫處用膠水粘牢，做成小橋、小亭子、八角玲瓏水晶球。橋、亭、球是中空的，里面養(yǎng)了金鈴子。從外面可以看到金鈴子在里面自在爬行，振翅鳴叫。他會做各種燈。用淺綠透明的“魚鱗紙”扎了一只紡織娘，栩栩如生。用西洋紅染了色，上深下淺，通草做花瓣，做了一個重瓣荷花燈，真是美極了。用小西瓜（這是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“篤瓜”）上開小口挖凈瓜瓤，在瓜皮上雕鏤出極細(xì)的花紋，做成西瓜燈。我們在這些燈里點了蠟燭，穿街過巷，鄰居的孩子都跟過來看，非常羨慕。父親對我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強求。我小時候，國文成績一直是全班第一。我的作文，時得佳評，他就拿出去到處給人看。我的數(shù)學(xué)不好，他也不責(zé)怪，只要能及格，就行了。他畫畫，我小時也喜歡畫畫，但他從不指點我。他畫畫時，我在旁邊看，其余時間由我自己亂翻畫譜，瞎抹。我對寫意花卉那時還不太會欣賞，只是畫一些鮮艷的大桃子，或者我從來沒有見過的瀑布。我小時字寫得不錯，他倒是給我出過一點主意。在我寫過一陣《圭峰碑》和《多寶塔》以后，他建議我寫寫《張猛龍》。這建議是很好的，到現(xiàn)在我寫的字還有《張猛龍》的影響。我初中時愛唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同學(xué)有幾個能唱戲的。學(xué)校開園樂會，他應(yīng)我的邀請，到學(xué)校去伴奏。幾個同學(xué)都只是清唱，有一個姓費的同學(xué)借到一頂紗帽，一件藍官衣，扮起來唱《朱砂井》，但是沒有配角，沒有衙役，沒有犯人，只是一個趙廉，搖著馬鞭在臺上走了兩圈，唱了一段“郡塢縣在馬上心神不定”便完事下場。父親那么大的人陪著幾個孩子玩了一下午，還挺高興。我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意。他喝酒，給我也倒一杯。抽煙，一次抽出兩根，他一根我一根。他還總是先給我點上火。我們的這種關(guān)系，他人或以為怪。父親說：“我們是多年父子成兄弟。”我和兒子的關(guān)系也是不錯的。我曾下放張家口農(nóng)村勞動，他那時從幼兒園剛畢業(yè)，剛剛學(xué)會漢語拼音，用漢語拼音給我寫了第一封信。我也只好趕緊學(xué)會漢語拼音，好給他寫回信。后來，我被送進“牛棚”。偶爾回家，孩子們對我還是很親熱。只有一件事，兩代之間，曾有分歧。他下放山西忻縣“插隊落戶”，按規(guī)定，春節(jié)可以回京探親。我們等著他回來。不料他同時帶回了一個同學(xué)。他這個同學(xué)的父親是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空軍將領(lǐng)。這個同學(xué)在北京已經(jīng)沒有家。按照大隊的規(guī)定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同學(xué)的秘密幫助下，我的兒子就偷偷地把他帶回來了。他連“臨時戶口”也不能上，我們留他在家住，等于“窩藏”了他。公安局隨時可以來查戶口，街道辦事處的大媽也可能舉報。當(dāng)時人人自危，自顧不暇，兒子惹了這么一個麻煩，使我們非常為難。我和老伴把他叫到我們的臥室，對他的冒失行為表示不滿。我責(zé)備他：“怎么事前也不和我們商量一下！”我的兒子哭了，哭得很委屈，很傷心。我們當(dāng)時立刻明白了：他是對的，我們是錯的。我們這種怕?lián)上档乃枷胧怯顾椎?。我們對兒子和同學(xué)之間的義氣缺乏理解，對他的感情不夠尊重。他的同學(xué)在我們家一直住了四十多天，才離去。對兒子的幾次戀愛，我采取的態(tài)度是“聞而不問”。了解，但不干涉。我們相信他自己的選擇，他的決定。最后，他悄悄和一個小學(xué)時期的女同學(xué)好上了，結(jié)了婚。有了一個女兒，已近七歲。我的孩子有時叫我“爸”，有時叫我“老頭子”！連我的孫女也跟著叫。我的親家母說這孩子“沒大沒小”。我覺得一個現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒大沒小”。父母叫人敬畏，兒女“筆管條直”最沒有意思。兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來，都應(yīng)由他們自己來設(shè)計。一個想用自己理想的模式塑造自己孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡！另外，作為一個父親，應(yīng)該盡量保持一點童心。（選自汪曾祺《人間有味》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.父親是一個多才多藝的人，他不僅會畫畫、刻圖章，還會擺弄各種樂器，甚至親手為母親制作冥衣，這些技藝都體現(xiàn)了父親對生活的熱愛。B.文章通過敘述“我”與父親、“我”與兒子之間的故事，展現(xiàn)了家庭成員之間的和諧相處，但并未直接表達作者與父親對家庭教育的看法。C.文章通過敘述我的孩子和我的孫女對“我”的稱呼這件事，表明了作者對現(xiàn)代家庭應(yīng)有的相處模式的看法，即長輩與晚輩之間應(yīng)平等相待。D.文章結(jié)構(gòu)自然，脈絡(luò)分明，行文極為流暢；語言華麗優(yōu)美，而又不失明白曉暢，娓娓道來；大量使用修辭手法，增強了文章的藝術(shù)感染力。7.關(guān)于文中“父親對我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強求”這一段落，下列說法不正確的一項是（）A.該段落通過對比父親對“我”國文成績和數(shù)學(xué)成績的不同態(tài)度，表現(xiàn)了父親對“我”的尊重，只對我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。B.“我”喜歡畫畫，父親卻從不指點，這既體現(xiàn)了父親對“我”的信任，也反映了父親教育方式的獨特，即讓“我”自由發(fā)展。C.父親應(yīng)我的邀請為幾個唱戲的同學(xué)伴奏，并開心地陪我們玩了一個下午，這既體現(xiàn)出父親對我的愛，也體現(xiàn)出父親富有童心。D.該段落中敘述了大量典型事例，不僅表現(xiàn)出父親的性格特點，也可以表現(xiàn)出“我”與父親之間的關(guān)系親密，可謂一舉兩得。8.文章為何說“一個現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒大沒小’”？9.習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)、家教，曾說“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長，社會才能健康發(fā)展”。請結(jié)合這篇文章，談?wù)勀銓@句話的理解。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：延州諸砦多失守，仲淹自請行，遷戶部郎中兼知延州。明年正月，詔諸路人討，仲淹曰：“正月塞外大寒，我?guī)煴┞?，不如俟春深入，賊馬瘦人饑，勢易制也。況邊備漸修，師出有紀(jì)，賊雖猖獗，固已懾其氣矣。鄜、延密邇靈、夏，西羌必由之地也。第按兵不動，以觀其釁，許臣稍以恩信招來之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無期矣。若臣策不效，當(dāng)舉兵先取綏、宥，據(jù)要害，屯兵營田，為持久計，則茶山、橫山之民，必挈族來歸矣。拓疆御寇，策之上也?！钡劢杂闷渥h。仲淹又請修承平、永平等砦，稍招還流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌漢之民，相踵歸業(yè)。