北宋二程對(duì)老莊觀的多維審視與思想交融

一、引言1.1研究背景與目的北宋時(shí)期，中國(guó)思想界呈現(xiàn)出儒釋道三家相互交融又彼此爭(zhēng)鳴的繁榮景象。儒家思想雖占據(jù)正統(tǒng)地位，但佛道二教的影響力也不容小覷。佛教的思辨哲學(xué)、道教的自然觀念，都在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)儒家的思想體系，同時(shí)也為其注入了新的活力。在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境下，二程作為北宋理學(xué)的奠基者，他們的思想體系在構(gòu)建過(guò)程中不可避免地受到了老莊道家思想的影響。二程生活的時(shí)代，社會(huì)面臨著諸多問(wèn)題，如政治腐敗、道德淪喪、社會(huì)秩序混亂等。他們?cè)噲D通過(guò)復(fù)興儒學(xué)，構(gòu)建一套新的思想體系，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，老莊道家思想成為了他們重要的思想資源之一。老莊思想中對(duì)自然、人性、道德等方面的深刻見(jiàn)解，為二程提供了新的思考角度和理論依據(jù)。因此，研究二程的老莊觀，不僅有助于深入了解二程思想的形成和發(fā)展，還能揭示北宋時(shí)期儒道思想交融的歷史背景和文化內(nèi)涵。本研究旨在深入剖析二程的老莊觀，通過(guò)對(duì)二程著作中相關(guān)論述的梳理和分析，揭示其對(duì)老莊思想的理解、吸收與批判，探討二程老莊觀在其理學(xué)體系中的地位和作用，以及對(duì)后世思想發(fā)展的影響。同時(shí)，通過(guò)對(duì)二程老莊觀的研究，也能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)提供有益的思想借鑒，如在道德修養(yǎng)、人與自然關(guān)系、社會(huì)治理等方面，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，二程思想研究成果豐碩。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松，二程思想研究日益受到學(xué)界重視，呈現(xiàn)出多元和寬廣的研究態(tài)勢(shì)。老一輩學(xué)者如劉象彬、徐遠(yuǎn)和、盧連章等發(fā)表了一批高質(zhì)量的研究成果，為新時(shí)期的二程思想研究奠定了基礎(chǔ)。中青年學(xué)者如潘富恩、徐余慶、龐萬(wàn)里、蔡方鹿、徐洪興等也發(fā)表了眾多引人注目的成果，進(jìn)一步深化了對(duì)二程思想的研究。眾多中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)史以及中國(guó)思想、文化、政治等專門史都對(duì)二程有所涉獵，如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》、蕭萐父和李錦全主編的《中國(guó)哲學(xué)史》、郭齊勇和馮達(dá)文主編的《新編中國(guó)哲學(xué)史》等。在二程與老莊思想關(guān)系的研究方面，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授魏濤指出，莊子對(duì)二程思想體系的建構(gòu)與完善作用是毋庸置疑的。一方面，二程以道德理性批評(píng)莊子“心齋”修養(yǎng)方法，以“理一分殊”的觀點(diǎn)批評(píng)莊子天人對(duì)立和“齊物”的思想；另一方面，在批評(píng)佛家思想和功利之學(xué)時(shí)，二程援引莊子思想中的理性因素與反對(duì)“嗜好”“機(jī)心”的思想，對(duì)完善其境界論發(fā)揮了重要作用。劉固盛教授則認(rèn)為北宋高道陳景元的老莊學(xué)思想對(duì)二程理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響，如對(duì)“理”范疇進(jìn)行了哲學(xué)提升；把氣論引入到人性論的領(lǐng)域，以稟氣之清濁來(lái)解釋人性的善惡；提出“性分不越則天理自全”的命題等等，這些思想成為了二程理學(xué)之天理論、人性論、道德論的重要理論來(lái)源。國(guó)外對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究也涉及到二程思想及老莊哲學(xué)。在西方，一些漢學(xué)家對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了研究，其中包含對(duì)二程思想的探討，但研究重點(diǎn)多集中在二程思想的整體介紹以及與西方哲學(xué)的比較上，對(duì)二程與老莊思想的關(guān)聯(lián)研究相對(duì)較少。在東亞文化圈，日本、韓國(guó)等國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究頗深，對(duì)二程思想和老莊哲學(xué)也有一定的研究成果。日本學(xué)者注重從文獻(xiàn)學(xué)和思想史的角度研究中國(guó)哲學(xué)，他們對(duì)二程著作的翻譯和解讀為西方學(xué)界了解二程思想提供了一定的參考，但在二程老莊觀的研究上，尚未形成系統(tǒng)深入的研究體系。盡管國(guó)內(nèi)外在二程思想及老莊哲學(xué)研究方面取得了一定成果，但仍存在不足?，F(xiàn)有研究對(duì)二程著作中關(guān)于老莊思想的論述挖掘不夠深入，缺乏全面系統(tǒng)的梳理和分析；對(duì)二程老莊觀在其理學(xué)體系中的地位和作用探討不夠充分，未能清晰展現(xiàn)其對(duì)二程思想體系構(gòu)建的內(nèi)在影響機(jī)制；在二程老莊觀對(duì)后世思想發(fā)展的影響研究方面，也有待進(jìn)一步拓展和深化。本論文將在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新。全面梳理二程著作中對(duì)老莊思想的相關(guān)論述，深入分析其內(nèi)涵和特點(diǎn)；運(yùn)用哲學(xué)分析方法，探討二程老莊觀在其理學(xué)體系中的地位和作用，揭示其思想融合與創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯；拓展研究視野，考察二程老莊觀對(duì)后世思想發(fā)展的影響，為中國(guó)哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析二程的老莊觀。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過(guò)廣泛查閱二程的著作，如《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》等，以及相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、注釋資料，對(duì)其中涉及老莊思想的論述進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性。同時(shí)，參考?xì)v代學(xué)者對(duì)二程思想和老莊哲學(xué)的研究成果，從不同角度理解和闡釋二程的老莊觀，為研究提供豐富的學(xué)術(shù)資源和理論支持。比較分析法是本研究的重要方法之一。通過(guò)將二程的老莊觀與老莊原著進(jìn)行對(duì)比，分析二程對(duì)老莊思想的繼承與發(fā)展，揭示其在理解和運(yùn)用老莊思想時(shí)的獨(dú)特視角和創(chuàng)新之處。例如，對(duì)比二程對(duì)“道”“自然”“無(wú)為”等概念的闡釋與老莊原著的差異，探討二程如何將老莊思想融入自己的理學(xué)體系，使其符合儒家的價(jià)值取向。此外，還將二程的老莊觀與同時(shí)代其他思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，如周敦頤、張載、邵雍等，分析他們?cè)趯?duì)待老莊思想時(shí)的異同，從而更清晰地把握二程老莊觀在北宋思想界的地位和特點(diǎn)。歷史分析法也是本研究不可或缺的方法。將二程的老莊觀置于北宋特定的歷史文化背景中進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境對(duì)二程思想的影響，以及二程老莊觀對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)發(fā)展的作用。北宋時(shí)期，儒釋道三家思想相互交融，社會(huì)面臨著諸多問(wèn)題，二程試圖通過(guò)復(fù)興儒學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題，他們對(duì)老莊思想的吸收和批判與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。通過(guò)歷史分析，可以深入理解二程老莊觀產(chǎn)生的根源和意義，以及其在歷史發(fā)展中的演變和影響。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是研究視角的創(chuàng)新，以往對(duì)二程思想的研究多集中在其理學(xué)體系的整體架構(gòu)和核心概念上，對(duì)二程與老莊思想的關(guān)系研究相對(duì)較少。本研究從老莊觀的角度切入，深入探討二程對(duì)老莊思想的理解、吸收與批判，為二程思想研究提供了新的視角和思路。二是研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新，全面梳理二程著作中關(guān)于老莊思想的論述，不僅關(guān)注二程對(duì)老莊思想的直接評(píng)價(jià)，還深入分析其在理學(xué)體系中對(duì)老莊思想的潛在運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，挖掘出一些以往研究中未被重視的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。三是研究方法的創(chuàng)新，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較分析法和歷史分析法，從多個(gè)維度對(duì)二程老莊觀進(jìn)行研究，使研究結(jié)果更加全面、深入、準(zhǔn)確。通過(guò)這種跨學(xué)科、多角度的研究方法，打破了傳統(tǒng)研究方法的局限性，為中國(guó)哲學(xué)思想研究提供了有益的借鑒。二、二程與老莊哲學(xué)的時(shí)代背景2.1北宋的思想文化環(huán)境北宋時(shí)期，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元共生、相互交融的繁榮景象。儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，在這一時(shí)期都得到了不同程度的發(fā)展，各自展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和影響力。儒家思想在北宋依然占據(jù)著正統(tǒng)地位，是官方意識(shí)形態(tài)的核心。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展與傳承，已深深扎根于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們行為的重要準(zhǔn)則。在北宋，儒家思想不僅是科舉考試的主要內(nèi)容，也是士大夫階層安身立命的根本。通過(guò)科舉制度，儒家思想得以廣泛傳播，培養(yǎng)了大批忠誠(chéng)于儒家理念的知識(shí)分子，他們?cè)谡?、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。然而，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)儒家思想也面臨著諸多挑戰(zhàn)。漢唐以來(lái)，儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)典的研究多集中在章句訓(xùn)詁上，注重對(duì)文字表面含義的解讀，而對(duì)經(jīng)典背后的義理和哲學(xué)思想挖掘不足，導(dǎo)致儒家思想在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)顯得有些力不從心。此外，佛教和道教的興起，也對(duì)儒家思想的正統(tǒng)地位構(gòu)成了一定的沖擊。佛教在北宋時(shí)期得到了統(tǒng)治者的大力支持和推崇，發(fā)展極為迅速。北宋歷代皇帝大多對(duì)佛教采取扶持政策，如宋太祖趙匡胤即位后，即停止了周世宗時(shí)期的毀佛運(yùn)動(dòng)，并派遣僧人西行求法，促進(jìn)了佛教的傳播和發(fā)展。宋太宗趙光義也積極支持佛教事業(yè)，他在位期間，興建了大量的寺廟和佛塔，翻譯了眾多佛教經(jīng)典。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，佛教在民間廣泛傳播，信眾眾多。佛教的哲學(xué)思想，如“緣起性空”“因果報(bào)應(yīng)”“涅槃寂靜”等，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其獨(dú)特的思辨方式和對(duì)人生苦難的深刻洞察，吸引了許多知識(shí)分子和普通民眾，為人們提供了一種精神寄托和心靈慰藉。同時(shí)，佛教的發(fā)展也促進(jìn)了文化藝術(shù)的繁榮，佛教寺廟成為了文化藝術(shù)的中心，佛教繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式達(dá)到了很高的水平。道教在北宋也備受尊崇，尤其是在北宋前期，道教得到了統(tǒng)治者的大力扶持。宋真宗趙恒為了封禪泰山，制造“天書(shū)下降”的祥瑞事件，大力推崇道教，尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，并修建了大量的道觀，如玉清昭應(yīng)宮等。宋徽宗趙佶更是自稱“教主道君皇帝”，對(duì)道教的尊崇達(dá)到了極致。