2025屆2月各地高三語文聯(lián)考作文匯編（9道作文題20篇范文）

01.

南昌一模作文原題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，我們常用“差不多”“盡力了”來證明自己的付出，然而這其中還有許多值得我們深思的意味。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

材料分析材料中指出在生活里，人們習(xí)慣用“差不多”“盡力了”來表明自己付出的情況。“差不多”往往帶有一種敷衍、將就的意味，它可能反映出人們在面對事情時(shí)，沒有追求極致的態(tài)度，只是滿足于達(dá)到一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了進(jìn)一步提升的可能性。例如在完成一項(xiàng)工作任務(wù)時(shí)，只是做到勉強(qiáng)合格，沒有精益求精去追求更出色的成果?！氨M力了”看似是一種積極的自我肯定，強(qiáng)調(diào)付出的努力程度，但也可能存在自我安慰的成分。有時(shí)候，人們所謂的盡力，可能只是在自己熟悉的舒適區(qū)內(nèi)努力，并沒有真正突破極限，挖掘自身的全部潛力。審題立意追求卓越，拒絕“差不多”：從批判“差不多”心態(tài)的角度立意，強(qiáng)調(diào)在生活和工作中，不應(yīng)滿足于“差不多就行”，而要樹立高標(biāo)準(zhǔn)，追求卓越。只有拒絕“差不多”，才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步，創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的成果。比如在學(xué)習(xí)上，不能滿足于成績的“差不多”，要努力鉆研，爭取每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都掌握透徹，才能在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績。重新審視“盡力”的內(nèi)涵：深入探討“盡力了”的真正含義，反思人們是否真的全力以赴。立意可以是鼓勵(lì)大家打破常規(guī)認(rèn)知，突破自我設(shè)限，去挖掘更深層次的潛力，真正做到竭盡全力。例如運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練和比賽中，不能僅僅以常規(guī)訓(xùn)練的“盡力”為滿足，而要不斷挑戰(zhàn)身體和心理極限，才能創(chuàng)造更好的成績。辯證看待“差不多”與“盡力了”：將兩者結(jié)合起來進(jìn)行辯證分析。在某些情況下，“差不多”可能是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，避免過度糾結(jié)細(xì)節(jié)而耗費(fèi)過多精力；“盡力了”也能給予人們心理上的安慰和面對失敗的勇氣。但同時(shí)，也要警惕這兩種表述成為逃避更高追求的借口。要根據(jù)具體情境，把握好“差不多”與“盡力”的度，既不過分苛求，也不輕易滿足。作文范例

1、摒棄“差不多”，追求卓越

生活中，我們常常用“差不多”和“盡力了”來證明自己的付出。然而，這些看似平常的表達(dá)背后，卻隱藏著一種對自我要求的松懈和對卓越追求的缺失。我們不禁要問：這些“差不多”真的足夠了嗎？我們的“盡力了”是否真的全力以赴？

“差不多”是一種心態(tài)，它讓我們在追求目標(biāo)的過程中，滿足于現(xiàn)有的成果，而不再追求更高的境界。在工作中，我們可能會(huì)因?yàn)椤安畈欢唷倍雎约?xì)節(jié)，導(dǎo)致最終成果不盡如人意；在學(xué)習(xí)中，我們可能會(huì)因?yàn)椤安畈欢唷倍潘蓪ψ约旱囊螅e(cuò)失提升自我的機(jī)會(huì)。這種心態(tài)不僅阻礙了個(gè)人的成長，也影響了社會(huì)的進(jìn)步。

“盡力了”則是一種自我安慰，它讓我們在面對失敗時(shí)，能夠心安理得地接受結(jié)果。然而，真正的“盡力了”應(yīng)該是全力以赴，不留遺憾。我們常常用“盡力了”來掩蓋自己的懶惰和懈怠，卻忘記了真正的努力應(yīng)該是不斷挑戰(zhàn)自我，突破極限。

“差不多”和“盡力了”這兩種心態(tài)，反映了一種對自我要求的松懈。它們讓我們在追求目標(biāo)的過程中，失去了對卓越的追求。然而，卓越并不是一蹴而就的，它需要我們不斷努力，不斷超越自我。正如愛迪生所說：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水?！敝挥修饤墶安畈欢唷钡男膽B(tài)，才能真正追求卓越。

在職場中，那些成功的人往往都是追求卓越的人。他們不滿足于“差不多”，而是不斷追求更高的目標(biāo)。他們不會(huì)用“盡力了”來安慰自己，而是不斷挑戰(zhàn)自我，突破極限。正是這種追求卓越的精神，讓他們在職場中脫穎而出，成為行業(yè)的佼佼者。

在學(xué)習(xí)中，追求卓越同樣重要。我們常?？吹揭恍W(xué)生，他們不滿足于“差不多”的成績，而是不斷追求更高的目標(biāo)。他們不會(huì)用“盡力了”來安慰自己，而是不斷挑戰(zhàn)自我，突破極限。正是這種追求卓越的精神，讓他們在學(xué)習(xí)中取得了優(yōu)異的成績，成為同學(xué)們的榜樣。

