2024年高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭(zhēng)鳴練習(xí)含解析人民版必修3

PAGEPAGE1專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化學(xué)習(xí)總結(jié)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，后世各種思想大都能從諸子百家那里找到源頭，此時(shí)儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展，成為“顯學(xué)”。2.秦朝時(shí)期儒家思想遭遇沉重打擊，西漢時(shí)期儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的須要，正統(tǒng)地位確立，成為以后中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。4.明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第1課百家爭(zhēng)鳴[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測(cè)要求高考要求1.了解道、儒、墨、法諸家的代表人物與主要觀點(diǎn)2.相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義孔子與老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。一、孔子和早期儒學(xué)1．百家爭(zhēng)鳴(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生了猛烈變更。(2)含義：一批杰出的思想家相互爭(zhēng)論，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主見(jiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。2．孔子的思想及貢獻(xiàn)(1)政治思想①提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”。②注意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。(2)教化貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”，注意人的全面發(fā)展。3．孟子的思想(1)提出道德規(guī)范：仁、義、禮、智。(2)發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。(3)提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。4．荀子的思想(1)在天人關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(2)提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。[思維點(diǎn)撥]“仁”與“禮”的關(guān)系孔子思想中的“仁”和“禮”關(guān)系親密。仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)，禮是外在約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。[學(xué)問(wèn)拓展]對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的相識(shí)(1)“仁”：①主要內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”。②評(píng)價(jià)：這一思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系、制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過(guò)度盤(pán)剝和中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)“禮”：①主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。②評(píng)價(jià)：是孔子思想中的保守部分，它承認(rèn)階級(jí)壓迫，維護(hù)等級(jí)制度，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí)起到了很大的作用。[易混易錯(cuò)]孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)潔繼承，從縱一直說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。二、老莊之學(xué)1．特征：以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”“逍遙”為處世的方法。2．老子的思想(1)哲學(xué)思想：認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。(2)樸實(shí)的辯證法思想：指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。(3)政治思想：消極避世，憧憬“小國(guó)寡民”的社會(huì)生活。3．莊子的思想(1)把“道”作為最高原則，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為。(2)提出“齊物”的思想。4．道家思想的影響：老莊崇尚自然，其主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。三、法家思想1．時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了猛烈變更。2．思想特點(diǎn)：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，實(shí)施法治。3．代表及主見(jiàn)代表人物主見(jiàn)李悝推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量；主見(jiàn)用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序；著有《法經(jīng)》商鞅廢除世卿世祿制度，依據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢除井田制；加強(qiáng)中心集權(quán)韓非將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者糅合為一，又汲取道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主見(jiàn)4.歷史影響(1)對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。(2)漢代以來(lái)，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。[易混易錯(cuò)]韓非的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治手段，對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)分。四、墨家的主見(jiàn)1．創(chuàng)始人：戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。2．學(xué)派特點(diǎn)：具有苦干和自我犧牲的精神；其主見(jiàn)貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．主要思想(1)思想主旨：“兼相愛(ài)、交相利”。(2)詳細(xì)主見(jiàn)：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。4．主要貢獻(xiàn)：主要表現(xiàn)在相識(shí)論和邏輯學(xué)方面。主題一百家爭(zhēng)鳴1．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景史料封建社會(huì)中，學(xué)問(wèn)本為貴族所專(zhuān)有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，學(xué)問(wèn)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮起先抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并汲取相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生?！禈?lè)成《中國(guó)通史》思索據(jù)史料，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。提示分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂(lè)文化已不適應(yīng)時(shí)代須要；在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，華夏文化不斷融合和汲取其他文化。2．百家爭(zhēng)鳴的影響史料“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化旺盛的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。——侯外廬《中國(guó)思想史綱》思索依據(jù)史料，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。提示這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。主題二儒家思想的形成1．孔子的思想史料子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》思索史料反映了孔子的哪些思想主見(jiàn)？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。提示思想主見(jiàn)：為政以德，反對(duì)苛政和隨意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此，孔子主見(jiàn)為政以德，以減輕人民苦難。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)劃時(shí)代的變革，孔子希望復(fù)原周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。