慶之西北馬鋪砦，當(dāng)后橋川口，在賊腹中。仲淹欲城之，度賊必爭，密遣子純祐與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠，始號令之，版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。賊覺，以騎三萬來戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既城，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇益少。明珠、滅臧勁兵數(shù)萬，仲淹聞涇原欲襲討之，上言曰：“二族道險，不可攻，前日高繼嵩已喪師。平時且懷反側(cè)今討之必與賊表里邊患未艾也。若北取細(xì)腰、胡蘆眾泉為堡障，以斷賊路，則二族安，而環(huán)州、鎮(zhèn)戎徑道通徹，可無憂矣?！逼浜螅熘?xì)腰、胡蘆諸砦。仲淹為將，號令明白，愛撫士卒，諸羌來者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）材料二：凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。平時且懷A反側(cè)B今C討之D必與賊E表里F邊患G未H艾也。11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.第，在文中指“只管”，與《與妻書》“第以今日事勢觀之”的“第”意思不相同。B.引，在文中指“率領(lǐng)”，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引”意思不相同。C.謹(jǐn)，是指“謹(jǐn)慎地對待”，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”的“謹(jǐn)”意思相同。D.窮，在文中指“陷入困境”，與成語“窮而后工”“窮形盡相”的“窮”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，延州的多個邊砦失守后，第二年正月朝廷決定出兵，范仲淹清楚地認(rèn)識到敵我雙方的形勢，認(rèn)為要等待合適的時機出擊，可先施之以恩信。B.材料一中，范仲淹迅速建成大順城，敵人察覺后立刻出動三萬騎兵攻打，又假裝敗退，范仲淹識破詭計，告誡士兵不要追擊，后來發(fā)現(xiàn)敵人果然有伏兵。C.材料二中，作者認(rèn)為古代的優(yōu)秀將領(lǐng)能用兵試探敵情，而鄧艾曾以繩索垂降兵士進攻蜀中，卻差點導(dǎo)致百萬大軍被圍困束縛，這是因為鄧艾輕視敵人。D.材料二中，作者認(rèn)為對于優(yōu)秀的將領(lǐng)來說，冷靜忍耐比勇敢重要，將領(lǐng)們要練就各種本領(lǐng)而又能保存自己的力量，唯有這樣才能立于不敗之地。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。（2）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。14.材料二出自蘇洵的《心術(shù)》，論述的是優(yōu)秀將領(lǐng)用兵作戰(zhàn)的方法，請結(jié)合兩則材料，說說范仲淹的哪些做法契合蘇洵的軍事理念。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。山中方岳①半塢幽深近物情，一筇②老健愜山行。月于水底見逾好，風(fēng)打松邊過便清。鶴睡不驚舂藥臼，鳥啼時作讀書聲。山翁兩手渾無用，只把犁鋤做太平?！咀ⅰ竣俜皆溃?199—1262），南宋著名愛國詩人，因秉性剛正不阿，三次遭遇權(quán)幸佞臣的打擊，晚年隱居山林，這首詩就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭說隱居深山更能體會萬物的情趣，詩人拄著一根拐杖行游山中感到非常愜意。B.頷聯(lián)寫水底之月靜影沉璧，而風(fēng)掠過松林，就如微波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。C.頸聯(lián)寫白鶴安然入睡，不被臼聲驚擾，山鳥啼喚似書聲悅耳，以動襯靜，意境寧靜優(yōu)美。D.這是一首七言律詩，整首詩描寫詩人晚年隱居山林的生活，語言輕盈澹蕩，筆觸粗獷深沉。16.有評論家說這首詩尾聯(lián)貌似頌詞，卻含有深意。你同意這種看法嗎？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭》里“_______，_______”以云鳥的動作構(gòu)成一個富有象征性的畫面。（2）《聲聲慢》里詞人化繁為簡，化多為少，把所有的凄苦、所有的孤獨、所有的無奈都濃縮在“_______，_______”中。（3）以景結(jié)情是詩人慣用的一種技巧，它可以使讀者在景物描寫中馳騁想象，體味詩的意境，如“_______，_______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)遺產(chǎn)、人類記憶遺產(chǎn)全覆蓋，5項人類非遺、310處中國傳統(tǒng)村落、8000處歷史文化遺存、百萬件徽州文書……這一切的背后有一個璀璨的名字：徽州文化。“徽州文化很有影響力。”作為距離當(dāng)代中國最短路程的古代文明，徽州文化與藏文化、敦煌文化比肩成為中國三大地方顯學(xué)，成就了黃山作為沒有屋頂?shù)牟┪镳^，也成為讀懂中國的密碼，璀璨了世界文明的星空。她A底蘊深厚。在這里，仰望星空，朱熹、戴震、胡適、黃賓虹、陶行知等思想巨人和文化巨匠群星閃耀，經(jīng)史哲醫(yī)科藝繁花似錦；（甲），徽州文化即是生活，看到馬頭墻就想到了徽州，信步走進一處徽州民宅，就會翻動一頁歷史，隨處踏足一塊石板，（乙）?；张山ㄖ?、徽菜、徽劇、新安醫(yī)學(xué)，凝聚文化、歷史、美學(xué)、經(jīng)濟多重價值，延續(xù)流淌千年的鄉(xiāng)愁，寄托魂牽夢繞的鄉(xiāng)戀，承載著B的鄉(xiāng)土生活，蘊含了徽州人的生活智慧和價值觀念。我們謹(jǐn)懷敬畏之心，堅持保護第一、傳承優(yōu)先，以徽州古建筑保護利用工程、徽州文脈傳承工程推動徽文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。搖曳的魚燈拉開靜謐的波光，田野的鄉(xiāng)音打開折疊的歲月，徽學(xué)大講堂縱論前世今生，齊云的鐵花將鄉(xiāng)愁妥帖安放，黃山成為快節(jié)奏現(xiàn)代人的心靈休憩之地。①推進蔭余堂漂洋過海，②推動春華園坐落法蘭克福，③黃山因此讓我們以文化之名歌詠，④黃山、徽州兩個頂流IP傳遞“中國黃山世界黃山”的自信，⑤聲音響亮。18.文中第二段用“沒有屋頂?shù)牟┪镳^”比喻黃山，使用了暗喻的修辭手法。請以“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；比喻貼切，表達流暢，不少于20個字。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.第一段畫波浪線的部分，前后內(nèi)容有一定的重合。有人認(rèn)為語義重復(fù)，應(yīng)當(dāng)刪除其一，也有人認(rèn)為不重復(fù)，不能刪除。你的看法是什么？請簡要說明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高中教材《石鐘山記》里提及：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”蘇軾這一主張被北宋張載認(rèn)為是“見聞之知”，即人們通過感官接觸外界事物而獲得的知識，張載認(rèn)為它只是“小知”。