摒棄“差不多”，追求卓越，不僅是對自我的要求，更是對社會(huì)的責(zé)任。我們生活在一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，只有不斷追求卓越，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。我們每個(gè)人都應(yīng)該摒棄“差不多”的心態(tài)，追求卓越，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，“差不多”和“盡力了”這兩種心態(tài)，反映了一種對自我要求的松懈。它們讓我們在追求目標(biāo)的過程中，失去了對卓越的追求。只有摒棄“差不多”的心態(tài)，才能真正追求卓越。讓我們在生活中摒棄“差不多”，追求卓越，為個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。2、拒絕“差不多”，力求“盡全力”在生活的舞臺(tái)上，我們常常聽到“差不多”“盡力了”這樣的話語，它們?nèi)缤瑹o形的煙霧，看似能為我們的付出披上一層合理的外衣，實(shí)則隱藏著諸多值得深究的問題?！安畈欢唷毙膽B(tài)，是一種看似溫和實(shí)則極具破壞力的思維模式。它就像溫水煮青蛙，在不知不覺中消磨我們的斗志，阻礙我們追求卓越的腳步。在學(xué)習(xí)中，滿足于“差不多”的成績，可能就會(huì)錯(cuò)過進(jìn)入理想學(xué)府的機(jī)會(huì)；在工作里，秉持“差不多”的態(tài)度，也許就會(huì)與晉升的機(jī)遇失之交臂。那些在各自領(lǐng)域中取得非凡成就的人，無一不是拒絕“差不多”的典范。屠呦呦在研究青蒿素的過程中，若只是抱著“差不多就行了”的心態(tài)，又怎能歷經(jīng)無數(shù)次失敗后，成功提取青蒿素，為全球瘧疾防治做出巨大貢獻(xiàn)？她以盡全力的科研精神，在醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。而“盡力了”，有時(shí)候可能只是我們?yōu)樽约旱牟蛔阏业慕杩?。真正的盡力，是在面對困難時(shí)，不遺余力地想盡一切辦法，是在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都做到極致。里約奧運(yùn)會(huì)上，中國女排在小組賽不利的情況下，她們沒有僅僅說一句“盡力了”就放棄，而是全力以赴，每一個(gè)球都奮力去救，每一次進(jìn)攻都精心策劃。正是這種真正的盡力，讓她們最終逆襲奪冠，成為國人心中的英雄。身處這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，“差不多”“盡力了”的思維更是與時(shí)代的脈搏格格不入。如今，科技創(chuàng)新日新月異，競爭日益激烈，只有拒絕“差不多”，真正做到盡全力，才能在時(shí)代的浪潮中站穩(wěn)腳跟。我們每個(gè)人都應(yīng)成為時(shí)代的奮進(jìn)者，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在各自的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的全部力量。讓我們摒棄“差不多”的懈怠，踐行“盡全力”的擔(dān)當(dāng)，書寫屬于我們的輝煌篇章。02.

