管子全文及譯文解析 管子治國文言文翻譯

管子全文及譯文解析管子治國文言文翻譯

2021年11月13日-天津南開大學(xué)商學(xué)院，張行之（航通）

受邀參訪南開大學(xué)商學(xué)院，與莘莘學(xué)子互動交流400家鋼鐵產(chǎn)業(yè)

鏈上市公司資源整合、供應(yīng)鏈金融、資本運作、商業(yè)模式創(chuàng)新、

升維思考降維打擊、解構(gòu)問題解決問題等話題，并就國學(xué)經(jīng)典、

古為今用等做深入探究研討，席間，大家對《管子》智慧贊賞有

加，為方便同學(xué)們共同學(xué)以致用《管子》，張行之（航通）特意

整理出來：《管子》原文譯文大全，期望一起研修《管子》，共

同努力做好古為今用-洋為中用。期盼南開大學(xué)商學(xué)院學(xué)子能成

為當(dāng)世大學(xué)問家-商業(yè)資本領(lǐng)域翹楚……

《管子》是先秦時期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約

成書于戰(zhàn)國（公元前475年?公元前221年）時代至秦漢時期，內(nèi)

容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家

的觀點?！豆茏印芬粫乃枷?，是中國先秦時期政治家治國、平

天下的大經(jīng)大法。［1］《管子》［2］基本上是稷下道家推尊管仲之

作的集結(jié)。［3］即以此為稷下之學(xué)的管子學(xué)派。［4］《漢書?藝文

志》將其列入子部道家類［5］,《隋書?經(jīng)籍志》列入法家類。

《四庫全書》將其列入子部法家類。清代史學(xué)家章學(xué)誠說：《管

子》［6］,道家之言也。據(jù)中國、日本學(xué)者統(tǒng)計《管子》［7］全書

幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學(xué)思想。內(nèi)容博大精深，

大約成書于春秋戰(zhàn)國（前475?前221）至秦漢時期，漢初有86

篇，今本實存76篇，其余10篇僅存目錄。包括儒家、法家、陰

陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點，其中以黃老道家著作最多，其

次法家著作18篇.，其余各家雜之。[8][9]管子是我國古代重要的

政治家、軍事家、道法家。集中體現(xiàn)于《管子》一書。是書篇幅

宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富。如《牧民》《形勢》等篇講霸政法

術(shù)；《侈靡》《治國》等篇論經(jīng)濟生產(chǎn)，此亦為《管子》精華，

可謂齊國稱霸的經(jīng)濟政策；《七法》《兵法》等篇言兵法；《宙

合》《樞言》等篇談?wù)軐W(xué)及陰陽五行等；其余如《大匡》《小匡》

《戒》《弟子職》《封禪》等為雜說?！豆茏印肥茄芯课覈糯?/p>

特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍。

《管子》內(nèi)容龐雜，需要原文譯文字?jǐn)?shù)限制，需要八部曲才

能夠整理出來，此為八部曲之四。

三十、小稱

【原文】

管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而

取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民

之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善，則立譽我；我有過,

則立毀我。當(dāng)民之毀譽也，則莫歸問于家矣，故先王畏民。操名

從人，無不強也；操名去人，無不弱也。雖有天子諸侯，民皆操

名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰為利？氣

與目為利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托

可好，我托可惡，以來美名，又可得乎？我托可惡，愛且不能為

我能也，毛婿、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可

好。我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見于面，惡言出于口，去惡充以

求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有余忌也，是以長者斷

之，短者續(xù)之，滿者渝之，虛者實之?！?/p>

管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。

故稱身之過者，強也；洽身之節(jié)者，惠也；不以不善歸人者，仁

也。故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則

身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治

民也。今夫桀紂不然，有善則反之于身，有過則歸之于民。歸之

于民則民怒，反之于身則身驕。往怒民，來驕身，此其所以失身

也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋

慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故鼓可得

中也。造父有以感轡策，故遨獸可及，遠(yuǎn)道可致。天下者，無常

亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治，在于既善，所以感之

也?！?/p>

管子曰：“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭以相逆也，則

不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚酁椴贿d，則不得其身。大哉！恭

遜敬愛之道。吉事可以入察，兇事可以居喪。大以理天下而不益

也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以

及禽獸昆蟲、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行

之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。審去之身，雖兄弟父母,

可化而使之惡。故之身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。此其變

名物也，如天如地，故先王曰道?！?/p>

管仲有病，桓公往間之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不

起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對曰：“微君之命臣也,

故臣且謁之，雖然，君猶不能行也?！惫唬骸爸俑该讶藮|，

寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”

管仲攝衣冠起，對曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開

方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。于是烝其首子

而獻(xiàn)之公。人情非不愛其子也，于子之不愛，將何有于公？公喜

宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛其身也，于身之不愛，

將何有于公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不

容數(shù)日之行。于親之不愛，焉能有子公？臣聞之，務(wù)為不久，蓋

虛不長。其生不長者，其死必不終。"桓公曰：“善?！惫苤偎?，

已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不

至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治?；腹唬骸班?！圣

人固有悖乎！”乃復(fù)四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得

出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴

而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對曰：“易牙、豎刁、堂巫、

公子開方四人分齊國，涂十日不通矣。公子開方以書社七百下衛(wèi)

矣，食將不得矣?！惫唬骸班灯澓?！圣人之言長乎哉！死者無

知則已，若有知，吾何面目以見仲父于地下！”乃援素慨以裹首

而絕。死十一日，蟲出于戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。

桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙日：

“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒

時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也?！被腹?/p>

辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不

危矣?！?/p>

管子曰：“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭以相逆也，則

不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚?，相為不遜，則不得其身。大哉！恭

遜敬愛之道。吉事可以入察，兇事可以居喪。大以理天下而不益

也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以

及禽獸昆蟲、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行

之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。審去之身，雖兄弟父母，

可化而使之惡。故之身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。此其變

名物也，如天如地，故先王曰道?！?/p>

管仲有病，桓公往間之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不

起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對曰：“微君之命臣也，

故臣且謁之，雖然，君猶不能行也?！惫唬骸爸俑该讶藮|，

寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”

管仲攝衣冠起，對曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開

方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。于是烝其首子

而獻(xiàn)之公。人情非不愛其子也，于子之不愛，將何有于公？公喜

宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛其身也，于身之不愛，

將何有于公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不

容數(shù)日之行。于親之不愛，焉能有子公？臣聞之，務(wù)為不久，蓋

虛不長。其生不長者，其死必不終。"桓公曰：“善?！惫苤偎?，

已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不

至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治?；腹唬骸班?！圣

人固有悖乎！”乃復(fù)四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得

出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴

而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對曰：“易牙、豎刁、堂巫、

公子開方四人分齊國，涂十日不通矣。公子開方以書社七百下衛(wèi)

矣，食將不得矣?！惫唬骸班灯澓?！圣人之言長乎哉！死者無

知則已，若有知，吾何面目以見仲父于地下！”乃援素懶以裹首

而絕。死十一日，蟲出于戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。

桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰:

“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒

時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也?！被腹?/p>

辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不

危矣?！?/p>

【譯文】

管子說：“可怕的是自身不善，不怕別人不了解自己。丹青

在深山，人們了解并把它取出來；美珠在深淵，人們也能了解并

把它取出來。所以，我個人可以有錯誤的行為，人民卻不會有錯

誤的評價。人民看問題是太清楚了，誰也不能瞞過他而為非作歹。

所以，我有好處，人們就表揚我；我有過錯，人們就指責(zé)我。對

待人民的指責(zé)與表揚，不需要再回去問自家人。所以，先王總是

敬畏人民的。持有善名而且聽從人民，沒有不強盛的；持有惡名

而且抵制人民，沒有不衰弱的。雖然有天子諸侯的地位，人民都

持其惡名而離去，那就只好棄其領(lǐng)地而出走了。所以先王是敬畏

人民的。人身上什么最敏感？耳目最敏感。圣人得耳目之利而依

靠它，故人民倚重而名聲遠(yuǎn)揚。我也要依靠它。但圣人以它行善,

我則以它行惡，我用以行惡，而想求美名，怎么行呢？即使愛我

的人也不能幫我得到美名的。毛端、西施是天下的美人，臉上滿

載怨氣，也不能算作美。我本身丑惡而滿載怨氣，怨氣表現(xiàn)在面

上，惡言又出于口，以惡的實際而想美的名聲，能辦到么？太嚴(yán)

