2024-2025學(xué)年云南省昭通市第一中學(xué)教研聯(lián)盟高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷（帶答案）

2024—2025學(xué)年云南省昭通市第一中學(xué)教研聯(lián)盟高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷（帶答案）

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：應(yīng)該如何理解“詩言志”?第一，詩歌之為個體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風(fēng)”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達?！把拧薄绊灐绷x近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應(yīng)該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎?也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎?有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我們把“詩言志”這個當(dāng)然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，這樣則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌(尤其是“國風(fēng)”)大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志?第三，言志之詩究竟是什么?志、情、意、欲等，都是個體性的，詩的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化?《詩緯含神霧》訓(xùn)“詩”為“持”?！段男牡颀垺吩唬骸霸娬?，持也，持人情性。”詩的初級本質(zhì)在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學(xué)的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等，達到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標(biāo)。(摘編自程志敏《“詩言志”小議》)材料二：“詩言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩人的思想情感。但在漢代以前，“詩言志”是專論《詩》的，應(yīng)為“《詩》言志”，它并不具有一般的詩學(xué)意義。最早提到“詩言志”的是《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子①。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”這里的“樂”實際包括了歌詩、奏樂、舞蹈。“樂”在上古一般都用于禮儀，成為禮儀的標(biāo)志性特征，所以禮樂并稱。那么，“典樂”就是掌管儀式活動中的禮樂。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，說的就是詩樂交融的狀況。對于夔所云“百獸率舞”，孔安國解釋說“樂感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認為樂有感天動地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對事實過程的描述，孔安國的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對樂舞場景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣作裝扮成動物的舞蹈，所以這里說‘百獸率舞’。”這一說法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”，是對前一句的補充，綜合起來就構(gòu)成了詩樂舞三位一體的宗教樂舞。其中的“詩”后被編輯成《詩》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過歌《詩》表達，樂和舞使得《詩》所傳達的情志更加熱烈、誠摯、典雅，從而達到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩言志”的“志”亦當(dāng)從宗教儀式的角度來理解：“上古歌謠(包括樂舞)經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時的咒語或宗教儀式中的禱辭。”因此，“志”在遠古時期就是指“與巫術(shù)、宗教活動相聯(lián)系的人們的群體祝咒意向”。進一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩自身獨特的情境會被逐漸忽視，此外，同一首詩也會被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩》的關(guān)系就變得較為松散，“志”的內(nèi)涵雖然與《詩》相關(guān)，但主要取決于儀式。