深圳一模作文原題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。材料分析對“饑餓感”描述的理解：“就像饑餓的人撲在面包上”，這一表述生動(dòng)形象地展現(xiàn)出饑餓感帶來的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。在這種狀態(tài)下，人對食物有著極度的渴望，會(huì)不顧一切地去獲取。這里的“饑餓感”是一種本能的生理需求，它促使人們采取行動(dòng)來滿足生存需要?！拔镔|(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富”的背景：當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，物質(zhì)層面，從日常的衣食住行到各種高科技產(chǎn)品，應(yīng)有盡有；精神層面，書籍、影視、音樂、藝術(shù)展覽等各類文化產(chǎn)品琳瑯滿目。然而，正是在這樣豐富的環(huán)境下，引出了“饑餓感的缺乏是一件好事嗎”這一問題。審題立意立意方向一：物質(zhì)饑餓感缺乏的利弊弊端角度：從積極意義看，物質(zhì)饑餓感的缺乏意味著人們擺脫了貧困和匱乏，生活水平顯著提高，能夠安居樂業(yè)。但從另一個(gè)角度思考，過度的物質(zhì)充裕可能導(dǎo)致人們失去奮斗的動(dòng)力。例如一些富二代，因從小生活在優(yōu)渥環(huán)境中，對物質(zhì)沒有絲毫匱乏感，容易陷入享樂主義，在事業(yè)上缺乏進(jìn)取精神，人生變得空虛。好處角度：物質(zhì)饑餓感的缺乏也讓人們有更多精力去追求精神層面的富足。當(dāng)不再為溫飽等基本生存問題擔(dān)憂時(shí)，人們可以投身于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究等活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的文化和科技進(jìn)步。比如一些發(fā)達(dá)國家，由于物質(zhì)豐富，民眾在慈善、環(huán)保等領(lǐng)域投入了大量精力，提升了整個(gè)社會(huì)的文明程度。立意方向二：精神饑餓感缺乏的危害深度剖析：在精神產(chǎn)品豐富的今天，精神饑餓感的缺乏實(shí)則是一種嚴(yán)重的問題。盡管有海量的書籍、電影、音樂等可供選擇，但很多人卻沉浸在碎片化的娛樂信息中，對深度知識(shí)和有內(nèi)涵的精神產(chǎn)品缺乏渴望。這會(huì)導(dǎo)致人們思維淺薄，無法形成深刻的思想體系。例如一些人熱衷于刷短視頻，每天花費(fèi)大量時(shí)間觀看無營養(yǎng)的娛樂內(nèi)容，卻不愿靜下心來閱讀一本經(jīng)典著作。長此以往，個(gè)人的精神世界將變得荒蕪，如同失去靈魂的軀殼。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也會(huì)因缺乏深度思考和創(chuàng)新精神，在文化、科技等領(lǐng)域的發(fā)展受到阻礙。立意方向三：辯證看待饑餓感缺乏全面闡述：饑餓感的缺乏不能一概而論地判定為好事或壞事。在物質(zhì)層面，一定程度的物質(zhì)滿足是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，但應(yīng)避免過度安逸導(dǎo)致的懈怠。在精神層面，豐富的精神產(chǎn)品是寶貴財(cái)富，但需要激發(fā)人們的精神饑餓感，主動(dòng)去汲取養(yǎng)分。我們要在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，保持適度的饑餓感，將其轉(zhuǎn)化為追求更高目標(biāo)的動(dòng)力。比如一些企業(yè)家，即便積累了巨額財(cái)富，依然保持對事業(yè)發(fā)展的“饑餓感”，不斷開拓新的商業(yè)領(lǐng)域，為社會(huì)創(chuàng)造更多價(jià)值；一些學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上取得一定成果后，不滿足于現(xiàn)狀，繼續(xù)保持對知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，深入探索未知領(lǐng)域，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。范文1、持饑餓之態(tài)，鑄時(shí)代輝煌“如饑餓之人撲在面包上”，寥寥數(shù)語，深刻詮釋了饑餓感的強(qiáng)大力量。在物質(zhì)與精神產(chǎn)品極大豐富的今天，我們必須反思：饑餓感的缺失，到底是福還是禍？顯然，我們應(yīng)持饑餓之態(tài)，鑄就時(shí)代輝煌?；厥走^往，饑餓感推動(dòng)著人類一次次跨越發(fā)展。在工業(yè)革命時(shí)期，資本家對利潤的饑餓感，促使他們不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大飛躍。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者們對真理的饑餓感，催生了無數(shù)偉大的理論與發(fā)現(xiàn)。哥白尼對宇宙真相的執(zhí)著追求，打破了“地心說”的禁錮；袁隆平對解決糧食問題的強(qiáng)烈渴望，讓他幾十年如一日扎根田間，成功培育出高產(chǎn)雜交水稻，為全球糧食安全做出巨大貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)下我們面臨著饑餓感缺失的困境。物質(zhì)生活中，人們被豐富的商品包圍，消費(fèi)變得盲目且浪費(fèi)嚴(yán)重。一些人在電商購物節(jié)時(shí)，毫無節(jié)制地囤貨，購買了大量生活用品，可很多商品在保質(zhì)期內(nèi)都未能使用完，最終只能丟棄。比如，大量的衛(wèi)生紙、洗發(fā)水等日用品被閑置浪費(fèi)。在精神生活方面，人們沉迷于娛樂至死的文化氛圍，對嚴(yán)肅文學(xué)、高雅藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，精神世界變得荒蕪。如今，電影院里商業(yè)大片場場爆滿，而一些小眾的藝術(shù)電影卻無人問津；書店中，暢銷的往往是娛樂性的通俗讀物，經(jīng)典文學(xué)名著的銷量則持續(xù)低迷。這種狀況若持續(xù)下去，個(gè)人將失去成長的動(dòng)力，社會(huì)也將陷入發(fā)展的停滯。時(shí)代發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退。在這機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我們迫切需要重拾饑餓感。作為新時(shí)代的青年，我們要對知識(shí)、對理想保持強(qiáng)烈的追求，努力學(xué)習(xí)，提升自我，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們以饑餓感為引擎，驅(qū)動(dòng)時(shí)代的巨輪破浪前行，鑄就屬于我們這一代人的輝煌時(shí)代，在時(shí)代的長河中留下屬于我們的深刻印記。2、懷饑餓之感，赴豐饒之途“就像饑餓的人撲在面包上”，這一經(jīng)典表述生動(dòng)勾勒出饑餓感帶來的強(qiáng)大驅(qū)力。在物質(zhì)產(chǎn)品琳瑯滿目的今天，在精神產(chǎn)品百花齊放的當(dāng)下，饑餓感的缺乏并非幸事，我們理應(yīng)珍視并保有這份寶貴的饑餓感，方能在時(shí)代浪潮中踏浪前行。保有物質(zhì)層面的饑餓感，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力?；厮輾v史，工業(yè)革命前，人們因物資匱乏，對食物、衣物等基本生活物資充滿渴望。正是這種饑餓感，促使無數(shù)人投身發(fā)明創(chuàng)造。從珍妮紡紗機(jī)提高紡織效率，到蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，大大提升了物資產(chǎn)出量。如今，盡管物質(zhì)已極大豐富，但在某些新興領(lǐng)域，如新能源產(chǎn)業(yè)，面對能源危機(jī)的潛在威脅，企業(yè)和科研人員對高效、清潔新能源的獲取滿懷饑餓感。他們不斷探索新的電池技術(shù)、風(fēng)能太陽能利用方式，只為滿足人類對能源日益增的需求，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。若失去這份對物質(zhì)的饑餓感，社會(huì)發(fā)展的腳步必將放緩，許多惠及大眾的創(chuàng)新成果或許也會(huì)難產(chǎn)。在精神領(lǐng)域，饑餓感是個(gè)人成長與進(jìn)步的關(guān)鍵支撐。古往今來，眾多仁人志士在精神追求上永不止步?？鬃右簧苡瘟袊?，席不暇暖，只為傳播自己的儒家思想，實(shí)現(xiàn)心中的“禮治”理想，他對精神境界的提升、對真理的探尋有著強(qiáng)烈的饑餓感。近代，魯迅深感國人精神麻木，以筆為刃，不斷創(chuàng)作犀利的文學(xué)作品，試圖喚醒民眾。他在精神啟蒙的道路上如饑似渴，不斷汲取知識(shí)、反思社會(huì)。當(dāng)下，無數(shù)熱愛學(xué)習(xí)的人，不滿足于現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備，在學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域深耕。他們或是為了攻克一個(gè)科學(xué)難題，日夜鉆研；或是為了創(chuàng)作出打動(dòng)人心的藝術(shù)作品，反復(fù)打磨。正是這種對精神世界充實(shí)的饑餓感，讓個(gè)人不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)從平凡到卓越的蛻變。時(shí)代的巨輪滾滾向前，饑餓感更是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的核心引擎。在科技領(lǐng)域，從互聯(lián)網(wǎng)的興起，到如今人工智能、量子計(jì)算等前沿科技的飛速發(fā)展，源于科技工作者對未知的強(qiáng)烈好奇心與饑餓感。他們渴望探索宇宙的奧秘、破解生命的密碼，不斷挑戰(zhàn)技術(shù)極限。在文化領(lǐng)域，多元文化相互碰撞、融合，創(chuàng)作者們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，對新的文化表達(dá)、新的藝術(shù)風(fēng)格充滿饑餓感，從而催生了如科幻文學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等諸多新穎的文化形態(tài)，豐富了人類的精神寶庫。若整個(gè)時(shí)代缺失了饑餓感，社會(huì)將陷入因循守舊、固步自封的泥沼，難以迎來創(chuàng)新與變革的曙光?！吧趹n患，死于安樂?！痹谖镔|(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，我們不能沉醉于表面的繁榮，忘卻饑餓感。唯有時(shí)刻保持對物質(zhì)、精神以及時(shí)代發(fā)展的饑餓感，個(gè)人才能不斷成長，社會(huì)才能持續(xù)進(jìn)步，人類文明才能在歷史長河中綻放更加絢爛的光彩。讓我們懷揣著饑餓感，勇敢奔赴豐饒的未來，書寫屬于我們的輝煌篇章。03.