對此，你是怎么看待的？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年滁州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文注意事項：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡和試卷上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，《求是》2024年20期）材料二：中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚善，李白的激濁揚清，杜甫的博施眾濟，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時的激響。中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂批評方面，強調(diào)“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩歌批評方面，主張“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；繪畫批評方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評方面，主張“記善則惡自削，書賢則過必改……與圣同功，參神并運”；戲曲批評方面，強調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂章。中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長期的文藝實踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價值取向。周敦頤的《愛蓮說》，全文不過百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬里，既抒發(fā)了對祖國壯麗河山的無限熱愛，也表達了對新中國勃勃生機的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！奥淦鋵嵳咚计錁?，飲其流者懷其源。”中華文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運動。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時代重任。（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國社會科學(xué)報》2024年6月12日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求真善美是文藝作品的永恒價值，中華民族要想永遠健康向上、永遠充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，是因為韓愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達到了前所未有的高度。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，增強文化自覺和文化自信對堅定道路自信等至關(guān)重要。D.“落其實者思其樹，飲其流者懷其源。”中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實”“流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹”“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。B.外國人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力和價值，也啟示我們要文化自信。C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂章的作品，就是注重文藝社會功能、講求道德教化的很好例證。3.下列選項符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項是（）A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營造，畫面簡潔，又富有內(nèi)涵。C.流行音樂追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。D.古典音樂注重和聲和復(fù)調(diào)的運用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠。4.材料二多處使用了排比和引用，請以第一段為例簡要分析其在論證中的效果。5.習(xí)近平總書記強調(diào)要堅定文化自信，請結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅定文化自信?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①排比：第一段在列舉中華文脈對中華文藝創(chuàng)作的影響時，使用了排比句式，如列舉上古神話的抗?fàn)幰庾R、《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷等，使論述更加全面、有力，同時也增強了論證的氣勢。②引用：引用范仲淹、龔自珍等人的詩句，既寫出了中華文脈對作家、藝術(shù)家的影響，論述更加具體，同時又富有文采和感染力。5.①文藝創(chuàng)作要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②文藝創(chuàng)作要傳承中華美學(xué)精神，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。③文藝創(chuàng)作要促進中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料均圍繞中華文藝的傳承與發(fā)展展開，強調(diào)了真善美的追求、文化自信的重要性以及中華文脈的深厚底蘊。材料一從文藝的永恒價值出發(fā)，指出文藝作品應(yīng)傳遞向上向善的價值觀，并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)文化自覺與文化自信的緊密聯(lián)系。材料二則展現(xiàn)了中華文脈的歷史積淀和美學(xué)精神的獨特魅力，進一步闡明了文藝創(chuàng)作與中華文脈的相互滋養(yǎng)關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“從內(nèi)容和形式上都達到了前所未有的高度”錯。根據(jù)“就是‘道’，就是文以載道”可知蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰”是因為韓愈以“道”振興了文章（“文以載道”），而非從內(nèi)容和形式上都達到前所未有的高度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。C.“直接孕育并塑造了中華文藝思想”錯。材料二第二段指出，中華文脈“直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)”，而非整個“中華文藝思想”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一提到中華美學(xué)講求“托物言志、言簡意賅、形神兼?zhèn)洹?。A.油畫通常更注重真實再現(xiàn)，而不是含蓄的意境。