2025屆廣東省肇慶市高要區(qū)高三一模語文試卷

2025屆廣東省肇慶市高要區(qū)高三一模語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近百年來，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了危機，有一個時期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫(yī)的危機從根本上說就是傳統(tǒng)文化的危機，伴隨著新文化運動的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊?？茖W(xué)主義的盛行，西方學(xué)科的分類及其“形式和方法”成為是否“科學(xué)”的評估標(biāo)準(zhǔn)，中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實際上都面臨著一個取得科學(xué)“資格”的問題，中醫(yī)藥學(xué)自不例外。在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學(xué)話語投降，歸降到它的門下。在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了“失語的中醫(yī)”，也就是喪失了自己語言的中醫(yī)。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥。在部分中醫(yī)院校，用動物來做試驗或用分子生物學(xué)等來培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類，傳統(tǒng)中醫(yī)反而被擠在人不欲見的偏僻角落。部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來越“現(xiàn)代化”，語言表達(dá)也越來越“標(biāo)準(zhǔn)化”“客觀化”，似乎這樣一來，就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解“中醫(yī)”、掌握“中醫(yī)”。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的主干課程——醫(yī)古文，在部分中醫(yī)院校也越來越被邊緣化；其在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學(xué)接軌的現(xiàn)代語言工具英語。其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課。中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，“陰陽五行”的理論可以追溯到《易經(jīng)》《尚書》；藥物學(xué)可以在神農(nóng)氏的傳說中，在陶弘景、孫思邈、李時珍的著作中找到源頭；臨床試驗可以祖述到戰(zhàn)國時代的扁鵲……然而時至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時，卻“忘掉”了自己的話語，而是費力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜?！皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來?！笔ピ搭^的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展。不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”那是看到了中醫(yī)在所謂“現(xiàn)代化”口號下面臨消亡的危機。近幾十年來，政府對中醫(yī)的保護(hù)和扶持力度不可謂不大，中醫(yī)藥教育規(guī)模也在一天天擴大，但中醫(yī)發(fā)展并沒有達(dá)到我們所期望的程度，反而是中醫(yī)的醫(yī)療市場在不斷萎縮，中醫(yī)理論、臨床也沒有取得突破性進(jìn)展，這些不能不引起我們的思考。(摘編自張其成《中醫(yī)藥文化研究的意義及其戰(zhàn)略思考》)材料二：中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有獨特的中國科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點和關(guān)鍵點就在于樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。無數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問題時無一例外地會強調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識思維體現(xiàn)。如果沒有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，就會導(dǎo)致越來越多的中醫(yī)學(xué)子對于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會使越來越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^程中，因為不會運用中醫(yī)思維而走上了“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗結(jié)果”和“機械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演繹；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長起來的，因為早期日常所接觸到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們在學(xué)習(xí)上的困難，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類比象”等認(rèn)識事物的方式，皆源自中國古代哲學(xué)思想。也可以說，中醫(yī)學(xué)就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。(摘編自《把握本質(zhì)談中醫(yī)傳承與創(chuàng)新》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．失去歷史源頭的中醫(yī)能夠繼承下來已屬難得，不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”這實為無奈之舉。B．廣大中醫(yī)學(xué)子對于中醫(yī)學(xué)理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念。C．我國的中醫(yī)科學(xué)觀以形象思維為主導(dǎo)、抽象思維為輔助，與現(xiàn)代科學(xué)觀有所不同，這造成了中醫(yī)藥學(xué)子學(xué)習(xí)上的困難D．作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一，中醫(yī)學(xué)也豐富了中國古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽、五行等概念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．伴隨著新文化運動的展開，中國傳統(tǒng)文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見新文化運動具有一定的片面性。B．中醫(yī)學(xué)是建立在中國悠久的歷史根基之上的，中醫(yī)本身有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范。C．盡管近幾十年來政府在對中醫(yī)的保護(hù)和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r依然堪憂。D．中醫(yī)從業(yè)人員應(yīng)避免走上“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗結(jié)果”和“機械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，才能踏上中醫(yī)發(fā)展的正途。3．下列對材料一第二段相關(guān)語句的理解和分析，正確的一項是（）

A．醫(yī)古文在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中被取消，被來自西方的英語替代了。B．部分中醫(yī)院校的教材語言表達(dá)越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范。C．用動物實驗和分子生物學(xué)來研究中醫(yī)比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)。D．很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，在中醫(yī)院校里往往淪為了可有可無的選修課。4．中醫(yī)面臨著哪些危機?請結(jié)合材料一簡要概括。5．兩則材料都圍繞中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展展開論述，但論述的側(cè)重點不同，請簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢，憂郁的夢，悲哀的夢，駭怖的夢，以及一切的夢。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來?！皝y鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光?！菦]有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細(xì)聽聲音，他們知道是在財主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房內(nèi)，他們屏息地聽著。“這鑼不是報火！”他們都曉得?！斑@一定是哪一家被搶劫！”并非報火報搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強盜會不搶財主去搶窮主嗎？