重了！百姓是憎惡人有重大缺陷的。所以，過長的要斷短，過短

的要續(xù)長，過滿的要疏泄，空了要加以充實?！?/p>

管子說：“善于責(zé)備自己的，人民就不會責(zé)備他；只有不肯

責(zé)備自己的，人民才去遣責(zé)。所以，承認(rèn)自己錯誤，是‘強”的

表現(xiàn)；修養(yǎng)自身節(jié)操，是'智’的表現(xiàn)；不把不善之事歸于人，

是'仁'的表現(xiàn)。所以，明君有過則歸之于己，有善則歸之于民。

有過歸之己則自身戒懼，有善歸之民則人民喜悅。推善以取悅于

民，反過以警戒自身，所以明君能治理人民。至于梁、紂就不是

這樣，有善則歸之于己，有過則歸之于民。過歸于民則民怒，善

歸于己則自驕。推過以激怒人民，反善以驕縱自身，這便是身敗

的原因。所以明君戒懼惡聲影響聽，戒懼惡氣影響看。這兩者有

關(guān)天下得失，怎么能不謹(jǐn)慎呢？工匠有辦法影響斤斧，所以繩墨

能料定木材二羿因為有辦法影響弓矢，所以張弓能射中標(biāo)的；造

父因為有辦法影響轡鞭，所以能趕速獸、致遠(yuǎn)道。天下沒有常亂,

沒有常治。壞人當(dāng)政則亂，善人當(dāng)政則治。當(dāng)政達(dá)到盡善，是因

為善人有辦法施加影響的原故?！?/p>

管子說：“講求恭遜、敬愛、謙讓、除怨、無爭，以互相對

待，就不會失去人心。試行多怨、爭利，互相不講恭遜，則身亦

難保。恭遜敬愛之道，是太偉大了。遇有吉事可依此精神主持祭

禮，遇有兇事可依此精神主持居喪。大可以治理天下而不必增加,

小可以治理一人而無需裁減，行之于京都、全中國、蠻夷之國以

及禽獸昆蟲，都可以靠它決定治亂。身上沾染它則榮，身上失掉

它則辱。認(rèn)真執(zhí)行而不懈怠雖然不開化的人也能化為相愛；確實

拋棄了它，雖然兄弟父母也能變?yōu)橄鄲?。所以，在身上可以使?/p>

愛惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡直和天地一

樣大。所以，先王把這叫作‘道‘。"

管仲有病，桓公親自去慰問說：“仲父的病很重了，如不諱

言而此病不起，仲父有什么遺言教我呢？”管仲回答說：“您即

使不來問我，我也要有話對您說的。不過，怕您做不到罷了?！?/p>

桓公說：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說

的話，我敢不聽么？”管仲整整衣冠起來回答說：“我希望您把

易牙、豎刁、堂巫和公子開方辭退掉。易牙用烹調(diào)侍候您，您說,

唯有嬰兒的味道沒有嘗過，于是易牙蒸了他的兒子獻(xiàn)給您。人情

沒有不愛自己兒女的，他對自己的兒子都不愛，能愛您么？您喜

歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。人情沒有不愛

自己身體的，他對自己身體都不愛，能愛您么？公子開方侍奉您,

十五年不回家探親，齊國與衛(wèi)國之間，不用幾天行程就到了。人

情沒有不愛雙親的，對自己雙親都不愛，能愛您么？我聽說過：

作假的不可能持久，施蓋虛偽也不會長遠(yuǎn)?；钪桓珊檬碌娜藗?

也一定不得好死?！被腹f：“好?！惫苤偎篮?，埋葬完畢，桓

公憎惡此四人而廢掉池們的官職。但是驅(qū)逐了堂巫，卻生了怪??；

驅(qū)逐了易牙，卻感到食味不佳；驅(qū)逐了豎刁而宮中混亂；驅(qū)逐了

公子開方而感到自己的朝政沒有條理?；腹f：“呵！圣人也難

免有錯誤吧！”乃重新起用四人。再過一年，四人作亂，把桓公

圍困在一個屋子里不得外出。有一婦女，從小洞鉆入，到了桓公

住所?；腹f：“我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什么？”

宮女回答說：“易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人瓜分了齊國，

道路已十天不通了。公子開方已把七百多社的土地和人口送給衛(wèi)

國了。吃的東西將得不到了。"桓公說：“咳，原來如此!圣人話

實在是高明呵!要是死了沒有知覺還好，若有所知，我有什么面目

見仲父于地下呢！”便拿過頭巾包頭而死。死十一天，蛆蟲從門

縫里爬出來，才發(fā)現(xiàn)桓公死了。用門板掩蓋了桓公的尸體。齊桓

公之所以死十一天，蛆蟲出戶而無人收尸，就是因為最終沒有用

賢的原故。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時，

桓公對鮑叔說：“為什么不給我祝酒？”鮑叔捧杯而起說：“希

望您別忘記流亡在莒國的時候，希望管仲別忘記被綁在魯國的時

候，希望寧戚別忘記車下喂牛的時候?！被腹x席再拜說：“我

和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國家就一定沒有危險了?！?/p>

管子說：“講求恭遜、敬愛、謙讓、除怨、無爭，以互相對

待，就不會失去人心。試行多怨、爭利，互相不講恭遜，則身亦

難保。恭遜敬愛之道，是太偉大了。遇有吉事可依此精神主持祭

禮，遇有兇事可依此精神主持居喪。大可以治理天下而不必增加,

小可以治理一人而無需裁減，行之于京都、全中國、蠻夷之國以

及禽獸昆蟲，都可以靠它決定治亂。身上沾染它則榮，身上失掉

它則辱。認(rèn)真執(zhí)行而不懈怠雖然不開化的人也能化為相愛；確實

拋棄了它，雖然兄弟父母也能變?yōu)橄鄲?。所以，在身上可以使?/p>

愛惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡直和天地一

樣大。所以，先王把這叫作‘道'。"

管仲有病，桓公親自去慰問說：“仲父的病很重了，如不諱

言而此病不起，仲父有什么遺言教我呢？”管仲回答說：“您即

使不來問我，我也要有話對您說的。不過，怕您做不到罷了?！?/p>

桓公說：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說

的話，我敢不聽么？”管仲整整衣冠起來回答說：“我希望您把

易牙、豎刁、堂巫和公子開方辭退掉。易牙用烹調(diào)侍候您，您說,

唯有嬰兒的味道沒有嘗過，于是易牙蒸了他的兒子獻(xiàn)給您。人情

沒有不愛自己兒女的，他對自己的兒子都不愛，能愛您么？您喜

歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。人情沒有不愛

自己身體的，他對自己身體都不愛，能愛您么？公子開方侍奉您,

十五年不回家探親，齊國與衛(wèi)國之間，不用幾天行程就到了。人

情沒有不愛雙親的，對自己雙親都不愛，能愛您么？我聽說過：

作假的不可能持久，魂蓋虛偽也不會長遠(yuǎn)?；钪桓珊檬碌娜藗?