B.水墨畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，注重通過簡練的筆墨營造深遠意境（如留白、意象表達），并常以自然景物隱喻精神追求（如梅、蘭、竹、菊象征高潔品格），完全契合上述特征。C.流行音樂可能更偏向于現(xiàn)代和西方的影響，不太符合傳統(tǒng)的中華美學(xué)精神。D.西方古典音樂更偏向西方或現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①排比。作者以“上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚善，李白的激濁揚清，杜甫的博施眾濟”等六個并列短句構(gòu)成排比，列舉了中華文脈對中華文藝創(chuàng)作的影響，涵蓋抗?fàn)?、民本、求索、道德等多重精神維度，全面展現(xiàn)中華文脈的思想內(nèi)核，形成排山倒海的語勢。②引用的論證效果。文中引用范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護花”、魯迅“我以我血薦軒轅”等詩句，凸顯中華文脈對文藝創(chuàng)作的深刻影響，同時將抽象的“文脈影響”轉(zhuǎn)化為可感知的文學(xué)經(jīng)典，使論證更具說服力，富有文采和感染力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①材料一第三段提到“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，由此可知，文藝創(chuàng)作要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。②材料一第三段提到“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”，材料二第三段提到“在長期的文藝實踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價值取向”，由此可知，文藝創(chuàng)作要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，涵養(yǎng)審美價值。③材料一第四段提到“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，由此可知，文藝創(chuàng)作要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。多年父子成兄弟汪曾祺這是我父親的一句名言。父親是個絕頂聰明的人。他是畫家，會刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會擺弄各種樂器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無一不通。他認(rèn)為樂器中最難的其實是胡琴，看起來簡單，只有兩根弦，但是變化很多，兩手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——現(xiàn)在胡琴的松香都只滴了薄薄的一層，他的胡琴音色剛亮。胡琴碼子都是他自己刻的，他認(rèn)為買來的不中使。他養(yǎng)蟋蟀養(yǎng)金鈴子，他養(yǎng)過花，他養(yǎng)的一盆素心蘭在我母親病故那年死了，從此他就不再養(yǎng)花。我母親死后，他親手給她做了幾箱子冥衣——我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。按照母親生前的喜好，選購了各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時不缺。他做的皮衣能分得出小麥穗、羊羔、灰鼠、狐肷。父親是個很隨和的人，我很少見他發(fā)過脾氣，對待子女，從無疾言厲色。他愛孩子，喜歡孩子，愛跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他為“孩子頭”。春天，不到清明，他領(lǐng)一群孩子到麥田里放風(fēng)箏。放的是他自己糊的蜈蚣（我們那里叫“百腳”），是用染了色的絹糊的。放風(fēng)箏的線是胡琴的老弦。老弦結(jié)實而輕，這樣風(fēng)箏可筆直地飛上去，沒有“肚兒”。用胡琴弦放風(fēng)箏，我還未見過第二人。清明節(jié)前，小麥還沒有“起身”，是不怕踐踏的，而且越踏會越長得旺。孩子們在屋里悶了一冬天，在春天的田野里奔跑跳躍，身心都極其暢快。他用鉆石刀把玻璃裁成不同形狀的小塊，再一塊一塊斗攏，接縫處用膠水粘牢，做成小橋、小亭子、八角玲瓏水晶球。橋、亭、球是中空的，里面養(yǎng)了金鈴子。從外面可以看到金鈴子在里面自在爬行，振翅鳴叫。他會做各種燈。用淺綠透明的“魚鱗紙”扎了一只紡織娘，栩栩如生。用西洋紅染了色，上深下淺，通草做花瓣，做了一個重瓣荷花燈，真是美極了。用小西瓜（這是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“篤瓜”）上開小口挖凈瓜瓤，在瓜皮上雕鏤出極細(xì)的花紋，做成西瓜燈。我們在這些燈里點了蠟燭，穿街過巷，鄰居的孩子都跟過來看，非常羨慕。父親對我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強求。我小時候，國文成績一直是全班第一。我的作文，時得佳評，他就拿出去到處給人看。我的數(shù)學(xué)不好，他也不責(zé)怪，只要能及格，就行了。他畫畫，我小時也喜歡畫畫，但他從不指點我。他畫畫時，我在旁邊看，其余時間由我自己亂翻畫譜，瞎抹。我對寫意花卉那時還不太會欣賞，只是畫一些鮮艷的大桃子，或者我從來沒有見過的瀑布。我小時字寫得不錯，他倒是給我出過一點主意。在我寫過一陣《圭峰碑》和《多寶塔》以后，他建議我寫寫《張猛龍》。這建議是很好的，到現(xiàn)在我寫的字還有《張猛龍》的影響。我初中時愛唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同學(xué)有幾個能唱戲的。學(xué)校開園樂會，他應(yīng)我的邀請，到學(xué)校去伴奏。幾個同學(xué)都只是清唱，有一個姓費的同學(xué)借到一頂紗帽，一件藍官衣，扮起來唱《朱砂井》，但是沒有配角，沒有衙役，沒有犯人，只是一個趙廉，搖著馬鞭在臺上走了兩圈，唱了一段“郡塢縣在馬上心神不定”便完事下場。父親那么大的人陪著幾個孩子玩了一下午，還挺高興。我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意。他喝酒，給我也倒一杯。抽煙，一次抽出兩根，他一根我一根。他還總是先給我點上火。我們的這種關(guān)系，他人或以為怪。父親說：“我們是多年父子成兄弟?！蔽液蛢鹤拥年P(guān)系也是不錯的。我曾下放張家口農(nóng)村勞動，他那時從幼兒園剛畢業(yè)，剛剛學(xué)會漢語拼音，用漢語拼音給我寫了第一封信。我也只好趕緊學(xué)會漢語拼音，好給他寫回信。后來，我被送進“牛棚”。偶爾回家，孩子們對我還是很親熱。只有一件事，兩代之間，曾有分歧。他下放山西忻縣“插隊落戶”，按規(guī)定，春節(jié)可以回京探親。我們等著他回來。不料他同時帶回了一個同學(xué)。他這個同學(xué)的父親是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空軍將領(lǐng)。這個同學(xué)在北京已經(jīng)沒有家。按照大隊的規(guī)定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同學(xué)的秘密幫助下，我的兒子就偷偷地把他帶回來了。他連“臨時戶口”也不能上，我們留他在家住，等于“窩藏”了他。公安局隨時可以來查戶口，街道辦事處的大媽也可能舉報。