他們恨強盜，他們怕強盜，一百個里面九十九個半想要做財主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強盜呢？他們和財主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財主，他們中有不必向財主借錢的人，也都和財主要好！他們只是保守著一個原則：“管自己！”第二天，財主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時候，有許多人向財主的屋內(nèi)先后地走了進(jìn)去。他們，都是財主的本村人，和財主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥。”“沒有什么?！必斨魈┤坏鼗卮鹫f。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財主笑著說。“我們也是這樣想！”別一個人插入說?！拔覀兊挂墒菗尳?，只是想不到是你的家里……”又一個人說?！笆悄?，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個人說?！罢媸牵磺靡粫?。我們又都是朦朦朧朧的?！庇忠粋€人說?！叭绻牫鍪悄慵依锴脕y鑼，我們早就拿著扁擔(dān)、門閂來了?！庇忠粋€人說?！芭叮?！哈哈！”財主笑著說，表示感謝的樣子。“這還會不來！王家橋的男子又多！”又一個人說?！白蛞沟降子袔讉€強盜？”一個人問。“一個。不是強盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元?！薄笆窃鯓幼哌M(jìn)來的，請你詳細(xì)講給我們聽聽?！薄昂玫?。”于是財主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個新聞記者。這個新聞記者是寧波S報的特約通訊員，他在小碶頭的一個小學(xué)校當(dāng)教員。財主照前詳細(xì)講給他聽?！澳敲矗壬鷮τ诒敬迦?，就是說對于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞記者聽了財主的詳細(xì)的敘述以后，問?！皼]有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事?！必斨骰卮鹫f。“有些人又以為本村人對于有錢可借有勢可靠的財主尚不肯幫助，對于無錢無勢的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了?！恢麄儗τ谝话銦o錢無勢的人怎么樣？先生系本地人，必所深識，請勿厭啰唆，給我一個最后的回答?！薄斑?，唔，本村人許是不至于罷！”財主想了一會，微笑著回答說。于是新聞記者便告辭退了出來。慰問的客踏穿了財主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財主的屋中進(jìn)出。聽說一禮拜后，財主吃了一斤十全大補丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對于命運的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）6．下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B．最后的“財主吃了一斤十全大補丸”言簡意豐，突出了財主表面鎮(zhèn)靜實則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C．王家橋村所呈現(xiàn)的社會氛圍與魯迅小說《祝?！分械聂旀?zhèn)所呈現(xiàn)的特點有著某些相似性。D．在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B．作者通過語言、心理以及動作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C．“慰問的客踏穿了財主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對比。D．小說基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。8．請簡要分析小說中“記者”的作用。9．請結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對文本二的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“然?！痹唬骸笆侵蛞?。”桀溺謂子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸白?，孔丘之徒與？”曰：“然?！辫钅缭唬骸坝朴普咛煜陆允且玻l以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也?！睆?fù)往，則亡。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：嚴(yán)光字子陵，一名遵，會稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進(jìn)膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！卑缘脮庾嘀?。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也。”車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節(jié)選自《后漢書·嚴(yán)光傳》）材料三：嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也。”隱之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進(jìn)膳11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B．夫子，對孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C．舊，有老交情，用做動詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D．“嚴(yán)光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．長沮與子路的對話，圍繞孔子而展開，“是知津矣”一句帶有對孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達(dá)了自己的態(tài)度。B．長沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿傳道才隱居的。C．嚴(yán)光曾與光武帝一同游學(xué)，在其即位后嚴(yán)光改換姓名，隱身不現(xiàn)，被找到后，光武帝親臨其住所，當(dāng)面邀請其輔佐治理國家，卻遭到拒絕。D．面對候霸的來信相邀，嚴(yán)光口述話語進(jìn)行了回復(fù)，告誡侯霸應(yīng)心懷仁愛之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會搬家。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（l）帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（2）亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？14．王夫之為什么說“嚴(yán)光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請綜合三則材料簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。示兒子陸游祿食無功我自知，汝曹何以報明時？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熱讀周公七月詩。【注】七月詩：指《詩經(jīng)·風(fēng)·七月》，是一首描寫農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詩的首聯(lián)以問句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩人對兒子的諄諄教誨。B．詩人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C．詩人認(rèn)為，生逢“明時”不必讀書求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D．詩人在最后強調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實的。16．詩人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對此你是如何理解的？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“___________，____________”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）中“_____________，____________”的句意，栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（3）唐代詩人寫時事，常常托之于漢代，如“___________，___________”，就是借漢喻唐，以古方今。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會激情開唱。河南安陽殷墟景區(qū)，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫千年帝都無限魅力。浙江省玉環(huán)市大麥嶼街道鮮疊社區(qū)沙灘，民間藝人現(xiàn)場表演國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（甲）“打鐵花”，為游客帶來一場視覺盛宴。跳出傳統(tǒng)賽道，遼寧沈陽興順A，在夜市中融入工業(yè)風(fēng)、露營風(fēng)等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費者所喜歡的文旅產(chǎn)品紛紛開啟“夜間模式”，激發(fā)了夏日“夜經(jīng)濟(jì)”消費的新潛能。通過持續(xù)開發(fā)“夜經(jīng)濟(jì)”，使得我國城市超過60％的消費發(fā)生在夜間。由此可見，夜經(jīng)濟(jì)B