Z20名校聯(lián)盟作文原題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類在各個(gè)領(lǐng)域擁有越來越多的選擇，而選擇越多，可能性也就越大，那么這是否意味著對于我們的生活來說，選擇多多益善呢？對此，你怎么看？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。材料分析時(shí)代背景闡述：材料開篇指出“隨著時(shí)代的發(fā)展”，這是整個(gè)論述的大前提。在當(dāng)下，科技飛速進(jìn)步，社會(huì)分工日益細(xì)化，信息傳播極為迅速，這些因素共同作用，使得人類在各個(gè)領(lǐng)域面臨前所未有的眾多選擇。例如，在職業(yè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)職業(yè)不斷細(xì)分，新興職業(yè)如電競選手、網(wǎng)絡(luò)主播、數(shù)據(jù)分析師等層出不窮；在消費(fèi)領(lǐng)域，線上購物平臺(tái)匯聚了全球的商品，從日常用品到高端奢侈品，選擇種類令人眼花繚亂。選擇與可能性的關(guān)聯(lián)：“選擇越多，可能性也就越大”這句話揭示了選擇和可能性之間的內(nèi)在聯(lián)系。更多的選擇意味著人們有更廣泛的途徑去探索和實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。比如學(xué)生在選擇大學(xué)專業(yè)時(shí)，豐富的專業(yè)選項(xiàng)讓他們能夠依據(jù)自身興趣、特長和未來職業(yè)規(guī)劃，找到更契合自己發(fā)展的方向，從而增加了在未來職業(yè)領(lǐng)域取得成就的可能性。又如同創(chuàng)業(yè)者在商業(yè)領(lǐng)域，多樣的市場機(jī)會(huì)和商業(yè)模式選擇，為他們成功創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值提供了更多潛在路徑。核心問題拋出：“那么這是否意味著對于我們的生活來說，選擇多多益善呢？”這一疑問句是材料的核心所在，它引導(dǎo)考生對“選擇多”這一現(xiàn)象進(jìn)行深入反思，不能僅僅停留在表面看到選擇多帶來的積極一面，還要全面、辯證地思考選擇多可能存在的問題，從而形成自己獨(dú)特且深入的觀點(diǎn)。審題立意正向立意：充分利用多元選擇實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值：可以論述在豐富的選擇面前，人們能夠更精準(zhǔn)地定位自己的興趣和優(yōu)勢，通過合理選擇，充分發(fā)揮自身潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。例如，列舉那些在新興行業(yè)中，憑借對眾多職業(yè)選擇的敏銳洞察力，找到適合自己發(fā)展道路并取得成功的個(gè)體案例，強(qiáng)調(diào)選擇多為個(gè)人成長和發(fā)展提供了廣闊空間。選擇多促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新與進(jìn)步：從社會(huì)層面出發(fā)，闡述眾多的選擇促使不同個(gè)體做出差異化決策，在各個(gè)領(lǐng)域形成多元化的發(fā)展路徑。這種多元化激發(fā)了創(chuàng)新活力，推動(dòng)了科技、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的創(chuàng)新發(fā)展。比如科技創(chuàng)新領(lǐng)域，眾多企業(yè)在多樣的技術(shù)研發(fā)方向和市場需求選擇中，不斷探索新的商業(yè)模式和產(chǎn)品，帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。反向立意：選擇過多導(dǎo)致決策困境：探討選擇過多可能帶來的負(fù)面影響，如信息過載導(dǎo)致人們陷入決策困境。過多的選項(xiàng)使得人們在比較和權(quán)衡時(shí)耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，甚至產(chǎn)生焦慮情緒，最終可能因無法做出最優(yōu)決策而錯(cuò)過機(jī)會(huì)。以購物為例，消費(fèi)者面對海量商品，往往難以抉擇，耗費(fèi)大量時(shí)間篩選，卻可能因猶豫不決而未能買到真正心儀的商品。選擇多削弱專注與堅(jiān)持：闡述在豐富的選擇環(huán)境下，人們?nèi)菀资艿礁鞣N誘惑，頻繁更換目標(biāo)和方向，難以專注于一件事情并堅(jiān)持到底。這可能導(dǎo)致人們在各個(gè)領(lǐng)域淺嘗輒止，無法積累深厚的專業(yè)知識(shí)和技能，從而影響個(gè)人和社會(huì)的深度發(fā)展。例如一些職場人頻繁跳槽，在不同行業(yè)和崗位間轉(zhuǎn)換，卻始終未能在某一領(lǐng)域取得突出成就。辯證立意：理性看待選擇，把握適度原則：強(qiáng)調(diào)選擇多本身并無絕對的好壞之分，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾卫硇詫Υ?。一方面要認(rèn)識(shí)到選擇多帶來的機(jī)遇，積極利用這些選擇去拓展人生的可能性；另一方面，要警惕選擇過多帶來的負(fù)面影響，學(xué)會(huì)根據(jù)自身實(shí)際情況，篩選出真正有價(jià)值的選項(xiàng)，避免陷入選擇的困境。提出在面對選擇時(shí)，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，如明確自身目標(biāo)、制定合理的評估標(biāo)準(zhǔn)等，以實(shí)現(xiàn)選擇效益的最大化。