當(dāng)時人人自危，自顧不暇，兒子惹了這么一個麻煩，使我們非常為難。我和老伴把他叫到我們的臥室，對他的冒失行為表示不滿。我責(zé)備他：“怎么事前也不和我們商量一下！”我的兒子哭了，哭得很委屈，很傷心。我們當(dāng)時立刻明白了：他是對的，我們是錯的。我們這種怕?lián)上档乃枷胧怯顾椎摹Ｎ覀儗鹤雍屯瑢W(xué)之間的義氣缺乏理解，對他的感情不夠尊重。他的同學(xué)在我們家一直住了四十多天，才離去。對兒子的幾次戀愛，我采取的態(tài)度是“聞而不問”。了解，但不干涉。我們相信他自己的選擇，他的決定。最后，他悄悄和一個小學(xué)時期的女同學(xué)好上了，結(jié)了婚。有了一個女兒，已近七歲。我的孩子有時叫我“爸”，有時叫我“老頭子”！連我的孫女也跟著叫。我的親家母說這孩子“沒大沒小”。我覺得一個現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒大沒小”。父母叫人敬畏，兒女“筆管條直”最沒有意思。兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來，都應(yīng)由他們自己來設(shè)計。一個想用自己理想的模式塑造自己孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡！另外，作為一個父親，應(yīng)該盡量保持一點童心。（選自汪曾祺《人間有味》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.父親是一個多才多藝的人，他不僅會畫畫、刻圖章，還會擺弄各種樂器，甚至親手為母親制作冥衣，這些技藝都體現(xiàn)了父親對生活的熱愛。B.文章通過敘述“我”與父親、“我”與兒子之間的故事，展現(xiàn)了家庭成員之間的和諧相處，但并未直接表達作者與父親對家庭教育的看法。C.文章通過敘述我的孩子和我的孫女對“我”的稱呼這件事，表明了作者對現(xiàn)代家庭應(yīng)有的相處模式的看法，即長輩與晚輩之間應(yīng)平等相待。D.文章結(jié)構(gòu)自然，脈絡(luò)分明，行文極為流暢；語言華麗優(yōu)美，而又不失明白曉暢，娓娓道來；大量使用修辭手法，增強了文章的藝術(shù)感染力。7.關(guān)于文中“父親對我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強求”這一段落，下列說法不正確的一項是（）A.該段落通過對比父親對“我”國文成績和數(shù)學(xué)成績的不同態(tài)度，表現(xiàn)了父親對“我”的尊重，只對我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。B.“我”喜歡畫畫，父親卻從不指點，這既體現(xiàn)了父親對“我”的信任，也反映了父親教育方式的獨特，即讓“我”自由發(fā)展。C.父親應(yīng)我的邀請為幾個唱戲的同學(xué)伴奏，并開心地陪我們玩了一個下午，這既體現(xiàn)出父親對我的愛，也體現(xiàn)出父親富有童心。D.該段落中敘述了大量典型事例，不僅表現(xiàn)出父親的性格特點，也可以表現(xiàn)出“我”與父親之間的關(guān)系親密，可謂一舉兩得。8.文章為何說“一個現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒大沒小’”？9.習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)、家教，曾說“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長，社會才能健康發(fā)展”。請結(jié)合這篇文章，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C7.A8.①“沒大沒小”意味著家庭成員之間關(guān)系平等、親密，沒有傳統(tǒng)家庭中的等級觀念和嚴(yán)肅氛圍。②如果父母叫人敬畏，兒女“筆管條直”，這樣的家庭就會失去人情味。（或：一個現(xiàn)代化的家庭應(yīng)該尊重每個人的個性和選擇，父母不應(yīng)高高在上，而應(yīng)與孩子平等交流，相互理解，這樣才能營造出和諧、溫暖的家庭氛圍）。9.①我的家庭和睦，家人親近。我的父親與母親感情深厚，影響到兒孫，即便文革中我被打成“黑幫”，送進“牛棚”，我的孩子們對我還是很親熱。②我的家教良好，家風(fēng)端正。父親與“我”、“我”與兒子均可謂“多年父子成兄弟”，孫女也和“我”“沒大沒小”，都體現(xiàn)了長輩與晚輩之間互相尊重、平等友愛、和諧交流的家風(fēng)，并且代代相傳。③作者明確表達：“兒女是屬于他們自己的，他們的現(xiàn)在和未來都應(yīng)由他們自己來設(shè)計?！边@樣，子女既能享受家庭的溫情，又能設(shè)計和把握自己的未來，走上健康成長的道路，由這樣的個體組成的社會也會更健康更有創(chuàng)造力地發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】汪曾祺的《多年父子成兄弟》以細(xì)膩的筆觸描繪了父子間如兄弟般的親密關(guān)系。文章通過父親多才多藝的形象、對子女的寬容教育，以及作者與兒子的互動，展現(xiàn)了家庭中平等、理解與尊重的重要性。文中語言樸實自然，情感真摯，通過日常生活的細(xì)節(jié)，傳達了對現(xiàn)代家庭和諧相處的深刻思考，強調(diào)了家庭成員間應(yīng)摒棄傳統(tǒng)等級觀念，追求平等與自由?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“這些技藝都體現(xiàn)了父親對生活的熱愛”錯誤，文中父親會畫畫、刻圖章、擺弄樂器、制作冥衣等，確實體現(xiàn)了父親多才多藝，但制作冥衣是按照母親生前喜好去做，體現(xiàn)了父親對母親的深情，而非對生活的熱愛。B.“但并未直接表達作者與父親對家庭教育的看法”錯誤，文章中父親說“我們是多年父子成兄弟”，以及“我”對兒子戀愛采取“聞而不問”等內(nèi)容，直接表達了作者與父親對家庭教育中平等、尊重等方面的看法，并非沒有直接表達。D.“語言華麗優(yōu)美”“大量使用修辭手法”錯誤，文章語言風(fēng)格平淡質(zhì)樸、明白曉暢，并非“華麗優(yōu)美”，也沒有大量使用修辭手法。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解的能力。A.“只對我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求”錯誤，該段落中“我”國文成績好，父親拿出去到處給人看；“我”數(shù)學(xué)不好，父親也不責(zé)怪，只要及格就行，這表現(xiàn)的是父親對“我”的尊重，無論“我”哪科成績好或不好，父親都不強求，并非只對“我”喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本重要句子的分析理解的能力。①在文中“沒大沒小”不是指不懂禮貌、沒有規(guī)矩，而是指家庭成員之間關(guān)系平等、親密。從文中“我”與父親的相處模式，如父親陪“我”和同學(xué)玩，“我”和父親一起喝酒、抽煙等事例可以看出，他們之間沒有傳統(tǒng)家庭中那種嚴(yán)格的等級觀念，父親不是高高在上的權(quán)威形象，而是可以和孩子平等交流、玩耍的朋友，所以“沒大沒小”意味著打破傳統(tǒng)家庭等級，營造親密平等的關(guān)系。②“如果父母叫人敬畏，兒女‘筆管條直’，這樣的家庭就會失去人情味”，這里“筆管條直”形容孩子規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)小慎微，在這樣的家庭中，父母過于威嚴(yán)，孩子會感到壓抑和束縛，家庭成員之間缺乏情感的交流和互動，家庭氛圍會變得嚴(yán)肅、冷漠，沒有了溫暖和樂趣，也就失去了家庭應(yīng)有的人情味。