他下令在全國(guó)范圍內(nèi)修建道觀，設(shè)立道學(xué)，培養(yǎng)道士，還親自為道經(jīng)作注。在統(tǒng)治者的推動(dòng)下，道教的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰。道教的思想，如“道”的觀念、“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)、“養(yǎng)生”理論等，對(duì)北宋的文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響。道教的修煉方法和養(yǎng)生理念，受到了許多人的關(guān)注和追捧，成為人們追求健康長(zhǎng)壽和精神超越的一種方式。在這樣的思想文化環(huán)境下，儒釋道三家相互影響、相互滲透，逐漸出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。許多學(xué)者開(kāi)始打破門戶之見(jiàn)，兼收并蓄，吸收其他兩家的思想精華，以豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。這種融合趨勢(shì)在北宋的學(xué)術(shù)思想界表現(xiàn)得尤為明顯，為新的思想體系的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二程作為北宋理學(xué)的重要代表人物，身處這樣的思想文化環(huán)境中，不可避免地受到儒釋道三家思想的影響。他們自幼接受儒家教育，對(duì)儒家經(jīng)典有著深厚的造詣，儒家的“仁愛(ài)”“禮義”“忠信”等思想觀念深深扎根于他們的心中，成為他們思想體系的核心價(jià)值。然而，面對(duì)佛教和道教的沖擊，二程也意識(shí)到傳統(tǒng)儒家思想需要進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。他們?cè)诶^承儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收佛教和道教的思想精華，尤其是老莊道家思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行了重新詮釋和構(gòu)建，形成了獨(dú)具特色的理學(xué)思想體系。儒家道統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說(shuō)的傳承和發(fā)展，認(rèn)為儒家的道統(tǒng)是由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等歷代圣賢一脈相承而來(lái)的。孟子之后，道統(tǒng)傳承出現(xiàn)了中斷，直到北宋時(shí)期，二程自覺(jué)地承擔(dān)起了傳承和弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的重任。他們認(rèn)為，自己的使命就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)地位，重新確立儒家思想在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用。在這個(gè)過(guò)程中，二程對(duì)老莊道家思想進(jìn)行了深入的研究和思考，從中汲取了有益的思想資源。他們借鑒了老莊道家關(guān)于“道”的本體論思想，將“道”與儒家的“天理”相結(jié)合，賦予“天理”以形而上的本體意義，使儒家的道德倫理觀念具有了更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，二程也吸收了老莊道家的修養(yǎng)方法，如老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“心齋”“坐忘”等思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越。然而，二程對(duì)老莊道家思想的吸收并不是全盤(pán)接受，而是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他們認(rèn)為，老莊道家思想雖然有其深刻之處，但也存在一些不足之處。例如，老莊道家過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和自然，忽視了社會(huì)的倫理道德和責(zé)任義務(wù)；道家的“無(wú)為而治”思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也難以完全實(shí)現(xiàn)。因此，二程在吸收老莊道家思想時(shí)，始終堅(jiān)持以儒家思想為主體，以儒家的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)道家思想進(jìn)行了篩選和改造，使其符合儒家的思想體系和價(jià)值取向?？傊彼蔚乃枷胛幕h(huán)境為二程的思想發(fā)展提供了豐富的土壤和廣闊的空間。在儒釋道三家相互交融的時(shí)代背景下，二程繼承和發(fā)展了儒家道統(tǒng)，吸收了老莊道家思想的精華，對(duì)儒家思想進(jìn)行了創(chuàng)新和重構(gòu)，形成了具有深遠(yuǎn)影響的理學(xué)思想體系，為中國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2.2老莊哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)老莊哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要流派，發(fā)端于先秦時(shí)期，歷經(jīng)多個(gè)朝代的傳承與演變，在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和影響力。其源頭可追溯至春秋時(shí)期的老子，老子所著的《道德經(jīng)》，以深邃的思想和獨(dú)特的表達(dá)方式，闡述了“道”的本體論、辯證法以及“無(wú)為而治”的政治主張。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，它超越了人類的感知和語(yǔ)言描述，“道可道，非常道；名可名，非常名”。“道”生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆遵循“道”的規(guī)律運(yùn)行，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)了自然的至高無(wú)上性和人類應(yīng)順應(yīng)自然的原則。在政治上，老子主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)過(guò)度干預(yù)百姓的生活，而應(yīng)讓百姓自然發(fā)展，“治大國(guó)，若烹小鮮”，避免過(guò)多的政令和干擾破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，進(jìn)一步豐富了老莊哲學(xué)的內(nèi)涵。莊子的代表作《莊子》，不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部文學(xué)經(jīng)典，其以奇幻的想象、生動(dòng)的寓言和深邃的哲理著稱。莊子將老子的“道”推向了更加絕對(duì)和超越的范疇，認(rèn)為“道”是一種超越時(shí)空、無(wú)所不在的絕對(duì)理念，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”。他主張“齊物論”，認(rèn)為世間萬(wàn)物在本質(zhì)上是平等的，沒(méi)有絕對(duì)的是非、美丑、善惡之分，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也”。莊子還強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由，追求一種超越世俗束縛的“逍遙游”境界，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。這種對(duì)精神自由的追求和對(duì)世俗價(jià)值的超越，對(duì)后世文人的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦漢時(shí)期，道家思想在社會(huì)生活中仍占據(jù)重要地位。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，由于實(shí)行法家的嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，百姓苦不堪言。秦朝的迅速滅亡，使得人們開(kāi)始反思法家思想的弊端，道家思想逐漸受到重視。到了漢初，統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，采取了“與民休息”的政策，黃老之學(xué)成為官方的治國(guó)理念。黃老之學(xué)以道家思想為基礎(chǔ)，融合了法家、儒家等學(xué)派的思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，主張統(tǒng)治者減少對(duì)社會(huì)的干預(yù)，讓百姓自然發(fā)展。在黃老之學(xué)的指導(dǎo)下，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮局面。然而，隨著漢武帝時(shí)期國(guó)力的強(qiáng)盛，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，開(kāi)始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家思想逐漸成為官方正統(tǒng)思想，道家思想的影響力相對(duì)減弱。但道家思想并沒(méi)有因此而消失，它在民間仍然廣泛流傳，并且對(duì)儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望和迷茫，道家思想迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。這一時(shí)期，玄學(xué)興起，以《老子》《莊子》《周易》為主要研究對(duì)象，探討宇宙、人生的根本問(wèn)題。玄學(xué)的代表人物如王弼、嵇康、阮籍等，他們以道家思想為核心，融合儒家思想，提出了“貴無(wú)”“越名教而任自然”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和精神的超越。王弼在注解《老子》時(shí)，提出了“以無(wú)為本”的思想，認(rèn)為“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體，“有”是“無(wú)”的表現(xiàn)形式，“天下萬(wàn)物皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也”。嵇康、阮籍則倡導(dǎo)“越名教而任自然”，反對(duì)儒家禮教的束縛，追求自然、真實(shí)的生活。玄學(xué)的興起，使得道家思想在哲學(xué)領(lǐng)域得到了深入的探討和發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者尊崇道教，將老子尊為祖先，道家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。唐朝的統(tǒng)治者大力推崇道教，修建了大量的道觀，設(shè)立道學(xué)，培養(yǎng)道士，道教的地位得到了極大的提升。在這種背景下，道家思想與道教教義相互融合，道家經(jīng)典被廣泛研究和注釋，道家的哲學(xué)思想也得到了更深入的闡釋和傳播。許多文人墨客也深受道家思想的影響，他們?cè)谠?shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作中，融入了道家的自然、超脫、自由等思想元素，使唐代的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。例如，李白的詩(shī)歌充滿了浪漫主義色彩，他追求自由、豪放不羈的性格，與道家思想中的“逍遙游”境界有著密切的聯(lián)系；王維的山水田園詩(shī)，描繪了大自然的寧?kù)o與美好，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。至北宋時(shí)期，儒釋道三家思想相互交融，老莊哲學(xué)也在這一思想文化的大熔爐中繼續(xù)發(fā)展。北宋的思想家們對(duì)老莊哲學(xué)進(jìn)行了深入的研究和思考，他們?cè)诶^承老莊思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的需求和儒家的價(jià)值觀，對(duì)老莊思想進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)展。一方面，他們借鑒老莊哲學(xué)中關(guān)于宇宙本體、自然規(guī)律、人性修養(yǎng)等方面的思想，豐富和深化了儒家的哲學(xué)體系；另一方面，他們也對(duì)老莊思想中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判和反思，使其更符合儒家的倫理道德觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。二程作為北宋理學(xué)的奠基者，他們的老莊觀在這一時(shí)期具有代表性。他們?cè)跇?gòu)建理學(xué)體系的過(guò)程中，既吸收了老莊思想中的精華，如“道”的本體論、“無(wú)為”的修養(yǎng)方法等，又對(duì)老莊思想進(jìn)行了批判和改造，強(qiáng)調(diào)儒家的道德倫理和社會(huì)責(zé)任感，將老莊思想融入到儒家的思想框架中，形成了獨(dú)具特色的理學(xué)思想體系。2.3二程接觸老莊哲學(xué)的途徑二程對(duì)老莊哲學(xué)的接觸與研習(xí)，是其思想形成和發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，他們主要通過(guò)閱讀經(jīng)典、與學(xué)者交流以及受社會(huì)思潮影響等途徑，深入了解老莊哲學(xué)。