范文一：選擇多多，成就非凡人生在時(shí)代浪潮的奔涌下，我們置身于一個(gè)選擇前所未有的豐富時(shí)代。從琳瑯滿目的商品，到多元的職業(yè)路徑，從各類學(xué)習(xí)課程，到復(fù)雜的社交圈子，選擇的廣度與深度不斷拓展。面對這般景象，不禁讓人思考，選擇越多，對我們的生活而言，是否真的多多益善？答案無疑是肯定的。選擇多為我們提供了精準(zhǔn)定位自身的契機(jī)。每個(gè)人皆有獨(dú)特的興趣與天賦，而豐富的選擇就像一把把鑰匙，能開啟通往契合自身發(fā)展的大門。史蒂夫?喬布斯在大學(xué)期間，面對眾多學(xué)科，毅然選擇了看似小眾的書法課程。彼時(shí)看似隨意的抉擇，卻在多年后為蘋果產(chǎn)品獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，成為蘋果產(chǎn)品美學(xué)的關(guān)鍵元素。正是這眾多學(xué)科選擇，讓喬布斯發(fā)掘了自身潛藏的藝術(shù)審美天賦，并將其融入商業(yè)產(chǎn)品，創(chuàng)造出影響全球的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。在眾多選擇中，我們能像喬布斯一樣，敏銳捕捉到與自身特質(zhì)相匹配的選項(xiàng)，精準(zhǔn)錨定發(fā)展方向，為成就非凡奠定基礎(chǔ)。多樣的選擇激發(fā)了創(chuàng)新的活力。當(dāng)人們擁有更多選擇時(shí)，便會(huì)從不同角度去嘗試與探索，從而催生新的理念與方法。以互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為例，在電商領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的綜合電商平臺(tái)，到垂直細(xì)分的美妝電商、母嬰電商，再到新興的社交電商、直播電商，眾多商業(yè)模式的選擇促使創(chuàng)業(yè)者們不斷創(chuàng)新。拼多多憑借獨(dú)特的社交拼團(tuán)模式，在競爭激烈的電商市場中異軍突起，改變了傳統(tǒng)電商的格局。這種豐富的選擇讓市場充滿活力，鼓勵(lì)從業(yè)者突破傳統(tǒng)思維，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)行業(yè)不斷向前發(fā)展。選擇的多樣性為創(chuàng)新提供了肥沃土壤，孕育出無限可能。選擇多還拓寬了個(gè)人成長的邊界。在豐富的選擇中，我們有機(jī)會(huì)涉足不同領(lǐng)域，積累多元經(jīng)驗(yàn)，全方位提升自我。埃隆?馬斯克不局限于單一行業(yè)，在電動(dòng)汽車、太空探索、新能源等多個(gè)領(lǐng)域都有所建樹。他在電動(dòng)汽車領(lǐng)域，選擇特斯拉品牌，致力于改變?nèi)蚱嚹茉锤窬郑辉谔仗剿鞣矫?，?chuàng)立SpaceX，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)航天模式。通過在多個(gè)領(lǐng)域的選擇與嘗試，馬斯克不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，拓寬了自己的認(rèn)知邊界，也讓自己成為了跨領(lǐng)域的傳奇企業(yè)家。多樣的選擇讓我們有機(jī)會(huì)打破舒適區(qū)，在不同領(lǐng)域的歷練中，實(shí)現(xiàn)自我超越與成長。在這個(gè)選擇豐富的時(shí)代，我們不應(yīng)畏懼選擇的繁雜，而應(yīng)積極擁抱它。將每一個(gè)選擇視為成長的階梯，憑借選擇的力量，搭建起通往成功的橋梁。正如材料所啟示，選擇越多，我們創(chuàng)造非凡人生的可能性便越大，讓我們在眾多選擇中，勇敢追尋屬于自己的璀璨未來。范文二：選擇之繁，亦有隱憂身處當(dāng)下，時(shí)代的發(fā)展如洶涌浪潮，將無數(shù)選擇推到我們面前。從生活的細(xì)微之處，到關(guān)乎人生走向的重大決策，選擇的豐富程度遠(yuǎn)超以往。然而，在這看似繁華的選擇背后，我們需冷靜思考，選擇越多，真的對我們的生活多多益善嗎？實(shí)則不然，選擇過多也帶來諸多隱憂。選擇過多易引發(fā)決策困境。當(dāng)大量選項(xiàng)充斥眼前，我們往往陷入信息的漩渦，難以抉擇。就像在購物平臺(tái)挑選一款手機(jī)，面對琳瑯滿目的品牌、型號(hào)，各有不同的配置、價(jià)格、外觀等因素，消費(fèi)者在比較中耗費(fèi)大量時(shí)間與精力。在這個(gè)過程中，焦慮情緒隨之滋生，因?yàn)閾?dān)心錯(cuò)過更好的選擇，最終可能因猶豫不決而放棄購買，或者匆忙做出并非最優(yōu)的決策。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾?卡尼曼研究表明，過多的選擇會(huì)導(dǎo)致人們決策質(zhì)量下降，因?yàn)槿说恼J(rèn)知資源有限，難以在眾多選項(xiàng)中進(jìn)行全面、精準(zhǔn)的評估。由此可見，選擇過多并非福音，反而可能成為決策路上的阻礙。過度豐富的選擇會(huì)削弱專注與堅(jiān)持。在多元選擇的誘惑下，人們極易頻繁更換目標(biāo)與方向。許多大學(xué)生在選擇專業(yè)時(shí)，因熱門專業(yè)眾多，盲目跟風(fēng)選擇，入學(xué)后發(fā)現(xiàn)不適合自己，便萌生轉(zhuǎn)專業(yè)的想法。工作后，又因行業(yè)選擇多樣，頻繁跳槽，在不同領(lǐng)域淺嘗輒止。