2．孟子、荀子的思想史料一王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。”——《孟子·梁惠王上》思索(1)依據(jù)史料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些詳細(xì)的主見(jiàn)？提示①提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。②讓農(nóng)夫得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。史料二君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！盾髯印ご舐浴匪妓?2)史料二中荀子的思想有何特點(diǎn)？提示荀子主見(jiàn)“禮”“法”并用，恩威并施，其思想汲取了法家思想的特點(diǎn)。比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想人物孔子孟子荀子生活時(shí)代春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期主要觀點(diǎn)“仁”的思想“仁者愛(ài)人”(具有進(jìn)步性)“克己復(fù)禮”(具有保守性)“仁政”：省刑罰、薄賦斂“仁義”“王道”“以德服人”民本思想“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”民為貴，社稷次之，君為輕君舟民水倫理觀性相近性本善性惡論影響孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)儒家思想經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，成為諸子百家中的蔚然大宗

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的時(shí)代階級(jí)性(1)春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，其目的是緩和沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，荀子主見(jiàn)“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以適應(yīng)封建統(tǒng)治的須要。但在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。二、諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”。(2)在人性上，孟子主見(jiàn)“性本善”，而荀子主見(jiàn)“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見(jiàn)“制天命”，人定勝天；而莊子主見(jiàn)“順自然”。(4)在人生看法上，儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，主見(jiàn)避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，儒家主見(jiàn)尊卑有序；墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”。1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的主要緣由是()A．私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B．諸侯爭(zhēng)霸，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C．階級(jí)階層間關(guān)系困難，沖突眾多D．社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期答案D解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的猛烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故選D。A、B、C都是D的詳細(xì)表現(xiàn)，均解除。2．(2024·徐州高二第一學(xué)期期末)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！辈牧象w現(xiàn)了()A．墨家的兼愛(ài)思想B．儒家的大同思想C．法家的富國(guó)思想D．道家的無(wú)為思想答案B解析墨家代表勞動(dòng)群眾的利益，特殊是手工業(yè)者的利益，兼愛(ài)主見(jiàn)沒(méi)有差別的愛(ài)，與題目中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想強(qiáng)調(diào)選賢任能，各有所長(zhǎng)，故B項(xiàng)正確；題目中與法家的富國(guó)思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家的無(wú)為思想與題目中“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．孟子認(rèn)為：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也”。這表明他主見(jiàn)()A．學(xué)問(wèn)分子應(yīng)重視農(nóng)事B．學(xué)問(wèn)分子應(yīng)參加政治C．統(tǒng)治者應(yīng)維護(hù)分封制度D．統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有民本意識(shí)答案B解析材料中“士之仕也”表明學(xué)問(wèn)分子應(yīng)重視仕而非耕，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)問(wèn)分子應(yīng)參加政治與材料中“士之仕也”“士之失位”相符，故B項(xiàng)正確；材料中孟子關(guān)注意點(diǎn)是“士”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子關(guān)注意點(diǎn)是“士”，沒(méi)有涉及民本意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·宿遷高二其次學(xué)期期末)中國(guó)有“槍打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”“樹(shù)大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯”等處世格言。這些格言體現(xiàn)了________思想()A．儒家的民本 B．道家的無(wú)為C．法家的法治 D．墨家的尚賢答案B解析材料體現(xiàn)了重天命輕人為的處世理念，儒家的民本思想是指統(tǒng)治者要愛(ài)民安民，與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見(jiàn)明哲保身，不爭(zhēng)不妄為，體現(xiàn)了道家無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確；法家的法治是主見(jiàn)有所為，與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的尚賢是關(guān)于人才選拔的政治主見(jiàn)，與材料中不爭(zhēng)的主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·南京學(xué)業(yè)水平模擬)“治民無(wú)常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……則上尊而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄?guó)理念是()A．以德治國(guó)，反對(duì)刑罰B．以法治國(guó)，厲行賞罰C．無(wú)為而治，崇尚自然D．兼愛(ài)非攻，提倡節(jié)儉答案B解析依據(jù)“唯治為法”等信息可知材料代表的思想流派是法家。儒家主見(jiàn)以德治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)以法治國(guó)，厲行賞罰，故B項(xiàng)正確；道家主見(jiàn)無(wú)為而治，崇尚自然，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主見(jiàn)兼愛(ài)非攻，提倡節(jié)儉，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·南通學(xué)業(yè)水平模擬)2024年8月16日，我國(guó)勝利地將世界首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”放射升空。作為墨家創(chuàng)始人，墨子主見(jiàn)()A．克己復(fù)禮 B．以法治國(guó)C．兼愛(ài)非攻 D．無(wú)為而治答案C解析克己復(fù)禮是孔子的主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以法治國(guó)是法家的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兼愛(ài)非攻是墨家墨子的主見(jiàn)，故C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家的主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為實(shí)力提升題)1．班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B．各學(xué)派思想的分歧消逝C．“百家爭(zhēng)鳴”局面基本結(jié)束D．諸子百家思想趨向融合答案D解析材料中沒(méi)有涉及儒墨學(xué)說(shuō)成為主流，與材料中“雜家……合名法”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各學(xué)派分歧消逝與材料中“兼儒墨，合名法”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“雜家”等學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，秦始皇為了加強(qiáng)中心集權(quán)，實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，基本結(jié)束與材料中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．