閱讀經(jīng)典是二程接觸老莊哲學(xué)的重要方式。在北宋時(shí)期，《老子》《莊子》等道家經(jīng)典廣泛流傳，成為士人們研習(xí)的重要對(duì)象。二程自幼接受良好的儒家教育，具備深厚的文化素養(yǎng)，這使得他們有能力深入研讀老莊經(jīng)典?！逗幽铣淌线z書(shū)》中記載，程顥“自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之”?？梢?jiàn)，程顥在年少時(shí)就開(kāi)始涉獵老莊之學(xué)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，對(duì)老莊思想進(jìn)行了深入的探索和思考。程頤同樣對(duì)老莊經(jīng)典有著深入的研究，他在《伊川易傳》中，對(duì)《易經(jīng)》的闡釋就借鑒了老莊哲學(xué)中的一些思想觀念，如對(duì)“道”“陰陽(yáng)”等概念的理解，體現(xiàn)出他對(duì)老莊哲學(xué)的吸收和運(yùn)用。在與學(xué)者的交流中，二程也有機(jī)會(huì)接觸到老莊哲學(xué)。北宋時(shí)期，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，學(xué)者們之間的交流頻繁，形成了各種學(xué)術(shù)流派和思想團(tuán)體。二程作為當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者，與眾多學(xué)者保持著密切的交往，他們?cè)趯W(xué)術(shù)交流中，不可避免地會(huì)涉及到老莊哲學(xué)的討論。據(jù)記載，二程與周敦頤關(guān)系密切，周敦頤的思想融合了儒釋道三家的精華，他對(duì)《老子》《莊子》等道家經(jīng)典也有深入的研究。二程在與周敦頤的交往中，受其影響，對(duì)老莊哲學(xué)有了更深入的了解。此外，二程還與一些道家學(xué)者、道士有過(guò)接觸，他們從這些人那里獲取了有關(guān)老莊哲學(xué)的知識(shí)和見(jiàn)解，拓寬了自己的學(xué)術(shù)視野。北宋時(shí)期儒釋道三家相互交融的社會(huì)思潮，也對(duì)二程接觸老莊哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，儒釋道三家思想相互滲透、相互影響，形成了一種多元共生的文化格局。士人們普遍對(duì)儒釋道三家思想都有所涉獵，這種社會(huì)思潮促使二程對(duì)老莊哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們?cè)趶?fù)興儒學(xué)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到借鑒其他思想流派的重要性，老莊哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，自然成為他們關(guān)注的對(duì)象。在這種思潮的影響下，二程積極吸收老莊哲學(xué)中的合理成分，將其融入到自己的理學(xué)體系中，推動(dòng)了理學(xué)的發(fā)展。三、二程對(duì)老子思想的解讀與觀點(diǎn)3.1對(duì)《道德經(jīng)》的研讀與理解二程對(duì)《道德經(jīng)》的研讀頗為深入，他們?cè)谄渲髦卸啻翁峒啊兜赖陆?jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)其中的“道”“德”“無(wú)為”等核心概念有著獨(dú)特的解讀。在“道”的概念上，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，是一種超越人類感知和語(yǔ)言描述的存在?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，強(qiáng)調(diào)了“道”的先在性、永恒性和超越性。二程雖以儒家思想為核心，但在對(duì)“道”的理解上，也吸收了老子的部分觀點(diǎn)，將“道”與儒家的“天理”相聯(lián)系。程顥說(shuō)：“天者，理也”，“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是。圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無(wú)所污壞，即當(dāng)直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復(fù)如舊”。這里，程顥將“道”等同于“性”，又將“天”與“理”等同，從而將“道”納入到儒家的天理體系之中。他認(rèn)為“道”是一種天然完全自足的存在，與老子所講的“道”的超越性和本源性有一定的相通之處，但又賦予了“道”儒家的道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“道”在人性和道德層面的體現(xiàn)。對(duì)于“德”，老子主張“孔德之容，惟道是從”，認(rèn)為“德”是“道”的體現(xiàn)和作用，人們應(yīng)該遵循“道”的原則行事，才能具備真正的“德”。二程對(duì)“德”的理解則更側(cè)重于儒家的道德規(guī)范和品德修養(yǎng)。程頤說(shuō)：“德者，得也，凡有得于心皆謂德”，強(qiáng)調(diào)“德”是個(gè)人內(nèi)心對(duì)道德原則的體悟和獲得。在二程看來(lái)，“德”是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，不斷提升自己的品德修養(yǎng)，從而達(dá)到符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的境界。這種對(duì)“德”的理解與老子的觀點(diǎn)有所不同，老子更強(qiáng)調(diào)“德”與“道”的自然契合，而二程則更注重道德的人為修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范?！盁o(wú)為”是《道德經(jīng)》中的重要概念，老子主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)過(guò)度干預(yù)百姓的生活，應(yīng)讓百姓自然發(fā)展?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。二程對(duì)老子的“無(wú)為”思想持有批判態(tài)度。程頤認(rèn)為，老子的“無(wú)為而無(wú)不為”是“竊弄闔辟”，是一種玩弄文字游戲的說(shuō)法。他認(rèn)為，真正的“無(wú)為”并非什么都不做，而是在遵循天理的前提下，自然而然地行動(dòng)?！笆ト酥?，以正為本，以順為用，故曰‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣’”，二程強(qiáng)調(diào)儒家的積極入世和道德實(shí)踐，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該通過(guò)自身的道德修養(yǎng)和積極作為，來(lái)引導(dǎo)百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，這與老子的“無(wú)為而治”思想存在較大差異。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中“道”“德”“無(wú)為”等核心概念的解讀，可以看出二程在研讀《道德經(jīng)》時(shí)，既吸收了老子思想中的一些合理成分，如對(duì)“道”的本體論思考，又從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)老子思想進(jìn)行了批判和改造，使其符合儒家的思想體系和價(jià)值取向。這種對(duì)老子思想的解讀和態(tài)度，反映了二程在構(gòu)建理學(xué)體系過(guò)程中，對(duì)道家思想的一種理性吸收和融合。3.2對(duì)老子“道”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)二程對(duì)老子“道”的認(rèn)識(shí)，既有基于儒家立場(chǎng)的批判，也有在一定程度上的吸收與融合。在他們看來(lái)，老子的“道”具有超越性與本體性，這與儒家所追求的形而上的“天理”存在著某種契合之處，但同時(shí)，老子“道”論中與儒家倫理道德和社會(huì)秩序不相容的部分，也成為二程批判的重點(diǎn)。從超越性和本體性而言，老子的“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，是一種超越人類感知和語(yǔ)言描述的存在，具有先在性、永恒性和無(wú)限性。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，這表明“道”在天地之前就已存在，它獨(dú)立運(yùn)行，永不衰竭，是萬(wàn)物生成的根源。二程對(duì)“道”的這種超越性和本體性有一定的認(rèn)同，他們將“道”與儒家的“天理”相聯(lián)系，認(rèn)為“道”是“天理”的一種體現(xiàn)。程顥說(shuō)：“天者，理也”，“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是”，在他的觀念里，“道”等同于“性”，又與“天”“理”相通，從而將“道”納入到儒家的天理體系之中。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了二程試圖融合道家“道”論與儒家思想的努力，他們賦予“道”以儒家的道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“道”在人性和道德層面的體現(xiàn)，使“道”成為儒家道德倫理的形而上依據(jù)。然而，二程對(duì)老子“道”的理解與老子的本意并非完全一致。老子的“道”是一種自然之道，強(qiáng)調(diào)自然的本然狀態(tài)和事物的自然而然的發(fā)展，較少涉及道德倫理的內(nèi)容。而二程所理解的“道”，更多地是從儒家的道德倫理出發(fā)，將“道”與“理”“性”“命”等儒家概念緊密聯(lián)系在一起，使“道”成為一種道德本體。例如，在二程看來(lái)，“道”是一種天然完全自足的存在，人們應(yīng)該通過(guò)道德修養(yǎng)和實(shí)踐，去體悟和遵循“道”，從而達(dá)到道德的完善和社會(huì)的和諧。這種對(duì)“道”的理解，與老子所強(qiáng)調(diào)的自然之道存在著明顯的差異。在對(duì)老子“道”作為宇宙和社會(huì)本源的看法上，二程與老子也存在分歧。老子認(rèn)為，“道”生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆由“道”所派生，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，宇宙和社會(huì)的運(yùn)行都遵循著“道”的規(guī)律。二程雖然承認(rèn)“道”是宇宙萬(wàn)物的根源，但他們更強(qiáng)調(diào)“理”在宇宙和社會(huì)中的主導(dǎo)地位。他們認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本體和規(guī)律，是一種客觀存在的絕對(duì)真理，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。在二程的理學(xué)體系中，“理”不僅是自然界的規(guī)律，也是人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它貫穿于宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的各個(gè)方面。因此，二程更傾向于用“理”來(lái)解釋宇宙和社會(huì)的本源及運(yùn)行規(guī)律，而將老子的“道”視為“理”的一種補(bǔ)充或輔助性概念。二程對(duì)老子“道”的批判，主要集中在老子“道”論中與儒家倫理道德和社會(huì)秩序相沖突的部分。他們認(rèn)為，老子的“道”過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然和個(gè)體的自由，忽視了社會(huì)的倫理道德和責(zé)任義務(wù)。老子主張“道法自然”，認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要過(guò)多地干預(yù)自然和社會(huì)的發(fā)展，這種觀點(diǎn)在二程看來(lái)，容易導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的忽視。例如，老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，這種對(duì)儒家所倡導(dǎo)的圣智、仁義等道德觀念的否定，與二程所堅(jiān)持的儒家倫理道德觀念背道而馳。二程強(qiáng)調(diào)儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德觀念是社會(huì)秩序的基石，是人們應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，他們認(rèn)為老子的這種觀點(diǎn)會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。此外，二程還認(rèn)為老子的“道”缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。老子的“道”是一種超越現(xiàn)實(shí)的抽象概念，它強(qiáng)調(diào)的是一種形而上的境界和智慧，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體問(wèn)題和實(shí)際行動(dòng)，缺乏明確的指導(dǎo)和規(guī)范。