以小李為例，他大學(xué)期間從熱門的金融專業(yè)轉(zhuǎn)到計(jì)算機(jī)專業(yè)，工作后又從互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)跳到金融行業(yè)，再到教育培訓(xùn)行業(yè)，幾年下來，看似有諸多經(jīng)歷，卻在每個(gè)領(lǐng)域都缺乏深入積累，專業(yè)技能遠(yuǎn)不及那些專注于一個(gè)領(lǐng)域深耕的人。豐富的選擇如五彩斑斕的誘惑，讓人們難以堅(jiān)守初心，專注于一條道路持續(xù)奮進(jìn)，最終影響個(gè)人在某一領(lǐng)域的深入發(fā)展。選擇過多還會(huì)模糊個(gè)人真正的需求。面對海量選擇，我們往往被外界的宣傳與潮流所左右，而忽略了自身內(nèi)心的真實(shí)渴望。在消費(fèi)領(lǐng)域，各種廣告營銷手段讓消費(fèi)者在眾多商品中迷失，為了追求所謂的時(shí)尚、品質(zhì)，購買了許多并非真正需要的東西。比如一些人熱衷于購買各類網(wǎng)紅化妝品，在眾多品牌與款式中跟風(fēng)購買，家中堆滿化妝品，卻發(fā)現(xiàn)真正適合自己且常用的寥寥無幾。眾多選擇看似提供了更多滿足需求的可能，實(shí)則讓我們在繁雜的信息中偏離了對自身真實(shí)需求的洞察，造成資源浪費(fèi)與內(nèi)心的空虛。時(shí)代賦予我們豐富的選擇，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到其背后的隱憂。學(xué)會(huì)在選擇中做減法，撥開繁雜的表象，明晰自身真正的需求，專注于有價(jià)值的方向，避免陷入選擇過多帶來的困境，如此才能在人生道路上穩(wěn)步前行。材料所引發(fā)的思考，正是提醒我們要理性看待選擇的數(shù)量，而非一味追求多。范文三：權(quán)衡選擇，把握適度之美在時(shí)代巨輪的滾滾前行中，我們被卷入了一個(gè)選擇爆炸的時(shí)代。生活的方方面面，從日常消費(fèi)到職業(yè)規(guī)劃，從興趣培養(yǎng)到社交關(guān)系，都充斥著豐富多樣的選擇。這不禁讓我們沉思，選擇越多，對于我們的生活而言，究竟是不是多多益善？其實(shí)，選擇多本身并無絕對的好壞，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螜?quán)衡，把握適度的原則。適度的選擇能助力我們精準(zhǔn)定位人生方向。當(dāng)選擇處于合理范圍，我們能夠集中精力，對有限的選項(xiàng)進(jìn)行深入分析。以高考報(bào)志愿為例，考生依據(jù)自己的成績、興趣愛好、職業(yè)規(guī)劃等因素，在眾多高校與專業(yè)中篩選出契合自身的選項(xiàng)。小張同學(xué)對文學(xué)有濃厚興趣，且語文成績突出，在選擇大學(xué)專業(yè)時(shí)，他在中文、新聞、歷史等相關(guān)專業(yè)中權(quán)衡，最終選擇了漢語言文學(xué)專業(yè)。入學(xué)后，憑借對專業(yè)的熱愛與專注，他在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績，為未來從事文學(xué)研究或教育工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在合理的選擇范圍內(nèi)，我們能夠清晰地梳理自身需求，找到最適合自己發(fā)展的道路，為人生發(fā)展錨定正確方向。然而，當(dāng)選擇過度泛濫，便會(huì)帶來諸多困擾。過多的選擇易引發(fā)決策癱瘓。在互聯(lián)網(wǎng)購物時(shí)，消費(fèi)者面對海量商品，常常陷入選擇困境。以購買一件衣服為例，從款式、顏色、材質(zhì)到品牌、價(jià)格，眾多因素相互交織，消費(fèi)者在瀏覽、比較過程中耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，甚至產(chǎn)生焦慮情緒，最終可能因無法做出決策而放棄購買。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特?西蒙提出的“有限理性”理論指出，人的認(rèn)知和信息處理能力有限，面對過多選擇時(shí)，難以做出最優(yōu)決策?？梢?，過度的選擇會(huì)成為決策的阻礙，影響我們的生活效率與質(zhì)量。面對豐富的選擇，我們應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制。首先要明確自身的核心目標(biāo)與價(jià)值觀，以此為基準(zhǔn)對眾多選項(xiàng)進(jìn)行篩選。比如在職業(yè)選擇中，明確自己是追求穩(wěn)定的工作環(huán)境，還是更看重發(fā)展空間與創(chuàng)新機(jī)會(huì)，根據(jù)這些核心訴求，排除不符合的選項(xiàng)。同時(shí)，要學(xué)會(huì)收集有效信息，對篩選后的選項(xiàng)進(jìn)行深入了解與評估。在選擇一款電子產(chǎn)品時(shí)，通過查閱專業(yè)評測、用戶評價(jià)等信息，全面了解產(chǎn)品性能，做出更合理的決策。通過科學(xué)的決策機(jī)制，我們能夠在豐富的選擇中，既充分利用選擇帶來的機(jī)遇，又避免陷入選擇過多的困境。正如材料所引發(fā)的思考，選擇多并非簡單的越多越好或越少越好，而是要在豐富的選擇中，保持清醒的頭腦，權(quán)衡利弊，把握適度的原則。以理性的態(tài)度對待選擇，讓選擇成為我們?nèi)松l(fā)展的助力，而非負(fù)擔(dān)，如此才能在時(shí)代的浪潮中，借助選擇的力量，駛向理想的彼岸。4.（浙江省新陣地教育聯(lián)盟2025屆第二次聯(lián)考語文試題卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)一個(gè)人的心智未成熟時(shí)，常常會(huì)從朋友那里獲得情感上的聯(lián)結(jié)和支持，這