也一定不得好死?！被腹f：“好?！惫苤偎篮?，埋葬完畢，桓

公憎惡此四人而廢掉他們的官職。但是驅(qū)逐了堂巫，卻生了怪病;

驅(qū)逐了易牙，卻感到食味不佳；驅(qū)逐了豎刁而宮中混亂；驅(qū)逐了

公子開方而感到自己的朝政沒有條理?；腹f：“呵！圣人也難

免有錯誤吧！”乃重新起用四人。再過一年，四人作亂，把桓公

圍困在一個屋子里不得外出。有一婦女，從小洞鉆入，到了桓公

住所?；腹f：“我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什么？”

宮女回答說：“易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人瓜分了齊國，

道路已十天不通了。公子開方已把七百多社的土地和人口送給衛(wèi)

國了。吃的東西將得不到了。"桓公說：“咳，原來如此!圣人話

實在是高明呵!要是死了沒有知覺還好，若有所知，我有什么面目

見仲父于地下呢！”便拿過頭巾包頭而死。死十一天，蛆蟲從門

縫里爬出來，才發(fā)現(xiàn)桓公死了。用門板掩蓋了桓公的尸體。齊桓

公之所以死十一天，蛆蟲出戶而無人收尸，就是因為最終沒有用

賢的原故。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時，

桓公對鮑叔說：“為什么不給我祝酒？”鮑叔捧杯而起說：“希

望您別忘記流亡在莒國的時候，希望管仲別忘記被綁在魯國的時

候，希望寧戚別忘記車下喂牛的時候?！被腹x席再拜說：“我

和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國家就一定沒有危險了?！?/p>

三十一、四稱

【原文】

桓公問于管子曰：“寡人幼弱惜愚，不通諸侯四鄰之義，仲

父不當(dāng)盡語我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉?！惫茏訉υ唬骸耙奈?/p>

之所能與所不能，盡在君所矣，君胡有辱令？"桓公又問曰：

“仲父，寡人幼弱憎愚，不通四鄰諸侯之義，仲父不當(dāng)盡告我昔

者有道之君乎？吾亦鑒焉?！惫茏訉υ唬骸耙奈崧勚谛觳?，

昔者有道之君，敬其山川、宗廟、社稷，及至先故之大臣，收聚

以忠而大富之。固其武臣，宣用其力。圣人在前，貞廉在側(cè)，竟

稱于義，上下皆飾。形正明察，四時不貸，民亦不憂，五谷蕃殖。

外內(nèi)均和，諸侯臣伏，國家安寧，不用兵革。受幣帛，以懷其德;

昭受其令，以為法式。此亦可謂昔者有道之君也。"桓公曰：

“善哉！”

桓公曰：“仲父既己語我昔者有道之君矣，不當(dāng)盡語我昔者

無道之君乎？吾亦鑒焉?！惫茏訉υ唬骸敖袢艟篮枚ㄒ?

既官職美道，又何以聞惡為？"桓公曰：“是何言邪？以^緇緣

吾何以知其美也？以素緣素，吾何以知其善也？仲父己語我

其善，而不語我其惡，吾豈知善之為善也？”管子對日：“夷吾

聞之徐伯曰，昔者無道之君，大其宮室，高其臺榭，良臣不使，

讒賊是舍。有家不治，借人為圖，政令不善，墨墨若夜，辟若野

獸，無所朝處，不修天道，不鑒四方，有家不治，辟若生狂，眾

所怨詛，希不滅亡。進其諛優(yōu)，繁其鐘鼓，流于博塞，戲其工瞽。

誅其良臣，敖其婦女，撩獵畢弋，暴遇諸父，馳騁無度，戲樂笑

語。式政既敕，刑罰則烈。內(nèi)削其民，以為攻伐，辟猶漏釜，豈

能無竭。此亦可謂昔者無道之君矣。"桓公曰：“善哉！”

桓公曰：“仲父既已語我昔者有道之君與昔者無道之君矣，

仲父不當(dāng)盡語我昔者有道之臣乎？吾以鑒焉?！惫茏訉υ唬骸耙?/p>

吾聞之于徐伯日，昔者有道之臣，委質(zhì)為臣，不賓事左右；君知

則仕，不知則己。若有事，必圖國家，遍其發(fā)揮。循其祖德，辯

其順逆，推育賢人，逸慝不作。事君有義，使下有禮，貴賤相親,

若兄若弟，忠于國家，上下得體。居處則思義，語言則謀謨，動

作則事。居國則富，處軍則克，臨難據(jù)事，雖死不悔。近君為拂,

遠(yuǎn)君為輔，義以與交，廉以與處。臨官則治，酒食則慈，不謗其

君，不毀其辭。君若有過，進諫不疑；君若有憂，則臣服之。此

亦可謂昔者有道之臣矣。"桓公曰：“善哉！”

桓公曰：“仲父既以語我昔者有道之臣矣，不當(dāng)盡語我昔者

無道之臣乎？吾亦鑒焉?！惫茏訉υ唬骸耙奈崧勚谛觳?，昔

者無道之臣，委質(zhì)為臣，賓事左右；執(zhí)說以進，不薪亡己；遂進

不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位；進曰輔之，退曰不可，

以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者，見賢若貨，見賤若

過。貪于貨賄，竟于酒食，不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不

友善士，讒賊與斗，不彌人爭，唯趣人詔。湛湎于酒，行義不從。

不修先故，變易國常，擅創(chuàng)為令，迷或其君，生奪之政，保貴寵

矜。遷損善士，捕援貨人，入則乘等，出則黨駢，貨賄相入，酒

食相親，俱亂其君。君若有過，各奉其身。此亦謂昔者無道之

臣?！被腹唬骸吧圃?！”

【譯文】

桓公問管子說：“我幼弱昏愚，不懂得與四鄰諸侯如何交往

的道理，仲父還不應(yīng)當(dāng)把從前有道之君的表現(xiàn)盡量告訴我么？我

也好有所借鑒?！惫茏踊卮鹫f：“我之所能與不能，您都全部知

道，您為什么還讓我講呢？“桓公再一次問管子說：“仲父，我

幼弱昏愚，不懂得與四鄰諸侯交往的道理，您還不應(yīng)該給我講講

古代的有道之君么？我也好有所借鑒?！惫茏踊卮鹫f：“我聽到

徐伯說過，從前的有道之君，都是敬禮山川、宗廟和社程的，對

于先故的大臣，施以恩德，并且使其大富。鞏固武將的官位，發(fā)

揮他們的能力。圣人在前，貞廉之士在左右，互相提倡行義，上

下都有修治。刑政明察，四時的行事安排沒有失誤，人民無憂慮,

五谷都有繁殖。外內(nèi)和睦，諸侯臣服，國家安寧，不用兵革。把

幣帛授于鄰國，以感懷鄰國的德惠；把政令昭示于鄰國，以作為

他們的規(guī)范。這也就可以稱作從前的有道之君了?！被腹f：

“講得好呵!”

桓公說：“您既已給我講過古代的有道之君了，是不是應(yīng)該

再給我講講古代無道之君呢？我也好有所借鑒。”管子回答說：

“像您這樣美好而明通，既已明察美的道理，又何必再聽惡事

呢？”桓公說：“怎么能這樣說呢？用黑色給黑衣服沿邊，我怎

么知道它的美？用白色給白衣服沿邊，我怎么知道它的好？您已

對我講了善，而沒有講惡，我怎樣了解'善'之所以為善呢？”

管子回答說：“我聽到徐伯說過，從前的無道之君，都是把宮室

搞得大大的，把臺榭蓋得高高的，不用良臣，只是留用讒賊。他

們有國不治，依靠別人謀劃；政令不善，黑暗得象在夜里；又好

象野獸一般，沒有歸宿之處。不遵循天道。借鑒四方、有家不治,

好象發(fā)狂病一樣，大眾都在怨恨和詛咒，很少有不滅亡的。他們

還增加戲曲藝人，廣置鐘鼓音樂，沉溺于賭博之戲，玩賞樂人瞽

者。誅殺良臣，戲弄婦女，不停地進行田獵，兇暴地對待諸侯。

馳騁無度，戲樂笑語。施政既有偏差，刑罰就要酷烈，對內(nèi)侵削

人民，還自以為有功。就好象有漏洞的鍋一樣，怎么能不枯竭呢？

這也就可以稱作古代的無道之君了?！被腹f：“講得好呵！”