那么，“言志”是《詩》在儀式中的功能，“詩言志”其實就是“以《詩》言志”。(摘編自過常寶《“詩言志”：從思想建構(gòu)到教化詩學(xué)》)【注】①冑子，帝王或貴族的長子。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一指出，以國風(fēng)為代表的最初的詩歌都是源自先民的勞作和生活，《詩經(jīng)·芣苢》中的勞動場景及詩意即可作為佐證。B．材料二探尋古籍中關(guān)于“詩”和“志”的最早記載，這與費孝通在《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》中分析文字起源于“結(jié)繩記事”的思路是一致的。C．材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語境入手，探究“詩言志”這一古老的論題，談及詩在古代宗教儀式中的工具性特征。D．材料二認為，在樂和舞的輔助下，《詩》在歌詠中傳達情志可實現(xiàn)祭祀目的，這與材料一對“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩》對“詩教”有重要意義，也對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。B．“抒情”與“成人”對應(yīng)著詩歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒瘢歉邔哟蔚哪繕?biāo)，這緣于為政治國的需要。C．樂的感發(fā)無法使百獸起舞，可見孔安國對“百獸率舞”的解釋不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解釋為人祭祀時扮成動物舞蹈。D．宗教儀式類型化使得詩作自身獨特的情境被逐漸忽視，因此，對詩的研究應(yīng)該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。3．下列選項中的詩句，不能體現(xiàn)材料一中詩教作用的一項是（）

A．千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。B．人生自古誰無死?留取丹心照汗青。C．同心而離居，憂傷以終老。D．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4．材料一和材料二都談到“詩言志”這一古老的論題，論述角度有什么不同?請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。5．請概括兩則材料中“詩言志”的內(nèi)涵。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：芣苢《詩經(jīng)·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。文本二：四時田園雜興(其四十四)[宋]范成大新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷①響到明?！咀ⅰ竣龠B枷：由一個長柄和一組平排的竹條或木條構(gòu)成的農(nóng)具，用來拍打谷物、小麥等，使籽粒掉下來。文本三：熱鬧的麥場周大新每年的麥?zhǔn)諘r節(jié)，在我的故鄉(xiāng)——小麥產(chǎn)區(qū)南陽盆地的鄉(xiāng)間，最熱鬧最吸引人的地方，是一個個堆著麥秸垛的麥場。麥場是種麥人一季忙碌的終點，是鄉(xiāng)下人清點勞動果實的場所，是農(nóng)家展示得意自豪和拋灑歡笑的舞臺，它的熱鬧是應(yīng)當(dāng)?shù)?。麥場上的熱鬧常從早上開始。天剛一發(fā)亮，人們便披衣來到麥場上攤場了。所謂攤場，就是在沒有脫粒機的情況下，先用雪亮的鍘刀把一捆一捆的麥子攔腰鍘斷，把下半部的麥稈扔開，把上半部的麥穗在場上平攤開以便碾壓脫粒。攤場時小伙子們總是手按鍘刀，中、老年漢子們則負責(zé)把麥捆送到鍘刀下。常常是小伙子赤了上身把長長的鍘刀從鍘槽里嘩啦一下拉起來，喊一聲：來吧！就有人“嗨”地一聲送上麥捆，①執(zhí)鍘的小伙此刻先往兩個手掌心各吐一口唾沫，再對掌一搓，便“嗷”地一聲抓住鍘把按下去，隨著嚓啦一聲，比人腰還粗的麥捆當(dāng)腰兩斷。麥稈被拋扔場邊，麥穗則被女人們用桑叉挑起在麥場上攤好。早先有生產(chǎn)隊時，隊里的麥場很大，攤場時常要十幾口鍘一齊開鍘，那時嚓啦嚓啦的響聲此起彼伏極是好聽。有那愛唱的小伙，也會在掀開鍘等待續(xù)麥捆的當(dāng)兒，高聲來一句豫?。豪习野彦幟鸵煌疲幈M天下陳世美——攤完場人們回去吃早飯，飯后就開始打麥了。過去是牛拉石磙打麥，通常是男人們牽了牛套上石碳在麥場上轉(zhuǎn)著圈地碾壓，女人們則坐在場邊的樹蔭下做針線活。隔上一陣，牽牛打場的男人吆喝一聲：翻場了！場邊樹蔭下的女人就扔下手中的針線，拿上桑叉進麥場將碾壓過的麥穗翻弄一遍。打場人手中的鞭子在空中的炸響與吆牛的聲音，和著石磙在麥場上滾動引發(fā)的呼隆聲，構(gòu)成一曲頗耐聽的合奏。起場通常是在半后晌。這時場上的麥子多已經(jīng)過五六遍的碾壓，麥粒大多已脫落下來，麥稈也都已變成柔軟發(fā)白的麥秸草，空氣中開始漾著一種新麥的香味。場邊附近人家的雞們，也知道此時場上有美食可吃，開始悄悄地向場邊運動，趁人們不注意時忙啄食幾口新麥解饞。