《中國(guó)文化概論》說(shuō)：“士的崛起，意味著一個(gè)以‘勞心’為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的干脆緣由是()A．宗法制的解體B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C．封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．私學(xué)的發(fā)展答案B解析依據(jù)材料中“士的崛起”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，士階層興起的干脆緣由是各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求，故選B項(xiàng)。3．近幾年，“達(dá)人”成為熱門(mén)詞語(yǔ)。有人考證，該詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲達(dá)(達(dá)：通達(dá)事理)而達(dá)人”。下列言論與此觀點(diǎn)有干脆關(guān)聯(lián)的是()A．“君君，臣臣，父父，子子”B．“過(guò)猶不及”C．“仁者愛(ài)人”D．“有教無(wú)類(lèi)”答案C解析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”意為仁德的人，自己想勝利首先要使別人也能勝利；自己想被人理解，首先要理解別人。即假如人能夠“推己及人”，也就做到了“仁”。“仁者愛(ài)人”明顯符合題意，C項(xiàng)正確。4．據(jù)說(shuō)孔子教過(guò)的學(xué)生有3000多人，聞名的有家住陋巷的顏淵，常食野菜的子路，曾被官府囚禁的公冶長(zhǎng)等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想()A．“克己復(fù)禮”，貴賤有序B．仁者愛(ài)人C．“己所不欲，勿施于人”D．“有教無(wú)類(lèi)”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教化方面的貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教化的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教化的機(jī)會(huì)。5．孟子主見(jiàn)“父子有親，君臣有義”，后來(lái)又干脆提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A．闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B．使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國(guó)的指導(dǎo)思想C．強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀D．有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治答案D解析據(jù)材料“父子有親，君臣有義……仁之于父子也，義之于君臣也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孟子主見(jiàn)父子君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。6．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”這體現(xiàn)了()A．荀子的“人定勝天”思想B．老子的樸實(shí)辯證法思想C．墨子的“兼愛(ài)、非攻”思想D．韓非子的嚴(yán)刑峻法思想答案B解析老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸實(shí)辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又相互聯(lián)系、相互依存。7．(2024·宿遷高二第一學(xué)期期末)“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”這反映的是()A．法家的改革思想 B．道家的無(wú)為思想C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想答案A解析材料中的觀點(diǎn)出自《商君書(shū)·更法》，這兩句大意是：圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制，這是很明顯的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的變革思想，故A項(xiàng)正確。8．墨子主見(jiàn)“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中心政權(quán)D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才答案B解析題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說(shuō)明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。9．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于抗拒專(zhuān)制暴政答案A解析“浩然之氣”是指“浩大剛正的精神”，與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；“富貴不能淫……威猛不能屈”是指外部因素不能變更個(gè)人的意志和情操，還是與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人品德”和“個(gè)人修養(yǎng)”的問(wèn)題，故選A。10．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)先秦諸子中，有人認(rèn)為“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！毕铝兄饕?jiàn)與上述言論觀點(diǎn)相近的是()A．“民可使由之，不行使知之?！盉．“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”C．“善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！盌．“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也?！贝鸢窤解析A項(xiàng)的意思是對(duì)于老百姓，只能使他們照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做，與材料意思相符，故A項(xiàng)正確。11．蘇州古典園林素有“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一樣的是()A．“萬(wàn)物皆備于我”B．“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”C．“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”D．“從天而頌之，孰與知天命而用之”答案C解析C出自莊子，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與我渾然同為一體。因此選C項(xiàng)。12．(2024·鹽城高二其次學(xué)期期末)“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率?！毕铝兴枷胫饕?jiàn)與材料出自同一學(xué)派的是()A．為政以德 B．嚴(yán)刑峻法C．無(wú)為而治 D．兼愛(ài)非攻答案D解析為政以德是儒家思想，儒家重視喪禮，與材料中“其送死，桐棺三寸(薄葬之意)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“堂高三尺，土階三等”是說(shuō)堂口三尺高，堂下土階只有三層，與法家嚴(yán)刑峻法的主見(jiàn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是道家思想，與材料中“教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13．“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！边@反映了韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A．人情關(guān)系 B．倫理道德C．禮樂(lè)秩序 D．法制建設(shè)答案D解析材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故選D。A、B、C項(xiàng)與材料主旨不符合，它們是儒家提倡的治國(guó)理念。14．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。②儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填入()A．儒家、墨家、法家B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家D．儒家、法家、墨家答案A解析依據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)整儉，反對(duì)奢侈奢侈，故②是墨家思想，“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威歷，故③是法家思想，選擇A項(xiàng)符合題意。15．《史記》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明()A．不同學(xué)派間相互融匯汲取B．道、法兩家主見(jiàn)一樣C．道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析《史記》中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非的思想來(lái)源于道家的黃老思想，從法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間相互融匯汲取，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階級(jí)的利益，主見(jiàn)不行能一樣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和墨