一個現(xiàn)代化的家庭應(yīng)該尊重每個人的個性和選擇，父母不應(yīng)高高在上，而應(yīng)與孩子平等交流，相互理解。只有這樣，才能營造出和諧、溫暖的家庭氛圍，讓家庭成員之間的關(guān)系更加融洽，使家庭成為一個充滿愛和關(guān)懷的地方?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品價值判斷和審美取向的能力。①家庭和睦：文中父親在母親病故那年，按照母親生前的喜好選購各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時不缺，這體現(xiàn)出父親與母親感情深厚。這種家庭氛圍影響到后代。文中還提到“我曾下放張家口農(nóng)村勞動，后來，我被送進‘牛棚’。偶爾回家，孩子們對我還是很親熱”，即使在特殊困難的時期，孩子們對“我”的態(tài)度依然很親熱。父親和母親感情好，為家庭營造了一個溫馨和諧的氛圍，這種家庭和睦對子女情感以及子女的家庭氛圍有積極影響，讓子女在任何情況下都能感受到家庭的溫暖和支持。②父親是個很隨和的人，對子女從無疾言厲色，愛跟孩子玩，帶著孩子玩。在學(xué)業(yè)上對“我”關(guān)心但不強求，“我”和父親之間還會一起喝酒、抽煙，父親說“我們是多年父子成兄弟”，這體現(xiàn)了父親與“我”之間平等、友愛的關(guān)系。父親和“我”之間的相處模式是平等、友愛的，“我”又將這種模式傳承到與兒子的關(guān)系中，孫女也在這樣的家庭環(huán)境中成長，也表現(xiàn)出和“我”“沒大沒小”的親密關(guān)系。這種互相尊重、平等交流的家風(fēng)是良好家教的體現(xiàn)，它在家庭中代代相傳，塑造著家庭成員的性格和價值觀。③對子女和社會的積極影響：“兒女是屬于他們自己的，他們的現(xiàn)在和未來都應(yīng)由他們自己來設(shè)計”，在這樣家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正的家庭中，子女能夠感受到家庭的愛和支持，同時又能擁有自由發(fā)展的空間，按照自己的意愿設(shè)計和把握未來。當(dāng)社會是由這樣健康成長、充滿個性和創(chuàng)造力的個體組成時，整個社會就會更加健康、更有活力和創(chuàng)造力地向前發(fā)展，體現(xiàn)了良好的家風(fēng)、家教對社會發(fā)展的積極意義。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：延州諸砦多失守，仲淹自請行，遷戶部郎中兼知延州。明年正月，詔諸路人討，仲淹曰：“正月塞外大寒，我?guī)煴┞?，不如俟春深入，賊馬瘦人饑，勢易制也。況邊備漸修，師出有紀(jì)，賊雖猖獗，固已懾其氣矣。鄜、延密邇靈、夏，西羌必由之地也。第按兵不動，以觀其釁，許臣稍以恩信招來之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無期矣。若臣策不效，當(dāng)舉兵先取綏、宥，據(jù)要害，屯兵營田，為持久計，則茶山、橫山之民，必挈族來歸矣。拓疆御寇，策之上也。”帝皆用其議。仲淹又請修承平、永平等砦，稍招還流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌漢之民，相踵歸業(yè)。慶之西北馬鋪砦，當(dāng)后橋川口，在賊腹中。仲淹欲城之，度賊必爭，密遣子純祐與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠，始號令之，版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。賊覺，以騎三萬來戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既城，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇益少。明珠、滅臧勁兵數(shù)萬，仲淹聞涇原欲襲討之，上言曰：“二族道險，不可攻，前日高繼嵩已喪師。平時且懷反側(cè)今討之必與賊表里邊患未艾也。若北取細(xì)腰、胡蘆眾泉為堡障，以斷賊路，則二族安，而環(huán)州、鎮(zhèn)戎徑道通徹，可無憂矣?！逼浜?，遂筑細(xì)腰、胡蘆諸砦。仲淹為將，號令明白，愛撫士卒，諸羌來者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）材料二：凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。平時且懷A反側(cè)B今C討之D必與賊E表里F邊患G未H艾也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.第，在文中指“只管”，與《與妻書》“第以今日事勢觀之”“第”意思不相同。B.引，在文中指“率領(lǐng)”，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引”意思不相同。C.謹(jǐn)，是指“謹(jǐn)慎地對待”，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”的“謹(jǐn)”意思相同。D.窮，在文中指“陷入困境”，與成語“窮而后工”“窮形盡相”的“窮”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，延州多個邊砦失守后，第二年正月朝廷決定出兵，范仲淹清楚地認(rèn)識到敵我雙方的形勢，認(rèn)為要等待合適的時機出擊，可先施之以恩信。B.材料一中，范仲淹迅速建成大順城，敵人察覺后立刻出動三萬騎兵攻打，又假裝敗退，范仲淹識破詭計，告誡士兵不要追擊，后來發(fā)現(xiàn)敵人果然有伏兵。C.材料二中，作者認(rèn)為古代的優(yōu)秀將領(lǐng)能用兵試探敵情，而鄧艾曾以繩索垂降兵士進攻蜀中，卻差點導(dǎo)致百萬大軍被圍困束縛，這是因為鄧艾輕視敵人。D.材料二中，作者認(rèn)為對于優(yōu)秀的將領(lǐng)來說，冷靜忍耐比勇敢重要，將領(lǐng)們要練就各種本領(lǐng)而又能保存自己的力量，唯有這樣才能立于不敗之地。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。（2）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。14.材料二出自蘇洵的《心術(shù)》，論述的是優(yōu)秀將領(lǐng)用兵作戰(zhàn)的方法，請結(jié)合兩則材料，說說范仲淹的哪些做法契合蘇洵的軍事理念?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）筑城的工具和材料準(zhǔn)備好了，十天時間城池就修建完成了，這就是大順城。（2）給予士兵豐厚的犒賞，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。14.①蘇洵認(rèn)為在戰(zhàn)爭前要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，范仲淹就很重視屯兵屯田。②蘇洵認(rèn)為出動軍隊前要充分了解對方，正因為對敵方有清醒的認(rèn)識，范仲淹改變涇原路討伐明珠和滅臧這兩個部落的做法轉(zhuǎn)而修筑細(xì)腰、胡蘆等處的堡寨。③蘇洵認(rèn)為行軍打仗還應(yīng)審勢，見了小利益不輕舉妄動，在敵人攻打大順城假裝敗退時，范仲淹認(rèn)清形勢沒有追擊避免身陷險境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料分別展現(xiàn)了范仲淹的軍事才能和蘇洵的軍事理念。