接著，伴隨“起場了”的一聲高喊，男男女女開始涌入麥場中，有的拿桑叉挑走麥草，有的拿木锨歸攏夾有麥草屑和麥殼的麥粒，一時間場上草屑亂飛，木锨齊響，場塵飄蕩。呼喊聲此起彼伏，一片忙碌景象。人們會彎腰抓起一把帶麥殼、麥草的麥粒在手上看麥子的成色，去感嘆今年的收成終于到了手中。也有的小伙子會在此刻搞惡作劇，悄悄抓了一把帶有麥草屑的麥粒突然放進哪位同伴的后領(lǐng)，麥粒順著脖子向脊梁上滾去，麥草屑和斷麥芒會扎得人嗷嗷亂叫，這自然會引發(fā)一場更加嘹亮的笑聲。起完場之后就是揚場了。揚場是男人們干的活兒，女人們這時開始相繼撤出麥場回家做晚飯。男人們在測試了風(fēng)向后，用木锨鏟起帶有麥草屑、麥殼、麥芒的麥粒向空中扔去，風(fēng)把麥草屑、麥殼和麥芒吹向一邊，只讓黃澄澄的麥粒雨一樣落到打掃干凈的場上。一些光屁股娃娃見到那些澄黃的麥粒，常會嬉笑著撲上去，那麥粒在光滑的場上不住地滾動，偶爾會讓一個娃娃摔倒在地，從而使其汗?jié)窳说纳碜诱礉M了麥粒。揚完場就是打麥的最后一道工序了：把麥子運回倉房。人們先用簸箕把麥子灌進麻袋，然后開始過秤，過完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一聲扛走。最后一袋麥扛走之后，人們開始計算斤數(shù)，算出今年的總產(chǎn)和畝產(chǎn)，之后才讓一個滿足的笑容在臉上浮現(xiàn)。②月亮也就在這時悄無聲息地升起來，讓銀色的光輝把剛剛變得空曠的麥場一下子鋪滿。離麥場近些的人家，女主人這時會把做好的晚飯——面條或稀粥、白饃端到場里，一家人席地而坐圍在飯盆四周開始響亮地吃喝起來。夏夜，也就在不知不覺間正式開始了。這陣子，有人家會拎了竹席來到麥場上準(zhǔn)備露天而睡，同來的孩子們先是聚在一起在光滑的麥場上玩著各種游戲：扯羊逮、踢鞋樓、跳皮筋；后來當(dāng)困倦襲來時，便個個回到自家的大人身邊，一邊打著哈欠聽大人們笑談著今年麥子的售價，一邊慢慢向渺遠而美麗的夢鄉(xiāng)沉去。最后，大人們的議論也終于被倦意打斷，滿場里就都是鼾聲了，熱鬧了一天的麥場這才歸于安靜。今后，隨著聯(lián)合收割機的逐漸普及，麥子不需要在場上碾打，打麥場自然會漸漸消失，這當(dāng)然是一種進步；但我想，農(nóng)家的人們也將因此看不到麥場上的熱鬧景致，會失去不少樂趣。我寫下這些場景的目的，便是備忘，供今后的農(nóng)人們了解過去的種麥人經(jīng)歷的東西。歷史不是有許多勞動情景，已經(jīng)永遠脫離了人類的記憶么?(選自1998年7月17日《人民日報》，有刪改)6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是我國浪漫主義文學(xué)的源頭，文本一選自《詩經(jīng)》，詩中“采”“有”“掇”等一系列動詞的變換，細膩地描繪出勞動的過程，富于詩情和畫意。B．文本二中描繪了農(nóng)民豐收的歡樂場面，農(nóng)民歡笑著歌唱著，場院內(nèi)聲音如輕雷鳴響，農(nóng)民揮舞連枷打稻子一直到天亮。C．文本三中小伙子們在勞動時搞惡作劇、唱豫劇，展現(xiàn)了農(nóng)人的精神面貌；孩子們在麥場上嬉鬧，他們的出現(xiàn)，為本來就熱鬧的麥場增添了幾分樂趣。D．文本三中作者對打麥場“漸漸消失”這一現(xiàn)象具有復(fù)雜的情感，既肯定了這是一種社會的進步，但也因會“失去不少樂趣”而感傷。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一重章疊唱，回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏明朗、輕快；文本二善于口語，明白曉暢。兩首詩都通過生動的細節(jié)，展示了勞動人民吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神。B．文本二描繪的是秋季農(nóng)村豐收的場景，其中第三句運用了夸張的手法，寫出打稻時連枷聲響之大，仿佛輕雷滾動，既展現(xiàn)了農(nóng)民豐收的喜悅，又暗含了他們勞作的艱辛。C．文本三中句子①是細節(jié)描寫，小伙子“吐一口唾沫”“對掌一搓”的動作具有典型性，符合農(nóng)人的勞動習(xí)慣，真實再現(xiàn)了當(dāng)時的勞動場景。D．文本三中句子②是景物描寫，月亮銀色的光輝渲染了空曠的麥場上熱鬧、繁忙的氛圍，為鄉(xiāng)村的麥場增添了詩情畫意。8．文本三頗具“層次感”，請結(jié)合文本，簡要分析其“層次感”體現(xiàn)在哪些方面。9．三個文本雖出自不同時代，但都贊頌了勞動之美。請簡要分析它們蘊含了哪些相似的“勞動之美”。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?韓愈《師說》)材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者狎之而不甘問焉如是則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(劉開《問說》，有改動)【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。②交相問難(nàn)：互相詰問。難：駁詰。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D問E焉F如是G則天下H幾無可問之人11．下列對材料中加點的詞語、句子及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“則群聚而笑之”與“好學(xué)而不勤問”中的“而”用法不同。