而二程所構(gòu)建的理學(xué)體系，旨在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供一套完整的道德倫理和行為規(guī)范，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，他們認(rèn)為老子的“道”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以發(fā)揮實(shí)際作用，不能滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求。二程對(duì)老子“道”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，既體現(xiàn)了他們對(duì)道家思想的吸收和融合，也反映了他們對(duì)儒家思想的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。他們?cè)诶^承儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)老子的“道”進(jìn)行了重新詮釋和改造，使其符合儒家的思想體系和價(jià)值取向，為構(gòu)建獨(dú)具特色的理學(xué)思想體系奠定了基礎(chǔ)。3.3對(duì)老子政治思想的看法二程對(duì)老子政治思想的看法，主要集中在對(duì)其“無(wú)為而治”主張的批判與反思上。老子的“無(wú)為而治”思想，在《道德經(jīng)》中有諸多闡述，如“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)減少對(duì)百姓的干預(yù)，讓百姓自然發(fā)展，以達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。然而，二程從儒家積極入世的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)這一思想持有不同的觀點(diǎn)。二程認(rèn)為，老子的“無(wú)為而治”思想存在著嚴(yán)重的缺陷，與儒家的政治理念相悖。在他們看來(lái)，老子的“無(wú)為”并非真正的無(wú)為，而是一種消極避世的態(tài)度，容易導(dǎo)致統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家和社會(huì)的治理缺乏責(zé)任感。程頤指出，老子的“無(wú)為而無(wú)不為”是“竊弄闔辟”，是一種玩弄文字游戲的說(shuō)法，實(shí)際上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治責(zé)任。他認(rèn)為，真正的“無(wú)為”應(yīng)該是在遵循天理的前提下，積極地有所作為，而不是無(wú)所事事。程顥也強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者應(yīng)該通過(guò)自身的道德修養(yǎng)和積極的政治行動(dòng)，來(lái)引導(dǎo)百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！笆ト酥?，以正為本，以順為用，故曰‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣’”，這里的“無(wú)為而治”并非無(wú)所作為，而是指統(tǒng)治者通過(guò)自身的道德示范和正確的治理方式，使百姓自覺(jué)地遵循道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展。從儒家的積極入世和道德實(shí)踐角度來(lái)看，二程主張統(tǒng)治者應(yīng)該積極參與社會(huì)治理，通過(guò)推行道德教化、制定合理的政策等方式，來(lái)引導(dǎo)百姓，提高社會(huì)的道德水平。他們認(rèn)為，儒家的“仁政”思想才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的根本途徑。統(tǒng)治者應(yīng)該以“仁”為核心，關(guān)愛(ài)百姓，關(guān)注民生，積極解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在二程的理學(xué)體系中，“天理”是宇宙萬(wàn)物的本體和規(guī)律，也是人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。統(tǒng)治者應(yīng)該遵循“天理”，以道德為準(zhǔn)則，積極地治理國(guó)家，使社會(huì)符合“天理”的要求。二程對(duì)老子“無(wú)為而治”思想的批判，還涉及到對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的維護(hù)。他們認(rèn)為，老子的思想容易導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的忽視，從而破壞社會(huì)的穩(wěn)定。老子主張“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，這種對(duì)儒家所倡導(dǎo)的圣智、仁義等道德觀念的否定，在二程看來(lái)，是非常危險(xiǎn)的。他們強(qiáng)調(diào)，儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德觀念是社會(huì)秩序的基石，是人們應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。只有通過(guò)加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德素質(zhì)，才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。然而，二程對(duì)老子政治思想的批判，并不意味著他們完全否定老子思想的價(jià)值。在一定程度上，他們也認(rèn)識(shí)到老子思想中的一些合理成分，如對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度干預(yù)的警惕，以及對(duì)自然規(guī)律的尊重。他們?cè)跇?gòu)建自己的政治思想體系時(shí)，也借鑒了老子思想中的一些元素，如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不過(guò)度擾民。但總體而言，二程更強(qiáng)調(diào)儒家的積極入世和道德實(shí)踐，認(rèn)為這才是解決社會(huì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。3.4對(duì)老子思想的批判與吸收二程對(duì)老子思想的態(tài)度是復(fù)雜的，既包含批判，也有吸收。這種態(tài)度的形成，與北宋時(shí)期的思想文化環(huán)境以及二程自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)密切相關(guān)。在批判方面，二程主要針對(duì)老子思想中與儒家倫理道德和社會(huì)秩序相悖的部分。首先，老子思想中的權(quán)謀傾向被二程所詬病。老子的一些言論，如“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”，在二程看來(lái)，這是一種權(quán)謀之術(shù)，與儒家所倡導(dǎo)的真誠(chéng)、正直的道德觀念背道而馳。儒家強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，人們應(yīng)該以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人和社會(huì)，而老子的這種權(quán)謀思想容易導(dǎo)致人們的虛偽和欺詐，破壞社會(huì)的道德風(fēng)氣。其次，老子的消極避世思想也遭到二程的批判。老子主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，避免過(guò)多的人為干預(yù)，這種思想在一定程度上容易導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。二程則強(qiáng)調(diào)儒家的積極入世精神，認(rèn)為人們應(yīng)該積極參與社會(huì)事務(wù)，通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。他們認(rèn)為，老子的消極避世思想不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，容易使人們喪失對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。然而，二程并非完全否定老子思想，在批判的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了一定的吸收。老子的辯證思維對(duì)二程產(chǎn)生了重要影響。老子提出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，深刻闡述了事物之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。二程在其理學(xué)體系中，也借鑒了這種辯證思維。他們認(rèn)為，天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。如陰與陽(yáng)、善與惡、動(dòng)與靜等，都是相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。程顥說(shuō)：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減?！边@種辯證思維的運(yùn)用，豐富了二程理學(xué)的內(nèi)涵，使其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加全面和深刻。老子的自然觀也為二程所吸收。老子主張“道法自然”，認(rèn)為自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。二程雖然強(qiáng)調(diào)天理的至高無(wú)上性，但也認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律是不可違背的。他們提出“萬(wàn)物皆有理”，這里的“理”既包括人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也包括自然界的規(guī)律。在對(duì)待自然界的問(wèn)題上，二程主張人們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。例如，程頤說(shuō)：“天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？”他認(rèn)為自然界中的事物之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系，這種關(guān)系是自然規(guī)律的體現(xiàn)，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和遵循這種規(guī)律。四、二程對(duì)莊子思想的解讀與觀點(diǎn)4.1對(duì)《莊子》的研讀與理解二程對(duì)《莊子》的研讀頗為深入，在其思想體系構(gòu)建過(guò)程中，《莊子》中的諸多理念成為他們思考與借鑒的重要源泉。他們對(duì)“逍遙”“齊物”“心齋”等核心概念有著獨(dú)特的解讀視角，這些解讀既體現(xiàn)了對(duì)莊子思想的深刻理解，也反映出與儒家思想的交融與碰撞。對(duì)于“逍遙”這一概念，莊子在《逍遙游》中以鯤鵬與蜩、學(xué)鳩等的對(duì)比，描繪出一種超越世俗束縛、無(wú)所待的自由境界?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！痹谇f子看來(lái)，真正的逍遙是擺脫了對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位等外在條件的依賴，達(dá)到一種與天地合一、自由自在的精神狀態(tài)。二程從儒家的價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)莊子的“逍遙”觀進(jìn)行了重新審視。他們認(rèn)為，莊子所追求的逍遙雖然體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體精神自由的向往，但這種自由過(guò)于超脫現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任感和道德規(guī)范的考量。程顥曾言：“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。”在二程的觀念里，儒家所倡導(dǎo)的“圣人”境界，并非像莊子那樣完全超脫于世俗之外，而是在順應(yīng)萬(wàn)物的同時(shí)，保持內(nèi)心的公正無(wú)私，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。他們主張?jiān)谧裱寮业赖乱?guī)范的前提下，追求一種內(nèi)心的平靜與自由，這種自由是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)修身養(yǎng)性、踐行道德準(zhǔn)則而實(shí)現(xiàn)的，與莊子所追求的逍遙境界有著本質(zhì)的區(qū)別?！褒R物”是莊子思想的另一個(gè)重要概念，集中體現(xiàn)在《齊物論》中。莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物在本質(zhì)上是平等的，沒(méi)有絕對(duì)的是非、美丑、善惡之分?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也?！彼鲝埲藗兂绞浪椎钠?jiàn)和狹隘的認(rèn)知，以一種平等、包容的心態(tài)看待萬(wàn)物。二程對(duì)莊子的“齊物”思想持有部分認(rèn)同，但也存在批判之處。