2025屆高考歷史一輪復習課后限時集訓24宋明理學和明末清初的思想活躍局面人民版

PAGEPAGE1課后限時集訓(二十四)宋明理學和明末清初的思想活躍局面(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·佛山二模)“二程”認為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應當孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當理睬”。這體現(xiàn)了理學()A．將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來B．形成了精密的體系C．用哲學論證三綱五常的合理性D．包含確定的自然觀D[依據(jù)材料可知這是一種“天人合一”的思想，確定人是自然的產(chǎn)物，承認人類屬于自然界的有機組成部分。將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來不符合題意，故A項錯誤；形成了精密的體系不符合題意，故B項錯誤；用哲學論證三綱五常的合理性不符合題意，故C項錯誤；包含確定的自然觀符合題意，故選D項。]2．(2024·蘇州一模)宋明理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學為基礎的哲學理論體系。這些做法()A．推動中外文明融合B．增加理學思辨色調(diào)C．擴大儒道思想影響 D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念B[宋明理學家借鑒“哲學本體論”，完成了儒學哲學化的過程，故選B項；道教是本土文明，解除A項；沒有擴大道家的思想，解除C項；理學提倡“三綱五?！?，強化了傳統(tǒng)道德觀念，解除D項。]3．(2024·洛陽一模)北宋科學家沈括在說明太陽運動速率的勻稱性時，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律。據(jù)此可知()A．北宋科技深受理學思想的影響B(tài)．科技發(fā)展推動理學系統(tǒng)化C．理學有助于精確說明自然現(xiàn)象D．科學探討需借助理學思想A[沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律，說明北宋科技深受理學思想影響，故選A項；理學系統(tǒng)化是儒學汲取借鑒了佛道，而不是科技發(fā)展的推動，解除B項；理學屬于客觀唯心主義哲學，不利于自然現(xiàn)象的精確說明，解除C項；只能說理學影響科學探討，而不能說科學探討借助理學，解除D項。]4．(2024·肇慶一模)《宋史》創(chuàng)立《道學傳》，認為“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子沒而無傳，千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學而煥然大明。這種相識()A．突出了程朱理學的地位B．混淆了儒家與道家思想C．適應了專制統(tǒng)治的須要D．闡明白道學的發(fā)展歷程A[從材料“至于宋代得圣賢不傳之學而煥然大明”，可知材料認為宋代出現(xiàn)的程朱理學是繼承了孔孟學說，是正統(tǒng)思想，故選A項；材料中的“道”不是道家思想，故B項錯誤；宋代程朱理學適應了專制統(tǒng)治的須要，但與材料體現(xiàn)的“道”的思想繼承不符，故C項錯誤；材料僅體現(xiàn)了“道”產(chǎn)生于孔孟，到宋代發(fā)展為程朱理學，沒有涉及之后的發(fā)展狀況，故D項錯誤。]5．(2024·汕尾一模)下表是不同學者對王守仁心學的相識。觀點出處“王守仁之學尤為明代理學里的重鎮(zhèn)。到他手里，理學才達頂點，以后便慢慢地衰落了”錢穆《陽明學述要》“張載立(理學)，朱熹集大成，王(守仁)使之瓦解?！?守仁)的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學末端”李澤厚《中國古代思想史論》“守仁之學出于陸氏，與朱子異道而同歸。乃反對之者，輒斥之為異端，目之為空談，朱王之間，成為水火。蓋兩家門戶之見，非定論也”孫毓修《王陽明》據(jù)此可知，王守仁心學()A．背離了傳統(tǒng)的儒家思想B．形成了統(tǒng)一的道德規(guī)范C．具有近代民權(quán)意識特征D．“揚棄”了程朱理學思想D[由材料可知王守仁的心學是對程朱理學的繼承和發(fā)展，故選D項；王守仁心學是儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)，解除A項；“統(tǒng)一的道德規(guī)范”表述過于確定化，解除B項；材料強調(diào)心學與理學的關(guān)系而非心學的內(nèi)容特點，解除C項。]6．(2024·南昌一模)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明()A．中心集權(quán)制受到嚴峻威逼B．限制專權(quán)回應了時代訴求C．反君主制的民主思想出現(xiàn)D．主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢B[材料中這些思想的出現(xiàn)表明，限制專權(quán)回應了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據(jù)使中心集權(quán)制受到嚴峻威逼，與材料中清末民初的進步思潮無關(guān)，解除A項；清初這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn)，但不反對君主制，解除C項；材料中清末民初的進步思潮并未成為主流，解除D項。]7．(2024·天津和平區(qū)一模)“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂‘三代之治可復’。爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！鄙鲜霾牧媳砻?)A．朱熹主見復原三代制度B．李贄為民權(quán)共和思想奠定基礎C．王守仁的思想主觀激進D．黃宗羲為晚清思想劇變供應了理論依據(jù)D[由“倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄”可知材料評述的是早期進步思想，分析選項可知應是黃宗羲的思想。再依據(jù)“于晚清思想之驟變，極有力焉”可知，黃宗羲抨擊封建君主專制制度，對近代的反專制斗爭起了主動的推動作用，故選D項。]8．(2024·齊齊哈爾一模)黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復的特點 D．集權(quán)體制的根源B[從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”，可知黃宗羲認為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國家、百姓利益為主，故選B項；材料不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項；材料體現(xiàn)不出因循反復，解除C項；從材料可知體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護君主私利，不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項。]9．(2024·揭陽二模)顧炎武認為“今之所謂理學，禪學也”，“古之所謂理學，經(jīng)學也”，他重申宋人黃震的見解，認為“理具于吾心而驗于物”，要破除理學“空談心性”的弊端，必需回來經(jīng)學。顧炎武()A．意在否定君主專制制度 B．大力提倡經(jīng)世致用之學C．促進了乾嘉考據(jù)的興起 D．具有近代啟蒙思想意識B[題干中提及顧炎武的主見，從反面我們可以得知顧炎武其實是在提倡經(jīng)世致用，故選B項；題干中沒有提及君主專制的弊端，解除A項；顧炎武的經(jīng)世致用思想對乾嘉考據(jù)思想有確定影響，但是乾嘉考據(jù)思想主要受到戴震考據(jù)學的影響，解除C項；顧炎武的經(jīng)世致用思想不具有近代啟蒙意識，解除D項。]