材料一通過范仲淹在延州的行動，突出了他審時度勢、善于用兵的特點。他不僅在戰(zhàn)術(shù)上靈活應(yīng)對，還注重安撫民心，修城筑寨，最終成功穩(wěn)定邊境。材料二則從理論角度闡述了優(yōu)秀將領(lǐng)的用兵之道，強調(diào)養(yǎng)財、養(yǎng)力、養(yǎng)氣、養(yǎng)心的重要性，并提出“知理、知勢、知節(jié)”的用兵原則。兩則材料相輔相成，范仲淹的實踐恰好印證了蘇洵的理論，體現(xiàn)了古代軍事思想的深刻與實用。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們平時就懷有反復(fù)無常的心思，現(xiàn)在去討伐他們，他們必定會和敵人里應(yīng)外合，邊境的禍患就不會停止了?！胺磦?cè)”是“懷”的賓語，在B處斷開；“之”作“討”的賓語，在D處斷開；“與賊”是狀語，“表里”是謂語，“邊患”作“未艾”主語，在F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。只管；/但，只是。句意：只管按兵不動；/只是以今天的形勢來看。B.正確。率領(lǐng)；/導(dǎo)引。句意：率領(lǐng)軍隊跟隨在后面；/把水引來作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水。C.正確。句意：謹(jǐn)慎地做好烽火報警工作；/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。D.“意思相同”錯。陷入困境；/困厄，處境艱難。句意：懂得節(jié)制就不會陷入困境；/文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“卻差點導(dǎo)致百萬大軍被圍困束縛，這是因為鄧艾輕視敵人”錯。材料二中蘇洵提到鄧艾縋兵入蜀時，明確指出劉禪昏庸無能，百萬大軍也沒有把他們擒獲，強調(diào)鄧艾“知敵之主，知敵之將，而后可以動于險”，即鄧艾了解劉禪昏庸無能，所以才敢以繩索垂降兵士進攻蜀中。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“版筑”，筑城的工具和材料；“旬日”，十天；“即大順城是也”，判斷句。（2）“犒”，犒賞；“優(yōu)游”，使動用法，使……悠閑自在；“所以”，用來……的辦法?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①戰(zhàn)前物質(zhì)準(zhǔn)備與屯兵屯田。蘇洵強調(diào)“未戰(zhàn)養(yǎng)其財”，范仲淹在延州時“屯兵營田，為持久計”，通過軍隊屯田解決后勤問題，與蘇洵“使耕者無所顧忌”的養(yǎng)財理念一致。材料一中“城十二砦，羌漢之民相踵歸業(yè)”的記載，正是通過屯田恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固邊防的實踐。②知敵虛實與戰(zhàn)略調(diào)整。蘇洵主張“知敵之主，知敵之將”，范仲淹在涇原欲襲討明珠、滅臧時，通過分析“二族道險不可攻”的敵情，否定冒進策略，轉(zhuǎn)而采取“筑細(xì)腰、胡蘆諸砦斷賊路”的防御措施。這與蘇洵“古之賢將能以兵嘗敵”的思想相契合，體現(xiàn)了對敵方地理環(huán)境和作戰(zhàn)特點的精準(zhǔn)判斷。③審時度勢與隱忍制敵。蘇洵提出“一忍可以支百勇”，范仲淹在大順城之戰(zhàn)中展現(xiàn)了這一智慧。面對三萬敵騎佯敗，他“戒勿追”的決策，與蘇洵“見小利不動”的原則高度吻合。材料一明確記載“已而果有伏”，驗證了范仲淹對戰(zhàn)場形勢的清醒判斷，避免了因小失大的風(fēng)險。參考譯文：材料一：延州的各個營寨大多失守，范仲淹主動請求前往，升任戶部郎中并兼任延州知州。第二年正月，皇帝下詔命令各路軍隊出兵討伐，范仲淹說：“正月時塞外非常寒冷，我們的軍隊露天在外，不如等春天時再深入敵境，那時敵人的馬匹瘦弱，百姓饑餓，這種形勢下更容易控制他們。況且邊境的守備逐漸修整完善，軍隊出征有紀(jì)律，敵人雖然猖獗，實際上已經(jīng)被我們的氣勢所震懾了。鄜州、延州緊鄰靈州、夏州，是西羌人必定經(jīng)過的地方。我們只要按兵不動，來觀察他們的破綻，允許我逐漸用恩德和信義來招撫他們。不這樣做的話，雙方的情意就會斷絕，我擔(dān)心停戰(zhàn)就沒有期限了。如果我的策略沒有效果，就應(yīng)當(dāng)發(fā)兵先奪取綏州、宥州，占據(jù)要害之地，屯駐軍隊開墾屯田，作長久的打算，那么茶山、橫山的百姓，一定會帶領(lǐng)全族前來歸附。開拓疆土抵御敵寇，這是上策?！被实鄱疾杉{了他的建議。范仲淹又請求修筑承平、永平等營寨，逐漸招回流亡在外的百姓，確定堡寨的防御工事，疏通偵察瞭望的通道，修筑了十二座營寨，于是羌人和漢人百姓，一個接一個地回來恢復(fù)生產(chǎn)。慶州西北的馬鋪寨，正當(dāng)后橋川的入口，處于敵人的地盤中間。范仲淹想要在那里筑城，估計敵人必定會來爭奪，秘密派遣兒子范純祐和蕃將趙明先占據(jù)那個地方，自己率領(lǐng)軍隊跟隨在后。將領(lǐng)們不知道要去哪里，行軍到柔遠時，才發(fā)布號令，筑城用的工具都已準(zhǔn)備齊全，十天就把城修筑好了，這就是大順城。敵人發(fā)覺后，派三萬騎兵前來交戰(zhàn)，假裝戰(zhàn)敗逃跑，范仲淹告誡將士們不要追擊，不久果然有埋伏。大順城筑成后，白豹、金湯一帶的敵人都不敢來侵犯，環(huán)慶路從此受到敵人的侵?jǐn)_越來越少。明珠、滅臧擁有數(shù)萬精銳部隊，范仲淹聽說涇原想要出兵襲擊討伐他們，就上奏說：“這兩個部族道路險要，不能攻打，前些日子高繼嵩就已經(jīng)戰(zhàn)敗損兵了。他們平時就懷有反復(fù)無常的心思，現(xiàn)在去討伐他們，他們必定會和敵人里應(yīng)外合，邊境的禍患就不會停止了。如果向北奪取細(xì)腰、胡蘆眾多泉水處修筑堡寨，來切斷敵人的道路，那么這兩個部族就會安定，而且環(huán)州、鎮(zhèn)戎的道路就會暢通無阻，就可以沒有憂患了。”這以后，就修筑了細(xì)腰、胡蘆等營寨。范仲淹擔(dān)任將領(lǐng)，號令明確，愛護撫恤士兵，對于前來歸附的各個羌人部落，他推心置腹地接待他們，毫不懷疑，所以敵人也不敢輕易侵犯他所管轄的邊境。材料二：大凡作戰(zhàn)的原則是，還沒有作戰(zhàn)時要積蓄財力，即將作戰(zhàn)時要養(yǎng)精蓄銳，已經(jīng)作戰(zhàn)時要保持士氣，已經(jīng)取勝時要修養(yǎng)心性。謹(jǐn)慎地做好烽火報警工作，嚴(yán)密地加強偵察瞭望，讓耕種的百姓沒有顧忌，這是用來積蓄財力的辦法；豐厚地犒賞士兵，讓他們悠閑自在，這是用來養(yǎng)精蓄銳的辦法；取得小勝利時更加要保持警惕，受到小挫折時更加要激勵士氣，這是用來保持士氣的辦法；用人時不全部滿足他所想要做的事情，這是用來修養(yǎng)心性的辦法。大凡軍隊的行動，要了解敵人的君主，了解敵人的將領(lǐng)，然后才可以在險境中采取行動。鄧艾用繩子把士兵吊下懸崖進入蜀地，如果不是劉禪的昏庸無能，那么百萬大軍也可以輕易地把他們擒獲，鄧艾本來就是因為輕視劉禪才采取行動的。所以古代賢能的將領(lǐng)，能夠用軍隊去試探敵人，又能根據(jù)敵人的情況來衡量自己，因此是前進還是后退就可以做出決斷。大凡擔(dān)任主將的原則是，了解事理然后才可以出兵，了解形勢然后才可以用兵，了解節(jié)制然后才可以指揮作戰(zhàn)。了解事理就不會屈服，了解形勢就不會沮喪，了解節(jié)制就不會陷入困境?？吹叫〉睦娌恍袆?，看到小的禍患不躲避，小的利益和小的禍患，不值得因此而施展我們的本領(lǐng)，這樣以后才能夠應(yīng)對大的利益和大的禍患。只有那些善于培養(yǎng)本領(lǐng)并且愛惜自己軍隊的人，才能無敵于天下。