從認(rèn)同的角度來(lái)看，二程也認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物皆有其存在的合理性，都蘊(yùn)含著天理。程頤說(shuō)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難。”他們贊同莊子所強(qiáng)調(diào)的對(duì)萬(wàn)物平等的尊重，認(rèn)為這與儒家的“仁愛(ài)”思想在一定程度上是相通的，都體現(xiàn)了對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷。然而，二程并不完全認(rèn)同莊子取消一切是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。在儒家的思想體系中，有著明確的道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，“仁、義、禮、智、信”是判斷是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的基石。二程認(rèn)為，莊子的“齊物”思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，容易導(dǎo)致人們對(duì)道德規(guī)范的忽視，從而破壞社會(huì)的穩(wěn)定。因此，他們?cè)谖涨f子“齊物”思想中平等觀念的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守儒家的道德底線，以正確的價(jià)值判斷來(lái)引導(dǎo)人們的行為?！靶凝S”是莊子提出的一種重要的修養(yǎng)方法，旨在通過(guò)內(nèi)心的虛靜和專注，達(dá)到與道合一的境界?！叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！鼻f子認(rèn)為，只有排除內(nèi)心的雜念和欲望，使心靈達(dá)到一種虛空的狀態(tài)，才能真正領(lǐng)悟道的真諦。二程對(duì)莊子的“心齋”修養(yǎng)方法既有批判，也有一定的借鑒。從批判的角度來(lái)看，二程認(rèn)為莊子的“心齋”過(guò)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛無(wú)和寂靜，容易導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)實(shí)，忽視道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。他們強(qiáng)調(diào)儒家的道德修養(yǎng)方法，注重通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。然而，二程也認(rèn)識(shí)到莊子“心齋”中所蘊(yùn)含的對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視，與儒家的“正心誠(chéng)意”思想有相通之處。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的同時(shí)，也注重內(nèi)心的平靜和專注，認(rèn)為只有保持內(nèi)心的清明，才能更好地踐行儒家的道德準(zhǔn)則。因此，二程在構(gòu)建自己的修養(yǎng)理論時(shí)，借鑒了莊子“心齋”中關(guān)于內(nèi)心修煉的部分思想，將其融入到儒家的修養(yǎng)體系中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越。4.2對(duì)莊子“道”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)莊子的“道”是其哲學(xué)體系的核心概念，具有獨(dú)特而深邃的內(nèi)涵。在莊子看來(lái)，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，是一種超越時(shí)空、無(wú)所不在的絕對(duì)存在?！胺虻?，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，這表明“道”不僅先于天地而存在，是萬(wàn)物生成的根源，而且具有超越人類感知和語(yǔ)言描述的神秘性。它無(wú)所不為卻又無(wú)所作為，以一種自然而然的方式運(yùn)行著，維系著宇宙萬(wàn)物的秩序。二程對(duì)莊子“道”的認(rèn)識(shí)，既受到儒家思想的深刻影響，又在一定程度上對(duì)莊子的思想有所借鑒。從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，二程強(qiáng)調(diào)“天理”的至高無(wú)上性，認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律和道德準(zhǔn)則的根源。在他們看來(lái)，莊子的“道”雖然具有超越性和本體性，但與儒家的“天理”存在著本質(zhì)的區(qū)別。儒家的“天理”是一種道德本體，它蘊(yùn)含著豐富的倫理道德內(nèi)涵，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等，這些道德準(zhǔn)則是人類社會(huì)秩序的基石，是人們應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。而莊子的“道”更多地強(qiáng)調(diào)自然的本然狀態(tài)和事物的自然而然的發(fā)展，較少涉及道德倫理的內(nèi)容。然而，二程也并非完全否定莊子“道”的價(jià)值。他們?cè)跇?gòu)建自己的理學(xué)體系時(shí)，也借鑒了莊子“道”的一些思想元素。例如，莊子“道”的超越性和本體性，為二程的“天理”觀念提供了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。二程認(rèn)為，“天理”是一種超越人類感知和語(yǔ)言描述的存在，它是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，這與莊子對(duì)“道”的描述有相似之處。此外，莊子強(qiáng)調(diào)的自然之道，也對(duì)二程的思想產(chǎn)生了一定的影響。二程在一定程度上認(rèn)識(shí)到自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，不要過(guò)度干預(yù)自然的發(fā)展。他們提出“萬(wàn)物皆有理”，這里的“理”既包括人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也包括自然界的規(guī)律。在對(duì)待自然界的問(wèn)題上，二程主張人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。二程對(duì)莊子追求個(gè)體精神自由的看法，同樣體現(xiàn)了儒家思想與莊子思想的碰撞與融合。莊子追求的個(gè)體精神自由，是一種超越世俗束縛、無(wú)所待的自由境界，即“逍遙游”。在莊子看來(lái)，人們應(yīng)該擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位等外在條件的依賴，達(dá)到一種與天地合一、自由自在的精神狀態(tài)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這種對(duì)個(gè)體精神自由的追求，反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)理想境界的向往。二程從儒家的價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)莊子追求個(gè)體精神自由的觀點(diǎn)持有部分認(rèn)同，但也存在批判之處。從認(rèn)同的角度來(lái)看，二程也重視個(gè)體的精神修養(yǎng)和內(nèi)心的自由。他們認(rèn)為，儒家所倡導(dǎo)的“孔顏樂(lè)處”，就是一種在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自由的境界。程顥說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！痹诙痰挠^念里，通過(guò)對(duì)儒家道德準(zhǔn)則的踐行和內(nèi)心的修養(yǎng)，人們可以達(dá)到一種與天地萬(wàn)物融為一體的境界，從而獲得內(nèi)心的自由和快樂(lè)。這種對(duì)內(nèi)心自由的追求，與莊子追求個(gè)體精神自由的思想有一定的相通之處。然而，二程對(duì)莊子追求個(gè)體精神自由的方式存在批判。他們認(rèn)為，莊子的“逍遙游”過(guò)于超脫現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任感和道德規(guī)范的考量。在儒家的思想體系中，個(gè)人的自由和發(fā)展是與社會(huì)的和諧與穩(wěn)定緊密相連的，人們應(yīng)該在遵循社會(huì)道德規(guī)范的前提下，追求個(gè)人的自由和發(fā)展。而莊子的“逍遙游”思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的絕對(duì)自由，忽視了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，容易導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。程頤說(shuō)：“今之學(xué)者，歧而為三：能文者謂之文士，談經(jīng)者謂之講師，惟知道者乃儒學(xué)也。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)該以“知道”為目標(biāo)，這里的“道”主要指儒家的道德倫理和社會(huì)規(guī)范。在二程看來(lái)，莊子追求個(gè)體精神自由的方式，偏離了儒家的“道”，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。綜上所述，二程對(duì)莊子“道”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，以及對(duì)莊子追求個(gè)體精神自由的看法，既體現(xiàn)了儒家思想與莊子思想的差異，又反映了兩者之間的相互影響和融合。二程在批判莊子思想的同時(shí)，也吸收了其中的一些合理成分，為構(gòu)建自己的理學(xué)體系提供了有益的借鑒。4.3對(duì)莊子人生哲學(xué)的看法莊子的人生哲學(xué)以“逍遙游”和“齊物論”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由和對(duì)世間萬(wàn)物的平等看待，追求一種超越世俗束縛、與道合一的境界。這種人生哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也引發(fā)了二程的深入思考與探討。在“逍遙游”方面，莊子追求的是一種無(wú)所待的自由境界，擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位等外在條件的依賴，達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的精神高度。他以鯤鵬與蜩、學(xué)鳩等的對(duì)比，展現(xiàn)了小大之辨，突出了真正的逍遙是超越世俗認(rèn)知局限的?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”，鯤鵬憑借海運(yùn)而徙于南冥，其志向高遠(yuǎn)，行動(dòng)宏大，展現(xiàn)出一種超越平凡的自由境界。而蜩與學(xué)鳩則局限于自身的認(rèn)知和能力，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”它們無(wú)法理解鯤鵬的志向和追求，滿足于眼前的小天地，體現(xiàn)了世俗之人對(duì)自由的狹隘理解。莊子認(rèn)為，只有超越這種世俗的局限，擺脫對(duì)功名利祿的追求，才能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。二程從儒家的價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)莊子的“逍遙游”思想持有批判態(tài)度。他們認(rèn)為，莊子的“逍遙游”過(guò)于超脫現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任感和道德規(guī)范的考量。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為個(gè)人的自由和發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)的和諧與穩(wěn)定緊密相連。程顥曾言：“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！痹诙炭磥?lái)，儒家所倡導(dǎo)的“圣人”境界，并非像莊子那樣完全超脫于世俗之外，而是在順應(yīng)萬(wàn)物的同時(shí)，保持內(nèi)心的公正無(wú)私，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。他們主張?jiān)谧裱寮业赖乱?guī)范的前提下，追求一種內(nèi)心的平靜與自由，這種自由是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)修身養(yǎng)性、踐行道德準(zhǔn)則而實(shí)現(xiàn)的。例如，儒家強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該通過(guò)自身的努力，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的自由和發(fā)展是在履行社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而不是像莊子那樣追求一種脫離現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由?！