就是與功利社交截然不同的共情社交。那么,隨著心智的日漸成熟，我們對共要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！咀魑闹笇?dǎo)】處于18歲成人門檻的高三學(xué)子，心智上的日漸成熟和獨(dú)立，投射在社交上，可能對共情社交的

態(tài)度產(chǎn)生微妙變化。材料旨在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身心智的變化，思考共情社交與功利社交在自己生活

中的份量，從而明確自己未來的社交方向。文章審題時(shí)需要注意：在縱向的不同時(shí)間維度，比較心

智成熟前后，對共情社交需求發(fā)生了怎樣的變化。對關(guān)鍵詞的理解：（1）心智成熟：心智的成熟意味著精神上的獨(dú)立，可以獨(dú)立面對生活中遇到的各種問題。(2)共情社交：或因內(nèi)心孤獨(dú)，或因共同興趣，在交往中獲得情感聯(lián)結(jié)情感體驗(yàn)的社交行為。

然而，在日常交往中行走的不僅是時(shí)間，還有漸行漸遠(yuǎn)的價(jià)值觀。對于共情社交類的朋友，

如果一直想成為無話不談的“靈魂伴侶”,只有一個(gè)辦法——彼此跟上對方的成長，否則就只能順自其然，相忘于江湖。而且，當(dāng)你對“共情朋友”提出“功利性”訴求時(shí)，就必

須明白一個(gè)原則：“共情朋友”從來沒有義務(wù)對你做“功利性幫助”的必須。(3)功利社交：為達(dá)成某一目的，或從對方身上獲得利益而產(chǎn)生的社交行為。功利社交有兩個(gè)

基本前提：一是有效信息、知識(shí)與物質(zhì)的交互傳遞；二是擁有較為“對等”的價(jià)值水平。

這個(gè)價(jià)值水平不僅僅指社會(huì)地位的層次對等，也指精神才藝上的和諧共鳴和思想觀念上的門當(dāng)戶對。對材料最后“我們對共情社交的需求會(huì)減少嗎?”這一問題，文章必須給予回應(yīng)，特

別提醒的是回應(yīng)的應(yīng)是主觀上的“需求會(huì)不會(huì)減少”,而不是客觀上“共情社交會(huì)不會(huì)減

少”?？忌€應(yīng)對“需求會(huì)減少”或“需求不會(huì)減少”的原因做深入分析。譬如：①心智的成熟和人格上的獨(dú)立，讓我們內(nèi)心更加強(qiáng)大，可以得心應(yīng)手地面對困難，對情感支持的需求減少。②心智的成熟也意味著對情緒價(jià)值的要求升級(jí)，反而對共情社交提出了更多的需求。③心智成熟后面對的更多是物質(zhì)社會(huì)，我們更需要共情社交來調(diào)節(jié)物質(zhì)社會(huì)所帶來的人情味缺乏問題?！痉段膮⒖肌?/p>

共情的維度：從鏡中月到水中天敦煌莫高窟的壁畫上，佛陀拈花微笑的瞬間，迦葉尊者心領(lǐng)神會(huì)。這跨越千年的精神共振，揭示了人類共情本質(zhì)的永恒命題：從少年時(shí)代的情感共鳴到成熟時(shí)期的靈魂相認(rèn)，共情并非線性消減的溪流，而是不斷深化的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在精神巖層中刻下永恒的紋路。少年時(shí)代的共情如同青銅時(shí)代的云雷紋，在混沌中尋找秩序。詩經(jīng)中"青青子衿，悠悠我心"的詠嘆，恰似青春期躁動(dòng)的鏡像神經(jīng)元在尋找情感坐標(biāo)。但正如三星堆青銅神樹上的太陽鳥永遠(yuǎn)無法觸及扶桑，少年人熾熱的情感聯(lián)結(jié)往往懸浮在現(xiàn)實(shí)之上。魏晉名士竹林七賢的放浪形骸，表面是超越世俗的精神狂歡，實(shí)則是未成熟心智對存在焦慮的集體宣泄。這種原始共情如同敦煌壁畫初繪時(shí)的礦物顏料，未經(jīng)時(shí)光氧化尚未顯現(xiàn)真正的色彩。成熟心智的共情開始具備甲骨文般的隱喻特質(zhì)。蘇軾在黃州江畔寫下"小舟從此逝，江海寄余生"，不再尋求即時(shí)回應(yīng)，卻在千年后與張岱"湖心亭看雪"的心境遙相呼應(yīng)。晚明董其昌在《畫禪室隨筆》中提出"南北宗論"，看似在討論繪畫技法，實(shí)則構(gòu)建了跨越時(shí)空的審美共情網(wǎng)絡(luò)。這種蛻變印證了海德格爾的"共在"哲學(xué)：當(dāng)個(gè)體突破"沉淪"狀態(tài)，共情便從情緒反射升華為存在論意義上的精神互證。敦煌藏經(jīng)洞中那些匿名抄經(jīng)人留下的愿文，正是不求回應(yīng)的終極共情。人類學(xué)視野中的共情演化史，展現(xiàn)出基因與文化共舞的奇妙圖景。馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，證明早在兩千年前中國人已理解身心共鳴的療愈力量。當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，前額葉皮層發(fā)育成熟后，鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)會(huì)與默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)形成新的聯(lián)結(jié)。這恰似良渚玉琮從祭祀禮器轉(zhuǎn)化為精神符號(hào)的過程：共情機(jī)制在進(jìn)化中不斷重組，卻始終保持著對群體聯(lián)結(jié)的本能渴望。日本禪師道元在《正法眼藏》中寫道："孤峰頂上結(jié)草庵，猶見紅塵十丈燈"，道出了成熟心智的共情真諦——超越形式卻從未遠(yuǎn)離本質(zhì)。從雅典學(xué)院廊柱間的思想碰撞到紫禁城文淵閣中的靜默相知，人類始終在共情的光譜上尋找自己的波長。敦煌壁畫中那些供養(yǎng)人畫像，千年前的無名畫工將施主繪入極樂世界，這種超越時(shí)空的慈悲心，正是文明對共情本質(zhì)最深刻的詮釋。當(dāng)我們在量子糾纏理論中重新理解"天涯共此時(shí)"，便會(huì)頓悟：成熟不是關(guān)閉心扉，而是讓共情從鏡花水月的倒影，沉淀為江河湖海的本質(zhì)。正如大英博物館收藏的明代《永樂大典》殘卷，即便散落四海，每個(gè)字符仍在訴說著文明共同體永不消散的共情引力。心智成熟與共情社交在人生的長河中，共情社交如同璀璨的星光，照亮我們心靈的天空，尤其是在心智尚未成熟之時(shí)。然而，隨著心智的日漸成熟，共情社交的需求是否會(huì)減少呢？這是一個(gè)值得深入探討的問題。共情社交，是一種基于情感聯(lián)結(jié)和支持的社交方式。當(dāng)我們心智未成熟時(shí)，朋友的理解、安慰與陪伴就像避風(fēng)的港灣。對于心智尚未成熟的青少年來說，在面對學(xué)業(yè)的壓力、家庭的困擾或者成長的煩惱時(shí)，來自朋友的共情是一種強(qiáng)大的力量。例如，唐代詩人王勃在被貶謫后，好友杜少府的陪伴與共情讓他在困境中感受到溫暖，于是才有了