所以一次忍耐可以應(yīng)對百次的勇猛，一次冷靜可以克制百次的沖動。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。山中方岳①半塢幽深近物情，一筇②老健愜山行。月于水底見逾好，風(fēng)打松邊過便清。鶴睡不驚舂藥臼，鳥啼時作讀書聲。山翁兩手渾無用，只把犁鋤做太平。【注】①方岳（1199—1262），南宋著名愛國詩人，因秉性剛正不阿，三次遭遇權(quán)幸佞臣的打擊，晚年隱居山林，這首詩就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭說隱居深山更能體會萬物的情趣，詩人拄著一根拐杖行游山中感到非常愜意。B.頷聯(lián)寫水底之月靜影沉璧，而風(fēng)掠過松林，就如微波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。C.頸聯(lián)寫白鶴安然入睡，不被臼聲驚擾，山鳥啼喚似書聲悅耳，以動襯靜，意境寧靜優(yōu)美。D.這是一首七言律詩，整首詩描寫詩人晚年隱居山林的生活，語言輕盈澹蕩，筆觸粗獷深沉。16.有評論家說這首詩尾聯(lián)貌似頌詞，卻含有深意。你同意這種看法嗎？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.D16.第一種情況：同意。①詩的前三聯(lián)描繪的是山中優(yōu)美的風(fēng)景和詩人純粹寧靜的生活，然而這一切只是陪襯；②尾聯(lián)“渾無用”“只把”兩個詞，寫出了詩人因?qū)以獯驌簦瑲w隱山林的無奈；③尾聯(lián)貌似頌詞，實是刺世也是自嘲，在平靜悠閑中蘊藏著孤憤之情。第二種情況：不同意。①詩人通過描繪山谷的景色，如半塢幽深、月亮在水底下的美好，以及山間的風(fēng)聲和鳥鳴，展現(xiàn)了山中的寧靜和美麗。②尾聯(lián)寫出詩人不受世俗的擾亂，不受功名利祿的困擾，只是以犁和鋤頭來象征對太平生活的追求。③全詩借景抒情表達了詩人對寧靜生活的向往及對太平生活的歌詠?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《山中》是方岳晚年隱居山林時的作品，通過對山中景物的細(xì)膩描繪，表達了詩人對自然的熱愛與對世俗的疏離。詩中“月于水底見逾好，風(fēng)打松邊過便清”等句，以清新自然的筆觸勾勒出山中的寧靜與美好。尾聯(lián)“山翁兩手渾無用，只把犁鋤做太平”看似平淡，實則暗含對現(xiàn)實社會的無奈與對田園生活的向往。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“筆觸粗獷深沉”錯。詩中寫“月于水底”“風(fēng)打松邊”等意象清新自然，筆觸細(xì)膩平和。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價作者的觀點態(tài)度的能力。第一種情況：同意。①詩的前三聯(lián)著力描繪了山中的美好景致和閑適生活。開篇便勾勒出山谷幽深，詩人拄著竹杖悠然漫步，享受著與自然親近的愜意。頷聯(lián)寫水中的月亮顯得更加美好，松間拂過的風(fēng)帶來陣陣清爽，營造出清幽靜謐的氛圍。頸聯(lián)進一步展現(xiàn)了山中生活的寧靜祥和與詩意。然而，這些優(yōu)美的風(fēng)景和寧靜的生活實際上是為尾聯(lián)情感的表達做鋪墊，起到陪襯的作用。②尾聯(lián)“渾無用”三個字，表面上是說自己歸隱后雙手好像沒有什么大的用處了，只能拿起犁鋤勞作。但結(jié)合詩人的生平經(jīng)歷，方岳是一位愛國詩人，他本有著滿腔的抱負(fù)和才華，渴望在仕途上有所作為，為國家和百姓貢獻力量。然而，卻因秉性剛正不阿，三次遭到權(quán)幸佞臣的打擊，最終無奈歸隱山林?！爸话选币辉~更加強化了這種無奈之感，他并現(xiàn)實的逼迫下，不得不放棄自己的理想和抱負(fù)，表現(xiàn)出一種深深的無奈。③尾聯(lián)看似是在歌頌自己在山林中以犁鋤勞作的太平生活，實則是對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的諷刺。詩人生活在南宋時期，朝廷腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，像他這樣正直有才華的人卻得不到重用，反而屢遭打擊，這是對社會現(xiàn)實的一種批判。同時，“山翁兩手渾無用”也是一種自嘲，自嘲自己空有一身本領(lǐng)卻無處施展。在這種看似平靜悠閑的歸隱生活描述中，實則蘊藏著詩人內(nèi)心深處的孤憤之情。第二種情況：不同意。①詩的開篇描繪出山谷半掩、幽深靜謐的景象，自己拄著竹杖悠然自得地在山間行走，表現(xiàn)出對山中生活的喜愛與愜意。頷聯(lián)進一步營造出山中寧靜而優(yōu)美的氛圍。頸聯(lián)仙鶴安睡，不被舂藥的聲音驚擾，鳥兒的啼叫仿佛是在伴自己讀書，生動地展現(xiàn)出山中生活的閑適與自在，充分體現(xiàn)了山中的寧靜和美麗。②尾聯(lián)表明詩人經(jīng)歷了仕途的波折后，真正看淡了世俗的功名利祿?！吧轿虄墒譁啛o用”并非是無奈的自嘲，而是一種超脫，表明自己不再執(zhí)著于曾經(jīng)追求的仕途成就。“只把犁鋤做太平”，詩人選擇拿起犁鋤，在田園勞作中享受太平生活，這是以一種質(zhì)樸的方式表達對寧靜、平和生活的追求，體現(xiàn)出一種豁達的心境。③從全詩的情感表達來看，詩人通過對山中景色和生活的細(xì)致描繪，如清幽的山谷、美好的月色、清爽的山風(fēng)、安睡的仙鶴、啼叫的鳥兒等，借景抒情，流露出對這種寧靜生活的向往，表達了詩人對這種遠離塵世、自給自足的太平生活的真心歌詠。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭》里“_______，_______”以云鳥的動作構(gòu)成一個富有象征性的畫面。（2）《聲聲慢》里詞人化繁為簡，化多為少，把所有的凄苦、所有的孤獨、所有的無奈都濃縮在“_______，_______”中。（3）以景結(jié)情是詩人慣用的一種技巧，它可以使讀者在景物描寫中馳騁想象，體味詩的意境，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?云無心以出岫②.鳥倦飛而知還③.這次第④.怎一個愁字了得⑤.不知乘月幾人歸⑥.落月?lián)u情滿江樹（夕陽無限好，只是近黃昏/問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/野曠天低樹，江清月近人/明月夜，短松岡)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：岫、第、撩、岡。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)遺產(chǎn)、人類記憶遺產(chǎn)全覆蓋，5項人類非遺、310處中國傳統(tǒng)村落、8000處歷史文化遺存、百萬件徽州文書……這一切的背后有一個璀璨的名字：徽州文化。“徽州文化很有影響力?！弊鳛榫嚯x當(dāng)代中國最短路程的古代文明，徽州文化與藏文化、敦煌文化比肩成為中國三大地方顯學(xué)，成就了黃山作為沒有屋頂?shù)牟┪镳^，也成為讀懂中國的密碼，璀璨了世界文明的星空。她A底蘊深厚。在這里，仰望星空，朱熹、戴震、胡適、黃賓虹、陶行知等思想巨人和文化巨匠群星閃耀，經(jīng)史哲醫(yī)科藝繁花似錦；（甲），徽州文化即是生活，看到馬頭墻就想到了徽州，信步走進一處徽州民宅，就會翻動一頁歷史，隨處踏足一塊石板，（乙）。徽派建筑、徽菜、徽劇、新安醫(yī)學(xué)，凝聚文化、歷史、美學(xué)、經(jīng)濟多重價值，延續(xù)流淌千年的鄉(xiāng)愁，寄托魂牽夢繞的鄉(xiāng)戀，承載著B的鄉(xiāng)土生活，蘊含了徽州人的生活