褒R物論”是莊子人生哲學(xué)的另一個(gè)重要方面，它主張世間萬(wàn)物在本質(zhì)上是平等的，沒(méi)有絕對(duì)的是非、美丑、善惡之分。莊子認(rèn)為，人們由于受到主觀成見(jiàn)和認(rèn)知局限的影響，往往會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生片面的判斷和偏見(jiàn)?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也”，他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該超越這些偏見(jiàn)，以一種平等、包容的心態(tài)看待萬(wàn)物，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。在《齊物論》中，莊子通過(guò)“莊周夢(mèng)蝶”的寓言故事，進(jìn)一步闡述了“齊物”的思想?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@個(gè)故事表明，在莊子看來(lái)，莊周與蝴蝶之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是“道”的體現(xiàn)，人們不應(yīng)該執(zhí)著于事物的外在形態(tài)和差別，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的本質(zhì)是統(tǒng)一的。二程對(duì)莊子的“齊物論”思想既有部分認(rèn)同，也存在批判之處。從認(rèn)同的角度來(lái)看，二程也認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物皆有其存在的合理性，都蘊(yùn)含著天理。程頤說(shuō)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難。”他們贊同莊子所強(qiáng)調(diào)的對(duì)萬(wàn)物平等的尊重，認(rèn)為這與儒家的“仁愛(ài)”思想在一定程度上是相通的，都體現(xiàn)了對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷。然而，二程并不完全認(rèn)同莊子取消一切是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。在儒家的思想體系中，有著明確的道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，“仁、義、禮、智、信”是判斷是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的基石。二程認(rèn)為，莊子的“齊物論”思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，容易導(dǎo)致人們對(duì)道德規(guī)范的忽視，從而破壞社會(huì)的穩(wěn)定。例如，在儒家看來(lái)，“仁”是一種最高的道德準(zhǔn)則，它要求人們關(guān)愛(ài)他人，尊重生命，積極踐行善舉。而莊子的“齊物論”思想可能會(huì)使人們對(duì)善惡的界限變得模糊，從而削弱了人們對(duì)道德行為的追求和對(duì)不道德行為的批判。盡管二程對(duì)莊子的人生哲學(xué)存在批判，但他們也在一定程度上吸收了其中的合理成分。莊子對(duì)個(gè)體精神自由的追求，以及對(duì)萬(wàn)物平等的強(qiáng)調(diào)，對(duì)二程的思想產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。在構(gòu)建自己的理學(xué)體系時(shí)，二程借鑒了莊子思想中的一些元素，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越。他們認(rèn)為，人們應(yīng)該在遵循儒家道德規(guī)范的前提下，追求一種內(nèi)心的自由和安寧，這種自由和安寧與莊子所追求的精神境界有一定的相似之處。同時(shí)，二程也認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的多樣性和統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處，這與莊子的“齊物論”思想中對(duì)萬(wàn)物平等的尊重也有相通之處。4.4對(duì)莊子思想的批判與吸收二程對(duì)莊子思想的態(tài)度是復(fù)雜的，既包含批判，也有吸收。這種態(tài)度體現(xiàn)了他們?cè)诶^承儒家思想的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子思想進(jìn)行的理性審視和選擇性融合。在批判方面，二程主要針對(duì)莊子思想中與儒家倫理道德和社會(huì)秩序相悖的部分。莊子的相對(duì)主義思想是二程批判的重點(diǎn)之一。莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物的是非、美丑、善惡等都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！笆且啾艘?，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，這種觀點(diǎn)在二程看來(lái)，容易導(dǎo)致人們對(duì)道德規(guī)范的忽視，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。儒家強(qiáng)調(diào)道德的絕對(duì)性和權(quán)威性，認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則是判斷是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)社會(huì)秩序的基石。二程擔(dān)心莊子的相對(duì)主義思想會(huì)使人們陷入道德虛無(wú)主義，從而對(duì)社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生負(fù)面影響。莊子的虛無(wú)主義思想也遭到二程的批判。莊子追求一種超越世俗的精神境界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，人們應(yīng)該擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)著，追求一種與道合一的境界?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這種虛無(wú)主義思想在二程看來(lái)，是逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，認(rèn)為人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中踐行道德準(zhǔn)則，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。二程認(rèn)為，莊子的虛無(wú)主義思想不利于人們積極參與社會(huì)事務(wù)，無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題。然而，二程并非完全否定莊子思想，在批判的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了一定的吸收。莊子追求精神自由的思想對(duì)二程產(chǎn)生了一定的影響。盡管二程認(rèn)為莊子的精神自由過(guò)于超脫現(xiàn)實(shí)，但他們也承認(rèn)個(gè)體精神自由的重要性。在儒家的思想體系中，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，但也重視個(gè)體的精神修養(yǎng)和內(nèi)心的自由。二程提出的“孔顏樂(lè)處”，就是一種在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自由的境界。他們認(rèn)為，通過(guò)對(duì)儒家道德準(zhǔn)則的踐行和內(nèi)心的修養(yǎng)，人們可以達(dá)到一種與天地萬(wàn)物融為一體的境界，從而獲得內(nèi)心的自由和快樂(lè)。這種對(duì)內(nèi)心自由的追求，與莊子追求精神自由的思想有一定的相通之處。莊子重視個(gè)體價(jià)值的思想也為二程所吸收。莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，認(rèn)為每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，不應(yīng)被社會(huì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)所束縛。在一定程度上，二程也認(rèn)識(shí)到個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和自我完善，認(rèn)為每個(gè)人都有成為圣賢的潛力。程顥說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！痹诙炭磥?lái)，每個(gè)人都可以通過(guò)對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和踐行，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，達(dá)到與天地萬(wàn)物融為一體的境界。這種對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視，與莊子的思想有一定的契合之處。五、二程老莊觀的特點(diǎn)與形成原因5.1二程老莊觀的特點(diǎn)二程的老莊觀具有鮮明的批判性、融合性以及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這些特點(diǎn)使其在北宋思想界獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二程老莊觀的批判性體現(xiàn)在多個(gè)方面。在對(duì)老莊思想的整體評(píng)價(jià)上，他們認(rèn)為老莊思想雖有深刻之處，但與儒家的核心價(jià)值觀存在諸多沖突。例如，在對(duì)待社會(huì)秩序和道德規(guī)范方面，老莊主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，這在二程看來(lái)，容易導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)秩序的忽視，破壞儒家所倡導(dǎo)的道德倫理體系。他們批評(píng)老子的“無(wú)為而治”思想，認(rèn)為這是一種消極避世的態(tài)度，無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題。程頤指出老子的“無(wú)為而無(wú)不為”是“竊弄闔辟”，是一種不切實(shí)際的空談。在批判的深度和廣度上，二程不僅對(duì)老莊的政治思想、人生哲學(xué)進(jìn)行了批判，還深入到其哲學(xué)基礎(chǔ)，如對(duì)老莊“道”的概念進(jìn)行了重新審視和批判。他們認(rèn)為老莊的“道”過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然和個(gè)體的自由，缺乏儒家所重視的道德內(nèi)涵和社會(huì)責(zé)任感。融合性是二程老莊觀的又一顯著特點(diǎn)。在哲學(xué)思想上，二程借鑒了老莊的“道”論，將其與儒家的“天理”相結(jié)合，賦予“天理”以形而上的本體意義。他們認(rèn)為“道”與“天理”在某種程度上是相通的，都是宇宙萬(wàn)物的根源和本體。這種融合使得儒家的道德倫理觀念具有了更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也豐富了儒家思想的內(nèi)涵。在修養(yǎng)方法上，二程吸收了老莊的一些思想，如老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“心齋”“坐忘”等，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越。他們將老莊的修養(yǎng)方法與儒家的“正心誠(chéng)意”“格物致知”等方法相結(jié)合，形成了一套獨(dú)特的修養(yǎng)理論。二程老莊觀還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。北宋時(shí)期，社會(huì)面臨著諸多問(wèn)題，如政治腐敗、道德淪喪、社會(huì)秩序混亂等。二程的老莊觀正是在這樣的背景下形成的，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)老莊思想的批判與吸收，為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論支持。在政治方面，他們批判老子的“無(wú)為而治”思想，主張統(tǒng)治者應(yīng)該積極作為，推行儒家的“仁政”，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在道德修養(yǎng)方面，他們借鑒老莊的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)，以提高社會(huì)的道德水平。例如，程顥提出“仁者，渾然與物同體”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，這種思想既體現(xiàn)了儒家的“仁愛(ài)”觀念，又吸收了老莊的自然觀，旨在引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)的和諧。5.2二程老莊觀的形成原因二程老莊觀的形成，有著多方面的原因，涵蓋時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)傳承等領(lǐng)域，這些因素相互交織，共同塑造了二程獨(dú)特的老莊觀。