桓公說：“您既已給我講了古代的有道之君和古代的無道之

君了，您還不應(yīng)該給我講古代的有道之臣么？我也好有所借鑒?！?/p>

管子回答說：“我聽到徐伯說過，古代的有道之臣，自從下拜為

臣，從不去事奉君主的左右寵臣。君主了解他就出來做官，不了

解他'就在野。國家有事，就一定為國家利益著想，而充分出力。

他遵循祖德，明辨順逆，推薦賢人，又能使讒慝不敢活動。事奉

國君有義，使用部下有禮，貴賤相親，有如兄弟，忠于國家，使

上下各得其所。平居則多加思考，談話則經(jīng)過謀慮，行動起來則

有所建樹”治國則富，治軍則勝，遇到危難或事變，雖死不悔。

在近處是國君輔佐，在遠(yuǎn)處也是國君輔佐，以義來相交，以廉來

處事。執(zhí)行公務(wù)則盡職，遇到酒食則辭謝，不誹謗國君，也不隱

諱意見。國君若有過錯，進諫而不疑；國君有憂慮之事，自己承

擔(dān)起來。這也就可以稱作古代的有道之臣了?！被腹f：“講得

好呵！”

桓公說：“您既已給我講了古代的有道之臣了，還不應(yīng)該給

我講講古代的無道之臣么？我也好有所借鑒?！惫茏踊卮鹫f：

“我聽到徐伯說過，從前的無道之臣，自下拜為臣以后，就敬事

君主左右的寵臣。用邪說以求升進，從不想忘掉自己；知進而不

知退，并利用君寵來顯示自己的高貴。只重視貨財，而看輕爵位

身分；在朝廷輔佐國君，在下面卻加以誹議，這樣來敗壞國君名

譽，還推說‘與我無干'。糾集一群不仁之輩，攻擊賢人，對待

貴人就象追逐財貨一般，對待賤者就象路人一樣躲開。貪賄賂，

爭酒食，不親近善人，只親近自己的爪牙。為人傲慢，不結(jié)交善

士卻與讒賊相勾結(jié)。不排解人們的糾紛，只鼓動人們訴訟，沉溺

于飲酒，儀容舉止都很不整肅工不遵循祖先的舊法，又改動國家

的常規(guī)，擅立法令，蒙蔽國君，奪取國家政務(wù)，來保全地位和放

縱其矜夸習(xí)氣。不用好人，提攜市份之類，在朝廷內(nèi)部陵越等級,

在朝廷外部發(fā)展私黨，貨賄相入，灑食相親，全都來禍亂國君。

而國君一旦有禍。又都去各保其身了。這也就可以叫作古代的無

道之臣了?！被腹f：“講得好呵！”

三十二、侈靡

【原文】

問曰：“古之時與今之時同乎？”□：“同?！薄捌淙送?？

不同乎？”曰：“不同?！笨膳c？政其誅。佶堯之時，混吾之美

在下，其道非獨出人也。山不童而用贍，澤不莫而養(yǎng)足。耕以自

養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，

不出百里而來足，故卿而不理，靜也。其獄一躅腓一躅屐而當(dāng)死。

今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，

敝也。地重人載，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之；是以下名而

上實也，圣人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。

問曰：“興時化若何？”莫善于侈靡；賤有實，敬無用，則

人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業(yè)。本之殆也,

珠者I修之隔也，故勝火。玉者隙之隙也，故勝水。其化如神。故

天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則

強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不

與得焉，均之始也。

政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標(biāo)然

若秋云之遠(yuǎn)，動人心之悲；藹然若夏之靜云，乃及人之休，口然

若^之靜。動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教

之始也，身必備之。辟之若秋云之始見，賢者不肖者化焉。敬而

待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢，

不肖惡得不化。今夫政則少則，若夫成形之征者也，去則少可使

人乎。

用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平

而不流，無源則遨竭，云平而雨不甚，無委云，雨則遨己。政平

而無威，則不行。愛而無親則流。親左有用，無用則辟之，若相

為有兆怨。上短下長，無度而用，則危本不稱。

而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，

論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成

形而論于人，此政行也，可以王乎？

請問用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地

利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君親自好事，強以立斷，

仁以好任。人君壽以政年，百姓不天厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，

然后民力可得用。鄰國之君俱不賢，然后得王。

俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成

名。承莫而民勸之，慈種而民富，應(yīng)言待感，與物俱長，故日月

之明，應(yīng)風(fēng)雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而

丑天地，非天子之事也。民變而不能變，是稅之傅革，有革而不

能革，不可服。民死信，諸侯死化。

請問諸侯之化樊，樊也者，家也。家也者，以因人之所重而

行之。吾君長來獵君長虎豹之皮用。功力之君上金玉幣，好戰(zhàn)之

君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君成，則請行民之所重。

飲食者也，侈樂者也，民之所愿也，足其所欲，贍其所愿，

則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心

者不可以致功。故嘗至味，而罷至樂。而雕卵然后渝之，雕櫬然

后爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此

百姓之怠生百振而食非，獨自為也，為之畜化。

用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之,

予虛爵而驕之。收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。時舉其

強者以譽之。強而可使服事。辯以辯辭，智以招請，廉以摞人，

堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。

故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好獴而好盟，此謂成國

之法也。為國者，反民性，然后可以與民戚，民欲佚，而教以勞。

民欲生，而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。

圣人者，除隨理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其

質(zhì)者傷其文，化之美者應(yīng)其名，變其美者應(yīng)其時，不能兆其端者

菌及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其

綠地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。辱

舉其死者，與其失人同公事，則道必行。開其國門者，玩之以善

言。奈其肆辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執(zhí)其瞿。家小害,

以小勝大。員其中，辰其外。而復(fù)畏強，長其虛，而物正以視其

中情。

公日：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，

擇鬼之所當(dāng)，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。強與

短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責(zé)

其能以隨之，猶做則疏之，毋使人圖之，猶疏則數(shù)之，毋使人曲

之，此所以為之也。

大有臣甚大，將反為害，吾欲優(yōu)患除害，將小能察大，為之

奈何？潭根之毋伐，周蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章

明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。

無事而總，以待有事，而為之若何？積者立余日而侈，美車

馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事?？h人有主，人此

治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無

常。百姓無寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然后能通，

通然后成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。

視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長民；好而不已,

是以為國紀(jì)。功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。

成功然后可以獨名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。

先其士者之為自犯，后其民者之為自蟾。輕國位者國必敗，

疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為失經(jīng)。毋數(shù)變易，是為敗

成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數(shù)據(jù)大臣之家而飲酒，

是為使國大消。三堯在，臧于縣，返于連，比若是者，必從是儡

亡乎！辟之若尊解，未勝其本，亡流而下不平。令茍下不治，高

下者不足以相待，此謂殺。

事立而壞，何也？兵遠(yuǎn)而畏，何也？民已聚而散，何也？輟

安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹(jǐn)于

附近而欲求遠(yuǎn)者，兵不信。略近臣合于其遠(yuǎn)者，立。亡國之起，

毀國之族，則兵遠(yuǎn)而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者,

累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王

不恃眾而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而無害。疏戚而好外,

企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。

眾而約，實取而言讓，行除而言隔，利人之有禍，言人之無

患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也利散

而民察，必放之身然后行。公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬

以起身財，一親往，一親來，所以合親也。此謂眾約。問，用之

若何？巨瘞培，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨,

所以起木工也：多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，

有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣。

鄉(xiāng)殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉(xiāng)丘老

不通睹，誅流散，則人不眺安鄉(xiāng)樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，

所以留民俗也。斷方井田之?dāng)?shù)，乘馬甸之眾，制之。陵溪立鬼神

而謹(jǐn)祭。皆以能別以為食數(shù)，示重本也。

故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無余地與他若一者，從而

艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與于殺若，一者從者艾若一者,

從于殺。與于殺若，一者從無封始，王者上事，霸者生功，言重

本。是為十禺，分免而不爭，言先人而自后也。

官禮之司，昭穆之離先后功器事之治，尊鬼而守故；戰(zhàn)事之

任，高功而下死；木事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。

五官者，人爭其職，然后君聞。

祭之，時上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上

賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊

祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。載祭明置，高子聞之，

以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中

女子曰，公將有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之

中寢諸子，索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先

人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有內(nèi)憂。公日：吾不欲

與汝及若。女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲致諸侯，諸侯不

至若何哉？女子不辯于致諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可

得而衣，故雖有圣人惡用之。

能摩故道新道，定國家，然后化時乎？國貧而鄙富，苴美于

朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者，所以起。

本善而末事起。不侈，本事不得立。

賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；干乘

有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰(zhàn)，守則攻，百

蓋無筑，千聚無社，謂之陋，一舉而取。天下有一事之時也，萬

諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？

緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。公曰:

何若？對曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食

無報，明厚德也。沈浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之；

故為禱朝縷綿，明輕財而重名。公日：同臨？所謂同者，其以先

后智渝者也。鈞同財爭，依則說，十則從服，萬則化。成功而不

能識，而民期然后，成形而更名，則臨矣。

請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始

變而是變，是為自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。

方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備。春

秋一日，敗曰千金，稱本而動。候人不可重也，唯交于上，能必

于邊之辭。行人可不有私，不有私，所以為內(nèi)因也。使能者有主,

矣而內(nèi)事。

萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其內(nèi)使其外,

使其小毋使其大。棄其國寶使其大，貴一與而圣；稱其寶使其小,

可以為道。能則專，專則佚。椽能逾，則椽于逾。能宮，則不守

而不散。眾能,伯；不然,將見對。

君子者，勉于幺L人者也，非見虬者也。故輕者輕，重者重，

前后不慈。凡輕者操實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。

重以為國，輕以為死。毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡

亡使常。

請問先合于天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰:

國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人欲

聽矣。先人而自后而無以為仁也，加功于人而勿得，所橐者遠(yuǎn)矣,

所爭者外矣。明無私交，則無內(nèi)怨；與大則勝，私交眾則怨殺。

夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如

毋奪其事，此謂無外內(nèi)之患。事故也，君臣之際也；禮義者，人

君之神也。且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。使君親之察同索,

屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹(jǐn)也。

賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人

聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不令也。

逐神而遠(yuǎn)熱，交解者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過

君而弋其能者，豈不幾于危社主哉！

利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動,

化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故圣人

重之，人君重之。故至貞生至信，至言往至絞。生至自有道，不

務(wù)以文勝情，不務(wù)以多勝少，不動則望有鷹，旬身行。

法制度量，王者典器也；執(zhí)故義道，畏變也。天地若夫神之

動?；冋咭?，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。

仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。

衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。是故圣

人萬民艱處而立焉。人死則易云，生則難合也。故一為賞，再為

常，三為固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當(dāng)上必

行之，然后移商人于國，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使，

出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之。市廛之所及，二

依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏。

然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦為數(shù)一。

問曰：多賢可云？對曰：魚鱉之不食阻者，不出其淵；樹木

之勝霜雪者，不聽于天；士能自治者，不從圣人，豈云哉？夷吾

之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期于月，津若出

于一，明然，則可以虛矣。故呢其道而薄其所予，則士云矣。不

擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，

以為處行，則云矣。

不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節(jié)時于政,

與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。

隨者進謀，幾者應(yīng)感，再殺則齊，然后運可請也。對曰：夫

運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱

之所尤，然后應(yīng)諸侯取交，故知安危國之所存。以時事天，以天

事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。

其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。

地隨時貸，其冬厚則夏熱，其隨厚則怪寒。是故王者謹(jǐn)于II至，

故知虛滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。

將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。

請問形有時而變乎？對曰：隙隨之分定，則甘苦之草生也。

從其宜，則酸咸和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫除隨進退，滿

虛亡時，其散合可以視歲。唯圣人不為歲，能知滿虛，奪余滿，

補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應(yīng)其所出；水之變氣,

應(yīng)之以精，受之以豫；天之變氣，應(yīng)之以正。且夫天地精氣有五，

不必為沮，其亟而反，其重陵動毀之進退，即此數(shù)之難得者也，

此形之時變也。

沮平氣之隔，若如辭靜。余氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，

胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，伶美然后有輝。修之

心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農(nóng)不與

存，為其無位，不能相用。

問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷

神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移于不通之

野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重

反旅金。而聲好下曲，食好咸苦，則人君日退。亟則溪陵山谷之

神之祭更，應(yīng)國之稱號亦更矣。

視之示變，觀之風(fēng)氣。古之祭，有時而星，有時而星嬉，有

時而煙，有時而胸。鼠應(yīng)廣之實，除隨之?dāng)?shù)也。華若落之名，祭

之號也。是故天子之為國，圖具其樹物也。

【譯文】

桓公問道：”古今的天時相同么？”管仲回答說：“相同?！?/p>

“那么。人事是否相同呢？”回答說：“不同?！边@可表現(xiàn)在政

與刑兩個方面。早在帝善、帝堯的時代，昆吾山的美金埋臧在地

下都無人開采。他并非用了什么出人頭地的辦法。因為那時山上

的林木不用采伐光人們就可以夠用，河中的水產(chǎn)還未打撈完人們

就可以夠吃。人們耕以自養(yǎng)。用所余的供應(yīng)天子，所以天下太平。

人們放牧牛馬都互不相遇，習(xí)俗也互不相知，不出百里就可以滿

足各項需要，所以有公卿而無需辦事、生活是平靜的。那時的罪

刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑。然而現(xiàn)今

的周公時代，斷指、斷足和斷頭積滿臺階，被處死的人們還是不

服從。這并不是人性不怕死，而是極度貧困的原故。土地貴重，

人口增多，生活破敗貧困而且食養(yǎng)不足。發(fā)展了奢侈性的工商末

業(yè)，人民生活才振興起來，這是不重虛名而注重實際的措施。圣

明的君主，觀察研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況而發(fā)展游樂事業(yè)，甚至整日

整夜地進行?！?/p>

桓公接著發(fā)問說：“如何根據(jù)時代不同而改變政策呢？”回

答說：“最好的辦法是發(fā)展侈靡消費。”不看重“有實”之物，

而看重“無用”之物，可以使國人就范而服從管教。這就是說，

不看重糧食而著重珠玉，提倡禮樂制度而看輕生產(chǎn)事業(yè)，就是發(fā)