10．(2024·黃山一模)劉師培對清代學術(shù)曾指出：“蓋漢學之詞舉世視為無用，舍閉關(guān)卻掃外，其學僅足以授徒。若?？苯鹗?，足以備公卿之役，而不足以備公卿之歡。……欲得帝王之尊，必先偽托宋學以自固。故治宋學者，上之可以備公卿，下之可以得崇銜?！逼湟庠趶娬{(diào)()A．清代學術(shù)氛圍相對自由 B．明清封建制度日益沒落C．經(jīng)世致用思想成為主流 D．清代宋明理學仍居主流D[依據(jù)材料可知從事宋明理學者可以治理國家，還可以獲得殊榮，其意在強調(diào)清代宋明理學仍居主流，故選D項；材料反映的是清代學術(shù)流派漢學和宋明理學的地位，與學術(shù)氛圍無關(guān)，解除A項；明清封建制度的衰落與材料中學術(shù)流派地位無關(guān)，解除B項；經(jīng)世致用思想之做學問要為現(xiàn)實服務，而材料體現(xiàn)不出學術(shù)流派的地位，解除C項。]11．(2024·溫州一模)梁啟超在《明清之交中國思想界及其代表人物》一文中評論某位思想家：“(他)所注意的問題是：‘我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？’‘學問的來源在哪里？’‘學問怎么樣才算正確？’他以為這些問題不解決，別的話都是空的。”這位思想家是()A．王守仁 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之D[王守仁是心學的代表人物，材料強調(diào)的是探尋世界的本源，故A項錯誤；黃宗羲主見反對君主專制，故B項錯誤；顧炎武主見經(jīng)世致用，故C項錯誤；由材料“我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？學問的來源在哪里”可知探求的是世界的本源問題，是王夫之唯物主義思想的內(nèi)容，故選D項。]12．(2024·嘉興二模)他是有多方面成就的學者，開清代考據(jù)學的先河，章炳麟尤其景仰其民族精神而更名“章太炎”以示效法。“他”是()A．王守仁 B．顧炎武C．王夫之 D．黃宗羲B[王守仁主見心外無物、致良知、知行合一，與題意無關(guān)，故A項錯誤；依據(jù)題干中“開清代考據(jù)學的先河”可知是顧炎武，故選B項；王夫之主見唯物主義，與題意無關(guān)，故C項錯誤；黃宗羲抨擊君主專制，與題意無關(guān)，故D項錯誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·常州一模)民族精神是在歷史進程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代。《禮記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象而感悟人道，認為人應當像自然的運行那樣生生不息，不斷前進。《禮記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期經(jīng)常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學術(shù)上堅持求新，張載認為“學貴心悟，守舊無功”。理學把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學家在建立體系時，大多經(jīng)驗了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程，顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧暇幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》(1)依據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，以宋明理學為例說明“中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色”。(15分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一《禮記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)《周易·乾卦·象傳》語謂：“天行健，君子以自強不息”，可以概括出自強不息的開拓精神；依據(jù)《禮記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，可以概括出包涵和諧精神。第(2)問，宋明理學包括程朱理學和陸王心學，是宋明時期儒學家汲取佛道義理來說明儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學體系，實現(xiàn)了儒學的理論化、思辨化和哲學化。[答案](1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包涵精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(10分)(2)包涵：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想說明儒家義理；包含程朱理學、陸王心學等學術(shù)觀點不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅持學術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學更具思辨性、哲學性。(15分)14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料中國明末清初的思想啟蒙(16—17世紀)歐洲文藝復興(14—17世紀)明清啟蒙運動是在復興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也。”早期啟蒙運動如同在理學的磐石下畸形生長的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學問分子及江南一帶的士子階層文藝復興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出：文藝復興的重大意義不在于簡潔復古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復興把人的自由與解放推到一個新的階段，標記著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運動與歐洲文藝復興運動的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復興的對比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)[解析]本題考查中國明清時期的思想啟蒙與文藝復興的比較。首先要分析材料敘述的內(nèi)容，然后進行分析對比，確定合適的角度進行論述。其次在論述過程中要結(jié)合論述的角度進行說明，如本題可選擇兩者思想的來源，分析其對傳統(tǒng)文化的看法，進行說明并分析緣由，也可從二者所處的地位及影響進行分析。[答案]示例一論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復興運動都以“復興”古代思想的形式來反對封建主義。(2分)闡述：在明末清初尖銳的民族沖突與階級沖突刺激下，啟蒙學者以志向化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳聞中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭鳴”的諸子學風去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級通過對希臘古典文化的重新高揚，用人文主義精神反對封建主義精神，進步的思想界還未形成全新的思想體系?？傊斮Y本主義尚處于萌芽階段，往往借助古典文化對抗強大的封建主義。(10分)示例二論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復興運動在性質(zhì)和影響上大相徑庭。(2