北宋時(shí)期復(fù)雜多變的時(shí)代背景，是二程老莊觀形成的重要土壤。在政治上，北宋面臨著內(nèi)憂外患的局面。內(nèi)部官僚機(jī)構(gòu)臃腫，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)矛盾日益尖銳；外部則受到遼、西夏等少數(shù)民族政權(quán)的威脅，邊境戰(zhàn)事頻繁。這種政治局勢(shì)使得士大夫們紛紛尋求解決社會(huì)問(wèn)題的方法，二程也不例外。他們?cè)噲D從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，老莊哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，自然成為他們關(guān)注的對(duì)象。在經(jīng)濟(jì)上，北宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，城市繁榮，市民階層興起。這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了影響。老莊哲學(xué)中對(duì)自然、自由的追求，在一定程度上反映了市民階層對(duì)自由生活的向往，這也促使二程對(duì)老莊思想進(jìn)行思考和借鑒。從文化角度來(lái)看，北宋時(shí)期儒釋道三家思想相互交融，形成了一種多元的文化格局。儒家思想雖然占據(jù)正統(tǒng)地位，但佛教和道教的影響力也不容小覷。佛教的思辨哲學(xué)、道教的自然觀念，都對(duì)儒家思想產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也為其提供了新的發(fā)展機(jī)遇。二程身處這樣的文化環(huán)境中，不可避免地受到了儒釋道三家思想的影響。他們?cè)诶^承儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收佛教和道教的思想精華，尤其是老莊道家思想，試圖構(gòu)建一個(gè)更加完善的思想體系，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。個(gè)人經(jīng)歷對(duì)二程老莊觀的形成也有著重要影響。二程自幼接受良好的儒家教育，他們的父親程珦是一位官員，重視對(duì)子女的教育，二程在這樣的家庭環(huán)境中，打下了堅(jiān)實(shí)的儒家思想基礎(chǔ)。然而，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，也廣泛涉獵其他思想流派。程顥曾自述“自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之”。這段經(jīng)歷表明，二程在追求道的過(guò)程中，對(duì)老莊思想進(jìn)行了深入的探索和思考。他們?cè)谂c其他學(xué)者的交流中，也不斷受到老莊思想的啟發(fā)。例如，二程與周敦頤關(guān)系密切，周敦頤的思想融合了儒釋道三家的精華，他對(duì)老莊思想也有深入的研究，二程在與他的交往中，不可避免地受到了老莊思想的影響。學(xué)術(shù)傳承是二程老莊觀形成的重要因素。二程作為北宋理學(xué)的奠基者，他們繼承了儒家的道統(tǒng)思想，同時(shí)也受到了前輩學(xué)者的影響。在北宋時(shí)期，一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)老莊思想進(jìn)行研究和借鑒，如周敦頤、邵雍等。周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》，融合了道家的宇宙論和儒家的道德倫理思想，對(duì)二程的思想產(chǎn)生了重要影響。邵雍的象數(shù)之學(xué)，也與老莊思想有著一定的聯(lián)系。二程在繼承前輩學(xué)者思想的基礎(chǔ)上，對(duì)老莊思想進(jìn)行了更加深入的研究和思考，形成了自己獨(dú)特的老莊觀。二程的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和追求也促使他們對(duì)老莊思想進(jìn)行批判與吸收。他們以復(fù)興儒學(xué)為己任，試圖構(gòu)建一個(gè)更加完善的理學(xué)體系，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)到老莊思想中蘊(yùn)含著一些有益的思想資源，可以為儒家思想的發(fā)展提供借鑒。然而，他們也清楚地看到老莊思想與儒家思想的差異，因此在吸收老莊思想的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了批判和改造，使其符合儒家的思想體系和價(jià)值取向。5.3二程老莊觀的內(nèi)在邏輯二程老莊觀的形成，有著清晰的內(nèi)在邏輯，它是在批判與吸收、繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系中逐步構(gòu)建起來(lái)的，對(duì)其理學(xué)體系的構(gòu)建發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在批判與吸收方面，二程對(duì)老莊思想的批判并非盲目否定，而是基于對(duì)儒家思想的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考量。他們批判老莊思想中與儒家倫理道德和社會(huì)秩序相悖的部分，如老子的權(quán)謀傾向、消極避世思想，莊子的相對(duì)主義和虛無(wú)主義思想等。這些批判旨在維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)道德的絕對(duì)性和權(quán)威性，以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。然而，二程在批判的同時(shí)，也敏銳地察覺(jué)到老莊思想中蘊(yùn)含的深刻哲理和獨(dú)特價(jià)值，如老子的辯證思維、自然觀，莊子追求精神自由和重視個(gè)體價(jià)值的思想等。他們將這些合理成分吸收到自己的思想體系中，使其與儒家思想相互融合，為理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。這種批判與吸收的過(guò)程，體現(xiàn)了二程對(duì)不同思想流派的理性態(tài)度和開(kāi)放胸懷，他們既不盲目排斥，也不全盤(pán)接受，而是取其精華，去其糟粕，以豐富和發(fā)展自己的思想。繼承與創(chuàng)新是二程老莊觀的另一個(gè)重要邏輯。二程繼承了儒家的道統(tǒng)思想，將儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德觀念作為自己思想的核心。同時(shí)，他們也借鑒了老莊思想中的一些元素，如對(duì)“道”的本體論思考、修養(yǎng)方法等，將其與儒家思想相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家思想的創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)“道”的理解上，二程將老莊的“道”與儒家的“天理”相聯(lián)系，賦予“天理”以形而上的本體意義，使儒家的道德倫理觀念具有了更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在修養(yǎng)方法上，二程吸收了老莊的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”等思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越，形成了一套獨(dú)特的修養(yǎng)理論。這種繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，使得二程的理學(xué)思想既具有深厚的歷史底蘊(yùn)，又具有鮮明的時(shí)代特色，成為中國(guó)哲學(xué)史上的重要流派。二程老莊觀對(duì)其理學(xué)體系的構(gòu)建具有重要意義。在哲學(xué)體系的完善方面，老莊思想為二程提供了豐富的思想資源，幫助他們構(gòu)建了一個(gè)更加完整、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。二程借鑒老莊的“道”論，將“道”與“天理”相結(jié)合，使“天理”成為宇宙萬(wàn)物的根源和本體，從而確立了理學(xué)的本體論基礎(chǔ)。同時(shí)，老莊的辯證思維和自然觀也豐富了二程理學(xué)的內(nèi)涵，使其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加全面和深刻。在道德修養(yǎng)理論的發(fā)展上，老莊的修養(yǎng)方法為二程提供了新的思路和方法。二程將老莊的修養(yǎng)方法與儒家的“正心誠(chéng)意”“格物致知”等方法相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，達(dá)到道德的完善和精神的超越。這種修養(yǎng)理論不僅豐富了儒家的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，也為人們提供了一種更加具體、可行的修養(yǎng)途徑。二程老莊觀的內(nèi)在邏輯是批判與吸收、繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)老莊思想的批判與吸收，二程實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家思想的繼承與創(chuàng)新，構(gòu)建了一個(gè)更加完善的理學(xué)體系。這種思想體系不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)后世的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。六、二程老莊觀對(duì)理學(xué)體系的影響6.1對(duì)理學(xué)本體論的影響二程對(duì)老莊“道”的理解在理學(xué)本體論的構(gòu)建中起到了關(guān)鍵作用，成為理學(xué)本體論的重要思想來(lái)源。在老莊哲學(xué)中，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，具有超越性、永恒性和無(wú)限性。老子認(rèn)為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，莊子也強(qiáng)調(diào)“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，老莊的“道”是一種先于天地存在、超越人類感知和語(yǔ)言描述的絕對(duì)存在，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律。二程在構(gòu)建理學(xué)本體論時(shí)，借鑒了老莊“道”的概念，并將其與儒家的“天理”相結(jié)合。他們認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本體和規(guī)律，是一種客觀存在的絕對(duì)真理，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。程顥說(shuō)：“天者，理也”，“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是”，在他的觀念里，“道”等同于“性”，又與“天”“理”相通，從而將“道”納入到儒家的天理體系之中。程頤也指出：“理則天下只是一個(gè)理，故推至四海而皆準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)“理”的普遍性和統(tǒng)一性。二程將老莊的“道”與儒家的“天理”相聯(lián)系，賦予“天理”以形而上的本體意義，使“天理”成為宇宙萬(wàn)物的根源和本體，為儒家的道德倫理觀念提供了更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在“理”與“道”的關(guān)系上，二程認(rèn)為“理”與“道”在本質(zhì)上是相通的，都具有本體的意義，但又有所區(qū)別?！袄怼备鼈?cè)重于事物的規(guī)律和法則，是對(duì)具體事物的抽象和概括；“道”則更強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的根源和本體，具有更高的抽象性和超越性。程頤說(shuō)：“道則自然生萬(wàn)物。今夫春生夏長(zhǎng)了一番，皆是道之生，后來(lái)生長(zhǎng)，不可道卻將既生之氣，后來(lái)卻要生長(zhǎng)。道則自然生生不息”，這里的“道”是自然生萬(wàn)物的根源，而“理”則體現(xiàn)在萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程中，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律。二程通過(guò)對(duì)“理”與“道”關(guān)系的闡述，既繼承了老莊“道”的本體論思想，又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，使其更符合儒家的思想體系和價(jià)值取向。這種對(duì)老莊“道”的吸收與轉(zhuǎn)化，使理學(xué)本體論具有了獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)。一方面，理學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)“理”的客觀性和普遍性，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本體和規(guī)律，是一種客觀存在的絕對(duì)真理，這與老莊“道”的超越性和永恒性有相通之處。另一方面，理學(xué)本體論又賦予“理”以豐富的道德內(nèi)涵，將“理”與儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德觀念相聯(lián)系，使“理”成為一種道德本體，這是對(duì)老莊“道”的超越和發(fā)展。