B．致，文中意為求得、提出，與《勸學(xué)》“而致千里”中的“致”詞義不同。C．“以能問于不能”，與《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”句式結(jié)構(gòu)相同。D．《書》指《尚書》，與《詩》《禮》《易》《樂》《春秋》并稱儒學(xué)“六義”。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈以擇師教子與自己恥于拜師作對比，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比，批判了當(dāng)時輕視師道的風(fēng)氣，直接而鮮明，發(fā)人深思。B．劉開提出問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實際應(yīng)用中的問題和一些細節(jié)問題。C．孟子和子思對于問與學(xué)的先后關(guān)系認識不同，孟子認為問先于學(xué)，而子思認為學(xué)先于問。D．材料二為了增加說服力，引用《尚書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內(nèi)容，增添了文采。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(2)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。14．材料一與材料二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。應(yīng)舉早行繆蟾半戀家山半戀床，起來顛倒著衣裳。鐘聲遠和雞聲雜，燈影斜侵劍影光。路崎嶇兮憑竹杖，月朦朧處認梅香。功名苦我雙關(guān)足，踏破前橋幾板霜。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人早起趕路，睡意未足、穿著顛倒，對家鄉(xiāng)和溫暖床榻的依戀，表達了即將離家的矛盾心情。B．鐘聲與雞鳴交織，劍影在微弱燈光下?lián)u曳，詩人從聽覺、視覺等方面，寫出凌晨時分特定的聲音、光影、景物。C．道路崎嶇，行走艱難，竹杖成為支撐力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了幾分詩意。D．整首詩語言質(zhì)樸，情感真摯，最后詩人委婉含蓄地表達了踏破霜寒，走過前路的決心。16．此詩為南宋狀元繆蟾的自述詩，激勵著歷代學(xué)子。請結(jié)合全詩，簡要分析詩人具有哪些可貴的求學(xué)品質(zhì)。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分?！帮L(fēng)”是文學(xué)作品中常用的意象，作者往往借助“風(fēng)”來說明道理或表情達意。如《荀子·勸學(xué)》中“_______________，_____________，_____________”，借助“順風(fēng)聲疾”的現(xiàn)象闡述治學(xué)方法；李煜《虞美人(春花秋月何時了)》中_______________，_____________”以“東風(fēng)”襯托“傷逝”之情；李清照《聲聲慢(尋尋覓覓)》中“_____________”，借“急風(fēng)”襯托詞人孤獨冷清的愁緒。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。馮至在散文集《山水》的后記中寫道：【甲】對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把一些人事?lián)诫s在自然里面：【乙】在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意它萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把一些歷史的陳跡盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：【丙】帶有原始氣氛的樹林，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應(yīng)該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負擔(dān)和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)時期最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧。當(dāng)社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。18．下面句子中的“點染”與文中的“點染”，意義相同的一項是（）

A．秋夜不肯明，霜露畏點染。B．美人一去，庭院寂寥，正好點染，應(yīng)酬畫債。C．點染聊成字，呻吟僅似詩。D．人雖終身為善，不可少有點染。19．文中甲乙丙丁四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是（）冒號主要有以下幾種用法：①用于總結(jié)性話語后，表示引起下文的分說。②用在總括性話語之前，表示總結(jié)上文。③用于稱呼語后，表示提起下文。