展農(nóng)業(yè)的開始。珠，是I償中之隔，所以勝過火；玉是隔中之I陵，

所以勝過水。它們都是變化如神的。因此，天子必須貯備作為貨

幣的珠玉，至于諸侯則是貯備鐘聲等樂器，大夫則是貯備狗馬等

玩物，百姓則是貯備布帛等物資。不然的話，強有力者將占有珠

玉，智而黠者將操縱珠玉，市場物價就會波動；不然的話，鰥寡

獨老之人也就不得生計了。

都是重要措施，政令與教化哪個最為急需呢？管仲說：政令

與教化相似而方法不同。教化，好象秋云的高遠(yuǎn)，能激起人的悲

心；又好象夏天的靜云，能浸及人的身體；深造得好象皓月的寂

靜，激動著人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。教化

的開始，必須是在上者以身作則，就如同秋云在上空出現(xiàn)，無論

賢者、不肖者都同時感化。嚴(yán)肅地對待人們，摯愛地使用人們，

就象在神山上筑起籬笆祭神的氣氛一樣，賢人雖少，不肖者雖多,

但教化使人轉(zhuǎn)賢，不肖者怎么能不變化呢？至于政令，則與此稍

有不同。它是以強力和刑罰為其特征的。沒有這點，政令對人們

還能略加驅(qū)使么？

如何使用貧者和富者呢？回答說：人太富了，不好使用，太

窮則不知羞恥。水平則不流，沒有泉源，水很快枯竭；云平則無

大雨，沒有稠云，雨就很快停止；政令也是只平和而沒有權(quán)威，

它就不能貫徹了。用人只泛愛而不分親疏，則流于一般。但只親

左右近臣，進用無用之材，就好比以盲導(dǎo)盲，必然使人生怨。重

其短而棄其長，無法度（原則）用人，則是危害國家根本的。

不稱其位而主持祭禮，是欺騙先祖。觸犯盟誓和背棄盟約，

則有傷信言。敬祖先是尊重根本。守盟約是講求德行。提倡天地

尊卑的道理，是為了明示權(quán)威。薄德，是人群的敗類。必須以威

刑曉諭國人，這才是為政之道。

怎樣才可以成就王業(yè)？請問其做法如何？必須明白天地事物

的規(guī)律，然后才可以發(fā)展功業(yè)與名聲。懂得地利，可以使人民富

有；懂得侈靡消費，可以團結(jié)士人。人君須親理大事，強明果斷,

而仁愛用人。還必須祈禱豐年，使百姓無災(zāi)疫，六畜繁育，五谷

豐熟，然后，民力就可以調(diào)動起來。在鄰國之君都不賢的條件下,

這樣就可以成就王業(yè)了。

若是鄰國之君都徨賢明又將如何呢？回答說：或者迅速改換

大臣，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名，拯救弊政則

人民鼓舞，發(fā)展農(nóng)業(yè)則人民富裕；適應(yīng)天時的變化，順應(yīng)萬物的

生長；象日月放出光明，象風(fēng)雨起降合宜，如天之覆，如地之載,

具備這些條件，就是人民愛戴的君長。沒有這些業(yè)績而硬要比配

天地，就不是天子當(dāng)為之事了。人民思變而不能適應(yīng)變革，就好

比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革，那是不會悅服

并取信于人民的。

各國諸侯都保有財貨，請問各國諸侯的貨幣情況如何？貨幣,

是表示物價的。物價是依據(jù)人們對該物的重視程度而定的。我們

國君若重視打獵，就重視虎豹的皮張。耗用功力的國君，重視金

玉的貨幣。好戰(zhàn)的國君，重視盔甲和兵器；而甲兵的來源，又首

先在于田宅。現(xiàn)在我們國君要從事戰(zhàn)爭，就要舉辦人民所重視的

事情。

飲食、侈樂是人民的愿望，滿足他們的欲求和愿望，就可以

使用他們。假使只是讓他們身披獸皮，頭戴牛角，吃野草，喝野

水，怎么能夠使用他們呢？心情不舒暢的人是做不好工作的。所

以，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然后煮

食，把木柴雕刻了然后焚燒。丹砂礦產(chǎn)的洞匚不要堵塞，使商賈

販運不要呆滯。讓富人奢侈消費，讓窮人勞動就業(yè)。這樣，百姓

將安居樂業(yè)，百般振奮而有飯吃。這不是百姓可以單獨做到的，

需要在上者替他們蓄積財貨。

使用臣下的方法應(yīng)當(dāng)是：有所賜又有所奪，有所任又有所免;

既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服；既賜與空頭爵位驕

縱他們，又收取春秋財稅削弱他們；既采用繁雜的禮儀來限制他

們，又經(jīng)常標(biāo)舉精明強干的典型來表揚他們。對于精明強干的人,

可因材任事：能言者用他做舌辯外交的工作，有智者用他做偵查

性的工作，性行廉正者用他做監(jiān)督人的工作。對于性行頑強而欺

凌屬下的人，無德而輕蔑上級的人，則不加使用而流徙外地，因

為這些人都是亡國的禍因。鞏固法制而遵守傳統(tǒng)，提倡禮節(jié)而改

革民俗，重信用而賤虛偽，好柔順而嫌粗暴，這都是立國的原則。

凡治理國家，先要違反人民的習(xí)性，然后才可以與民相親。人民

圖安逸，偏要教之以勞動；人民貪生，偏要教之以殉死?！皠趧?/p>

教育”成功了，國家可以致富；“殉死教育”成功了，國家可以

揚威。

圣明君主，更善于協(xié)調(diào)事物的矛盾，所以表面平易而內(nèi)心要

求嚴(yán)格?？雌饋?，放任情性者傷其精神，修美質(zhì)地者傷其文采，

變化得最好的也必須合于名分，改革得最好的也必須應(yīng)合時勢發(fā)

展：不能預(yù)見事物端倪者，是要遭災(zāi)的。因此，要順應(yīng)地利，服

從天的意旨，厚祀祖先，開放國門，并且豐厚地祭告諸神。順應(yīng)

地利，是因為可以參悟天地的規(guī)律；服從天的意旨，是因為保證

行動方向明確：厚把祖先，是因為保持與先人同道：祭祀祖先合

乎禮節(jié)，祖宗成法也必然實行；開放國門，是因為可以研討外國

的高明言論；豐厚地祭告諸神，是因為可以利用祭品，執(zhí)杯酒而

避小災(zāi)，這樣以小勝大而加強其內(nèi)部。至于發(fā)展到外面，還要威

懾強者，旌表謙虛。這樣，全社會都將歸正，臣民坦示其內(nèi)心而

來。

桓公說：“國門阻塞，百姓喧噪不安，如何防備？”回答說:

“選拔上天保佑、鬼神賜福、人民愛戴的人，付之以重任，就可

以安定百姓了?！薄叭绻汲寂c劣臣同處齊國朝中，又將如何處

理呢？”“可給以崇高的榮譽來表彰良臣，用重要職位來顯異良

臣，這是根據(jù)他們的才能來分別對待的。假使他是出身于親族的,

那就；要保持一定的距離，免使人嫉妒陷害；假使他是出身于疏

遠(yuǎn)的，那就要多多接近一些，免使：人挑撥冤枉。這都是用來保

護良臣的措施?！?/p>

大臣的地位太高了，反容易受人讒害，我想消除這種禍患，

以求得防患于未然，怎么辦呢？這要象愛護古木一樣，延深其根

基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割別，深犁其根土而不使枯竭,

高育其樹身而不加剪除，加強其日照而不使昏暗，幫助其生長繁

茂而不使有所損傷。君主左右的進讒言者，不能勝過此六項保護

措施之一，雖遇兇也必將化吉，所以是會安定而圓滿的。

無事積財，以待有事，其做法應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？積財者應(yīng)拿

出余糧大量消費，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，這樣

一千年都不會討口。因為這樣做正是促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。縣的收入

也有主持其事的，收取財物以滿足需用，若不以此項滿足需用，

便放在市場上積累生利。但有時收入則愈積愈少，有時可愈積愈

多，這叫作營利無常。老百姓別無什么寶物，只是把求利看得最

重，上下奔波，唯利所趨。有財利然后能流通，有流通然后成立

城市。假使財利呆滯而交易不暢，那就要查出原因，從而轉(zhuǎn)移門

路。

看到不堪使用的官員，就應(yīng)該削職為民。選擇其名聲良好的,

使用他為民之長；一貫地表現(xiàn)良好，即可為治國之人才了。功業(yè)