例如，二程認(rèn)為“仁”是“理”的核心體現(xiàn)，“仁者，渾然與物同體”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)“仁”的體悟和踐行，實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物的合一，達(dá)到道德的完善和精神的超越。這種將道德觀念融入本體論的思想，使理學(xué)本體論不僅具有哲學(xué)的思辨性，更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，為人們的道德修養(yǎng)和社會(huì)行為提供了理論依據(jù)。6.2對(duì)理學(xué)修養(yǎng)論的影響老莊思想中的“無(wú)為”“虛靜”等觀念對(duì)二程理學(xué)修養(yǎng)論產(chǎn)生了顯著影響，在個(gè)人修養(yǎng)層面發(fā)揮了獨(dú)特作用。老子主張“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的虛靜，回歸到事物的本然狀態(tài)，洞察宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。莊子的“心齋”“坐忘”思想，也倡導(dǎo)人們排除內(nèi)心的雜念和欲望，達(dá)到一種與道合一的精神境界?！叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，這些思想都體現(xiàn)了老莊對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視，追求一種超越世俗、純凈空靈的精神狀態(tài)。二程在構(gòu)建理學(xué)修養(yǎng)論時(shí)，吸收了老莊思想中的這些合理成分。他們認(rèn)為，內(nèi)心的修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑，而“虛靜”的心境有助于人們更好地體悟天理，提升道德境界。程顥強(qiáng)調(diào)“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索”，這里的“識(shí)仁”過(guò)程就需要內(nèi)心的虛靜，排除外界的干擾和雜念，才能真正體悟到“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物的合一。程頤也指出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，“敬”是一種內(nèi)心的專注和敬畏，通過(guò)“敬”的修養(yǎng)方法，使內(nèi)心保持虛靜，從而更好地進(jìn)行道德修養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)。在具體的修養(yǎng)方法上，二程借鑒了老莊的“無(wú)為”思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天理，不過(guò)分人為地干預(yù)。他們認(rèn)為，人的行為應(yīng)該遵循天理的自然規(guī)律，不要刻意追求功利和私欲，這樣才能達(dá)到內(nèi)心的平靜和道德的完善。程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是自然而然的，人們應(yīng)該順應(yīng)這種自然規(guī)律，不要強(qiáng)行改變。在道德修養(yǎng)上，二程主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人欲是阻礙人們體悟天理、實(shí)現(xiàn)道德完善的障礙，只有去除人欲，順應(yīng)天理，才能達(dá)到道德的最高境界。這種思想與老莊的“無(wú)為”思想有一定的相通之處，都強(qiáng)調(diào)不要過(guò)度追求外在的物質(zhì)和欲望，要回歸到內(nèi)心的本真狀態(tài)。然而，二程對(duì)老莊修養(yǎng)思想的吸收并非全盤(pán)接受，而是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他們認(rèn)為，老莊的修養(yǎng)思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，忽視了社會(huì)的道德規(guī)范和責(zé)任義務(wù)。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該與社會(huì)的和諧發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)個(gè)人的道德實(shí)踐，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，二程在吸收老莊修養(yǎng)思想的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要以儒家的道德規(guī)范為準(zhǔn)則，將內(nèi)心的修養(yǎng)與外在的行為實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)道德建設(shè)的統(tǒng)一。老莊思想中的“無(wú)為”“虛靜”等觀念為二程理學(xué)修養(yǎng)論提供了重要的思想來(lái)源，在個(gè)人修養(yǎng)方面，有助于人們排除雜念，體悟天理，提升道德境界。但二程對(duì)老莊思想的吸收是有選擇性的，他們將老莊思想與儒家思想相結(jié)合，形成了一套獨(dú)具特色的理學(xué)修養(yǎng)論，對(duì)后世的道德修養(yǎng)和人格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6.3對(duì)理學(xué)境界論的影響莊子所追求的“逍遙游”境界，以其對(duì)個(gè)體精神自由的極致追求，對(duì)二程理學(xué)境界論產(chǎn)生了不可忽視的影響。在莊子的思想體系中，“逍遙游”是一種超越世俗束縛、無(wú)所待的自由境界，是個(gè)體精神的高度升華?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，莊子認(rèn)為，只有擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位等外在條件的依賴，超越世俗的偏見(jiàn)和認(rèn)知局限，才能達(dá)到真正的逍遙。這種對(duì)精神自由的追求，反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)理想境界的向往。二程在構(gòu)建理學(xué)境界論時(shí)，雖以儒家的道德倫理為核心，但莊子的“逍遙游”境界在一定程度上啟發(fā)了他們對(duì)理想人格和精神境界的思考。二程強(qiáng)調(diào)的“孔顏樂(lè)處”，便是一種在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜與自由的境界，與莊子“逍遙游”所追求的精神自由有相通之處。程顥說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索”，在二程看來(lái)，通過(guò)對(duì)儒家道德準(zhǔn)則的踐行和內(nèi)心的修養(yǎng)，人們可以達(dá)到一種與天地萬(wàn)物融為一體的境界，從而獲得內(nèi)心的自由和快樂(lè)。這種境界的實(shí)現(xiàn)，需要人們擺脫外在物質(zhì)和欲望的束縛，專注于內(nèi)心的道德修養(yǎng)，這與莊子“逍遙游”中強(qiáng)調(diào)的超越世俗、追求精神自由的思想是一致的。在理想人格的塑造上，二程借鑒了莊子“逍遙游”中對(duì)個(gè)體精神獨(dú)立和自由的追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德修養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)保持內(nèi)心的自主和獨(dú)立。莊子認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，不應(yīng)被社會(huì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)所束縛，要追求一種自由自在的生活。二程在強(qiáng)調(diào)儒家道德規(guī)范的同時(shí)，也注重個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)和精神追求，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該通過(guò)自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德的完善和精神的超越。他們主張人們?cè)谧裱寮业赖聹?zhǔn)則的前提下，追求一種內(nèi)心的自由和安寧，這種自由和安寧與莊子所追求的精神境界有一定的相似之處。例如，二程強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”和“敬”的修養(yǎng)方法，認(rèn)為只有保持內(nèi)心的真誠(chéng)和敬畏，才能真正領(lǐng)悟天理，實(shí)現(xiàn)道德的提升。這種內(nèi)心的修養(yǎng)過(guò)程，需要個(gè)體保持精神的獨(dú)立和自由，不被外界的干擾和誘惑所左右，這與莊子“逍遙游”中對(duì)個(gè)體精神自由的追求是相契合的。莊子的“逍遙游”境界為二程理學(xué)境界論提供了重要的思想啟示，在理想人格的塑造上，促使二程更加注重個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)和精神追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德修養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)保持精神的獨(dú)立和自由。這種影響不僅豐富了二程理學(xué)境界論的內(nèi)涵，也為后世的思想發(fā)展提供了有益的借鑒。6.4在理學(xué)發(fā)展中的地位與作用二程的老莊觀在理學(xué)發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，發(fā)揮了不可忽視的作用。它是理學(xué)發(fā)展的重要思想來(lái)源，為理學(xué)的形成和發(fā)展提供了豐富的思想資源。在北宋時(shí)期儒釋道三家思想相互交融的背景下，二程對(duì)老莊思想的批判與吸收，使得理學(xué)在繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合了道家的思辨性和哲學(xué)深度，從而構(gòu)建起更加完善的理論體系。從理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，二程之前的儒家思想，在面對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)，存在著理論體系不夠完善、哲學(xué)思辨性不足等問(wèn)題。二程通過(guò)對(duì)老莊思想的研究，借鑒了老莊哲學(xué)中的本體論、修養(yǎng)論和境界論等思想，為理學(xué)注入了新的活力。他們將老莊的“道”與儒家的“天理”相結(jié)合，提升了“天理”的形而上地位，使理學(xué)的本體論更加完備；吸收老莊的修養(yǎng)方法，豐富了理學(xué)的修養(yǎng)論，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省；受到莊子“逍遙游”境界的啟發(fā)，對(duì)理學(xué)的境界論進(jìn)行了拓展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德修養(yǎng)過(guò)程中追求精神的自由和超越。這些思想的融合與創(chuàng)新，為理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得理學(xué)在北宋時(shí)期迅速崛起，并成為中國(guó)哲學(xué)史上的重要流派。二程的老莊觀對(duì)后世理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的理學(xué)家，如朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等，在繼承二程理學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)老莊思想進(jìn)行研究和借鑒。朱熹在其理學(xué)體系中，進(jìn)一步深化了對(duì)“理”的闡釋，強(qiáng)調(diào)“理”的客觀性和普遍性，這與二程對(duì)老莊“道”的吸收和轉(zhuǎn)化有著密切的關(guān)系。陸九淵的心學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“心即理”，注重個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)和精神追求，在一定程度上受到了莊子追求精神自由思想的影響。王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和自我反省，實(shí)現(xiàn)道德的完善和精神的超越，也與二程吸收老莊修養(yǎng)思想的傳統(tǒng)一脈相承。這些后世理學(xué)家的思想發(fā)展，都離不開(kāi)二程老莊觀的啟發(fā)和影響，使得理學(xué)在不同的歷史時(shí)期不斷發(fā)展和創(chuàng)新。二程老莊觀在理學(xué)發(fā)展中具有承前啟后的重要地位，它不僅為理學(xué)的形成和發(fā)展提供了重要的思想來(lái)源，推動(dòng)了理學(xué)理論體系的完善，還對(duì)后世理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了理學(xué)在不同歷史時(shí)期的傳承和創(chuàng)新。七、二程老莊觀的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值7.1