未成的不可以獨享名位，事業(yè)未治的不可以談及名位。功成然后

可以獨享名位，事治然后可以談及名位，這然后才可以享受祭肉

的賜予。

事事把士大夫放在前面，是自己犯過錯；事事把人民放在后

面，是自己抹黑?？摧p國位的君主，其國必??；疏遠(yuǎn)貴戚的君主,

其謀必泄。不可用異國之人當(dāng)官，那是背棄常規(guī)。不可朝令夕改,

那將會敗壞成業(yè)。大臣犯了罪，就不可使之出國，那將泄漏國家

的內(nèi)情。不可常在大臣家飲酒作樂，那將使國運大消；飲酒逍遙,

荒亡流連，經(jīng)常如是，國家就由此敗亡了2好比一個酒器，上部

大而底部小，酒既流失而底又不會平穩(wěn)。一個國家法令下達(dá)而無

效，上下的關(guān)系不能維持下去，這就叫作敗亡。

事業(yè)建成而中途敗壞，為什么？兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵，為什

么？百姓已經(jīng)聚居而又逃散，為什么？安定之局中斷而陷入危難,

為什么？一個國家，功業(yè)剛有成就便不講信用，是危險的；軍隊

很強而不講正義，是殘暴的；不團結(jié)近國還想要征服遠(yuǎn)國，軍隊

是沒有威信的；再加上疏于近臣而親于遠(yuǎn)者，這就會導(dǎo)致“事業(yè)

建成而中途敗壞了"。一個國家，失掉了治國的大臣，毀滅了國

君的宗族，就會導(dǎo)致“兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵了”。一個國家，自

己本來很小而妄行大國之政，行一點仁政不見功效，還想同別國

爭名，簡直是自.尋苦惱!但他還熱衷于積聚武力妄想過人的強大,

以致受害，這就會導(dǎo)致“百姓已經(jīng)聚居而又逃散了"。當(dāng)然，人

君若親民克己，百姓還是會歸附聚居，奉獻(xiàn)力量而利其治理，助

成其功業(yè)而無所加害的。一個國家，疏于近親而親于外人，企慕

仁政，但所謀又多泄露，輕視小事而好大喜功，這些都是“陷入

危難”的原因。

本來多而表示少，實取于人而表示推讓，行為詭秘而言語堂

皇，利在人之有禍，喳恐人之無患，我的欲念竟存在這些東西，

怎么辦呢？這些致財之道，在古時尚可一行?，F(xiàn)今財利散于下，

從從察見，一定要實行放散資財?shù)霓k法才行。桓公說：這是什么

意思？使喪期長久以消磨富者的時間，使葬禮厚重以耗用富者的

錢財，讓他們親往親來，以借此增進和睦。這樣也就相約成風(fēng)了。

桓公又問：具體做法如何？挖掘巨大的墓室，使窮人有工作做；

裝飾堂皇的墓地，使雕、畫工匠有工作做；制造巨大的棺停，使

木工發(fā)家；多川隨葬的衣被，使女紅得利。這還不夠，還有各種

祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品。用這些辦法使貧者維持生

活，然后使人民都被其利。無論國家的守戰(zhàn)都可以搞好了。

尊重各鄉(xiāng)不同的風(fēng)俗和各城不同的禮節(jié)，人民就不會流動遷

徒：實行不同的法度，人民就不會感到困窘：使各地區(qū)老死不相

往來，并懲罰流散人口，人民就不會外逃。讓人們安鄉(xiāng)樂宅、祭

神祭祖的頌詞與稱呼不求一致。也就是為了保留民俗的。確定并

田的地數(shù)和軍賦的多少。使之成為制度；在山陵溪澗立廟謹(jǐn)祭鬼

神；對大小人等都能使之得到相應(yīng)的衣食，這些都是表示重視農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)的。

擁有千里土地的國君，臣下的俸祿自然豐厚而祭祀規(guī)格也高。

至十沒有剩余土地而只有荒地的圍君，就只好進行開荒。處在開

荒時期的國君。其祿賞與祭祀規(guī)格，自然應(yīng)隨著降低。被降低祿

賞的臣下，與開荒口才期的國君一樣，也隨著逐級下降。最后被

降低者。簡直與沒有封地的庶人一樣。固然。。王者上事，霸者

生功”這兩句話說明重視土地生產(chǎn)是為了軍事；但是.“分地而

不爭”這句話則是要求更應(yīng)堅持先人后己的原則。

對于百官的管理。要先論功績而后定名位；對十親族序列及

祭祀的管理，要尊重死者而嚴(yán)守祖宗舊法；對于戰(zhàn)事的管理，要

提倡立功而鄙視徒然送死；對于農(nóng)'業(yè)的管理。要酬賞實功而觀察

效益：對于勸勉臣下的管理。要注重大義而不與小利。這五種管

理?？梢允谷藗儬幈M其職。然后國君的名聲遠(yuǎn)聞。

人君察問細(xì)事，是自恃賢能的表現(xiàn)。這樣。將導(dǎo)致君臣共管

細(xì)事。君臣共管則等于地位拉平?？梢?，君主自恃賢能是沒有好

處的，適足以造成危亡。人君自恃賢能者國亡，而使用賢能者國

昌。倡導(dǎo)正義而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先，團結(jié)同族而昭

明等次。抓這些大事才表明不輕為一國之君。

（下文自“載祭明置”至“惡用之”一節(jié)，與“戒”篇重復(fù)；

在此處前后皆不銜接，當(dāng)為鉗簡。其內(nèi)容大意參見《戒》篇之今

譯）

能揣摩舊辦法與新辦法。安定國家。然后按時代改變政策么？

城市貧窮而農(nóng)村富裕，沒有比朝廷更實惠的；城市富裕而農(nóng)村貧

窮，沒有比市場更繁榮的。市場，是一種鼓舞力量。鼓舞，是為

廠發(fā)展。農(nóng)業(yè)完善而工商末業(yè)也得到發(fā)展。不進行侈靡消費，農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)就站不住腳。

得不到賢能之士，怎么能征伐不服之國呢？百人之眾，而且

沒有頭領(lǐng)。都不可輕易對待；干乘之國，并且治理有方，更不能

妄加侵犯。象紂王那樣的君主在上主政，怎么能征伐不服者呢？

用兵。雙方勢均力敵則戰(zhàn)，一方處于守勢則攻。成百的房舍沒有

建筑，成千的村落沒有神廟，這種情況就叫作“破敗”。對這樣

的國家是可以一舉而取的。在天下有事的時候，各國諸侯同起。

萬民無所適從，居上位者如不能創(chuàng)立功業(yè)，變革法制，還能夠乘

時統(tǒng)一天下么？

遵守舊法，修訂新法，以匡正各國諸侯的治國之道，在這方

面誰都不如我國的國君，因此需要我管仲代謀此事?；腹l(fā)問說:

此事如何進行？管仲回答說：實行同化政策。用充分的時間監(jiān)臨

管理，到時候就可以立見功效。桓公說，何謂監(jiān)臨管理？回答說,

所謂同化政策，那是以先進后進之間才智超越為根據(jù)的。彼此才

智相同者，自然爭斗，但超過一倍則對方悅服，超過十倍則服從,

超過萬倍那就歸化了。完成功業(yè)于不識不知之中，百姓都期待這

樣人立為君主，并且建立霸王之業(yè)而正名，這就完成監(jiān)臨管理的

作用了。

請問應(yīng)如何守護邊疆？回答說：邊事多變，不可用一般見識

推斷。邊民本無變亂而采取應(yīng)變措施，這叫作庸人自擾。要請教

邊地人們以了解變亂原因，要使他們?nèi)问虏⒂闷渲\劃。在方百里

的土地上，在樹立標(biāo)志可以互見之處，男人疾辭應(yīng)征，婦人準(zhǔn)備

飯食，內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)有所戒備。在春種秋收季節(jié)，戰(zhàn)爭一日。等于

耗費千金，所以要衡量農(nóng)業(yè)情況而動兵。偵察人員不可擅離崗位,

要向上報告邊情，一定要克盡守護邊境的職守。外交人員可否懷

有私心呢？當(dāng)然不可。如有私心，就可能成為內(nèi)奸。要使有才能

的人主持此事，做好其分內(nèi)工作。

傳之萬世的國家，必有傳之萬世的國寶。這國寶，就是堅決

遵循天地的規(guī)律，勤于內(nèi)政而不務(wù)向外侵略。謹(jǐn)小慎微而不務(wù)好

大喜功。如果棄其國寶而向外侵略，則將脫離盟國而失敗。發(fā)揚

其國寶而謹(jǐn)小慎微，則可以實現(xiàn)其治國之道。對能臣就應(yīng)當(dāng)專任。

專任能臣為上者可以逸而不勞。依靠能臣是愉快的，被依靠者也

與之同樣愉快。有能者為官，雖不管，事情也不會亂。能者多，

國家可成霸業(yè)；不然,將適得其反。

人君，要善于使用臣民，而不要什么事情都自己去干。如果

秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重，前后就不會平衡。

凡輕的一方都是可以操縱重物的。因為輕的秤錘可以運用，重的

一方反不能操縱輕的秤錘，輕重之間是存在一定比例關(guān)系的。如

果說重的一方是國家，那么，輕的一方就好比祭禮中神保的重要

地位。人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而財用

不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務(wù)施流為平常的事

情。

請問倡導(dǎo)聯(lián)合天下而不因私結(jié)怨，反抗強暴而不因私害人怎

樣才能做到呢？回答說：對手如是強國，自己的辭令必須是誠懇

而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。強、

弱都不得罪，人們就愿意聽從了。先人后己而不自夸為仁厚，加

功于人而不自居為有德，那樣，所包容的范圍就會很大，所爭取

的領(lǐng)域也就很廣闊了。表明自己是大公無私，沒有特別的偏袒。

別人便不至心懷怨恨。盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨

而引起殺伐。

我管仲的主張是：與其給人錢財，不如不耽誤農(nóng)時；與其給

人飲食，不如不使他失業(yè)。這是防止產(chǎn)生內(nèi)外憂患的力、法。忠

敬是維持君臣關(guān)系的。禮儀是人君保有尊嚴(yán)的條件。君臣的關(guān)系

靠道義，父母的情感是天性。使人君和父母的關(guān)系相同，必須靠

君臣相敬。使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加

以注意的。

對賢者不可威制。對能者不可淹滯不用，防患于未然，總是

容易的。水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都

不肯離去。這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣。在

逐神儀式燃放火炬的時候，交杯酬飲者不肯穩(wěn)坐不動，何況追逐

遺利的人們呢？使舉國人眾策看危國過君強顯其能，豈不接近于

危害國家么？

利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供

奉。宇宙是不停留的，故經(jīng)常變動而化故從新。得天助者，居高

位不會倒臺；得人心者，居低位也是不可戰(zhàn)勝的。圣人和人君都

重視這個道理。最真誠可以產(chǎn)生最大的信任，最信任可以產(chǎn)生最

深的交誼。產(chǎn)生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩

蓋真情，不講求用貪多排斥精少，君子儼然不動，望者如墻，立

身行事均平正直就是了。

法制度量是王者治國的準(zhǔn)則和工具。堅持過時的儀法和道德,

就是害伯變革。天地就好象神在那里推動著，變化，乃是天地的

最大特征。能參與變化而善于運用變化的人，切不可中途停頓。

仁者、智者都是善于運用變化的。不是這樣的人，變化的良機就

空自與神逝去了。

衣食對于人，不可能一日離開，父母兄弟卻是終將失去的。

所以圣人教導(dǎo)百姓節(jié)衣縮食以自立。人死易親，活著則難投合。

行賞之事，行一次人們看作“賞”，二交則看作常規(guī)，三次則看

成當(dāng)然的事情。小行則人們滿意，久之則變成一般的禮法制度了。

所以不要使下面的人視行賞為當(dāng)然的事。在上者必須在行賞之后

善于有所轉(zhuǎn)移。商人對于國家，并不是無所作為的人。他們居處

不挑選什么鄉(xiāng)，事奉不挑選什么君主。他們賣出就是為了謀利，

買進也不保守惜售。國家的山林資源，取過來就去營利，使國家

的市場稅收成倍增長。朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上

下相親，君臣的財產(chǎn)都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有

飯吃了。此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的一種辦法。

桓公問道：如何與眾賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鱉，

不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就

不肯聽從君主，還談什么親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求,

用強力不能制服，用智巧不能治理，這就好象月亮的盈虛有定期,

音樂的韻律有定式一樣。懂得這一點，就可以處理好了。所以，

控制發(fā)展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。不擇人而給予

祿賞叫作“空仁”；不擇人而進行斂取，竭澤而漁，就叫作“空

利”。明白這兩條，并且作為行事準(zhǔn)則，就可使人們親近了。

不正確的政治措施，不能治國；局限于靜止的理論，不能說

明事物的道理。掌握好時代與政事的關(guān)系，就可以隨著時代的發(fā)

展而前進了。把不動無為看作道，把所謂“齊”的思想看作

“德”，這種消極避世主義，是談不上進取的。

對于顯明的事物，加以謀劃；對于隱幽的事物，力求感應(yīng)。

經(jīng)過一試再試而成功，然后就發(fā)展起來，這是為什么呢？回答說:

關(guān)于運用謀劃，由于掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的交

替，還了解各國強弱差別，然后再應(yīng)合各國諸侯；取得交往經(jīng)驗,

這樣就知道國家安危的關(guān)健所在了。按照合宜的時節(jié)祭袍天，按

照祭天的時節(jié)祭祀神，又按照祭神的時節(jié)祭祀鬼，這樣國無災(zāi)荒、

國君安壽，而黎民百姓免于瘟疫；再加上智者運用謀劃，也就避

免刀兵之禍了。

滿是減弱的開始。虛是新生的開始，這種滿虛結(jié)合的發(fā)展過

程，有時表現(xiàn)為事物的實體，有時表現(xiàn)為運動。除隔的運動是經(jīng)

常交替的，冬有極寒則夏熱，隔氣極厚則It寒。所以王者極為注

意冬至和夏至兩個節(jié)令，由此了解虛、滿的情況，據(jù)以確定政令,

如已到深秋殺生的時節(jié)，天氣聚合而不散，可以決行獄事。秋氣

將合的初秋時節(jié)，可以配合時勢動靜進行戰(zhàn)爭，考慮軍力大小以

安排軍事活動。

請問物之形類有天時的災(zāi)變么？回答說：由I償II的份量不同

所定，就生出甘草和苦草。只有順應(yīng)四時所宜，才可以調(diào)和酸咸,

確定形色，從而產(chǎn)生各種聲調(diào)和音樂。關(guān)于隙隔的消長變化，其

滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現(xiàn)象上，可以

看出年景的豐歉。只有圣人不為年景的豐歉所困，他可以奪余滿,

補不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。地發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，可

在其出現(xiàn)之處祈禱解決；水發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，要用精誠之心對待并

需要預(yù)有所備；天發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，則唯有堅守正道來對待。天地

問運動的精氣有五種，不應(yīng)阻礙其氣運之最旺盛者而反其動向。

不過，人們審知它們的運動、毀滅、前進、后退等過程，就是很

準(zhǔn)辦到的。這樣，物之形類就出現(xiàn)天時性的災(zāi)變了。

正氣的興起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘余之氣暗

中思動，舊的隱蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說:

在主德既衰之時，就按照五德轉(zhuǎn)移的依次來觀察處理問題，相信

而重視此理，就可以保持氣運。因為修心立志，用五德相殺的道

理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現(xiàn)。所以，

經(jīng)奢記載，古代帝王有八個，神農(nóng)不在其中，這是因為他不在五

德之位，不能用來參與五德終始的原故。

問：國家命運的全部奧秘何在？二十年而政權(quán)發(fā)展壯大，十

二年而攝政之權(quán)發(fā)展壯大，但百年之后則令人傷心。周鄭之禮儀

改易了，而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉(zhuǎn)移到落后

地區(qū)。于是人君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有干乘的高祿，

婦人可以主政，鐵的介值高于青銅。而且聽的喜歡下里巴人的曲

周，吃的喜歡咸苦之味的飲食，由是人君地位日退。甚至溪陵山

谷之神的祭法改變了，其應(yīng)祭國家的稱號也改