“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古名句。這表明在心智發(fā)展的過程中，共情社交不可或缺。然而，隨著心智走向成熟，我們對共情社交的需求并不會(huì)減少。心智成熟意味著我們對自我和世界有更深刻的認(rèn)知，但這并不代表我們不再需要情感的支持。相反，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們面臨著更多的挑戰(zhàn)和壓力。在職場中，競爭激烈，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。一個(gè)心智成熟的人，在遭遇挫折時(shí)，依然渴望從朋友那里得到共情。就像馬云在創(chuàng)業(yè)初期，面臨諸多困難和質(zhì)疑，他的創(chuàng)業(yè)伙伴們給予他的不僅僅是商業(yè)上的建議，更多的是情感上的共情與支持，這才讓他能夠堅(jiān)定信念，最終取得成功。從另一個(gè)角度來看，心智成熟的人更懂得共情社交的價(jià)值。他們能夠更好地給予他人共情，同時(shí)也更珍惜他人給予的情感支持。孔子一生周游列國，傳播自己的學(xué)說思想。在他的旅途中，不乏像顏回、子路這樣的弟子與他共情，理解他的理想與追求。而孔子也以自己的智慧和品德，給予弟子們情感上的指引。這種相互的共情社交，在心智成熟者之間更為深刻和有意義。再者，共情社交在心智成熟的人之間還具有一種升華心靈的力量。在面對社會(huì)的不公、人類的苦難時(shí)，心智成熟的人通過共情社交，聯(lián)合起來，為改善社會(huì)、幫助他人而努力。特蕾莎修女，她以自己的慈悲之心，與眾多志同道合的人建立共情社交關(guān)系，共同為印度的貧困人民提供幫助。她的行為體現(xiàn)了心智成熟者利用共情社交，實(shí)現(xiàn)更高層次的人生價(jià)值。綜上所述，無論心智是否成熟，共情社交都有著不可替代的重要性。心智成熟并不會(huì)使我們對共情社交的需求減少，反而會(huì)讓我們更加深刻地理解和珍惜這種情感紐帶，在人生的道路上，共情社交將永遠(yuǎn)是我們心靈的滋養(yǎng)源泉。精彩段落：幼年時(shí)期的共情如同新石器時(shí)代的彩陶紋飾，以最原始的方式鐫刻著心靈的溫度。北宋畫家王希孟十八歲繪就《千里江山圖》，少年筆下青綠山水的交融，恰似青春時(shí)代不加修飾的情感共鳴。但正如良渚玉琮上的神徽需要數(shù)千年時(shí)光才能被破譯，稚嫩的共情也需要經(jīng)過歲月雕琢。蘇軾初入仕途時(shí)與弟弟"夜雨對床"的約定，在經(jīng)歷烏臺(tái)詩案、黃州貶謫后，最終升華為"一蓑煙雨任平生"的豁達(dá)。這種蛻變印證了榮格所說的"個(gè)體化進(jìn)程"：原始共情經(jīng)過生命淬煉，終將成為精神穹頂?shù)某兄刂?。成熟心智中的共情，往往呈現(xiàn)出青銅器般的包漿之美。晚明張岱在《陶庵夢憶》中追憶繁華，字里行間流淌的不僅是個(gè)人感懷，更是對時(shí)代集體記憶的共情。敦煌藏經(jīng)洞的寫經(jīng)生們在抄錄佛典時(shí)，總要在卷尾留下"愿以此功德，普及于一切"的祝禱，這種跨越時(shí)空的慈悲心，正是升華后的共情表達(dá)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出"軸心時(shí)代"理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)孔子、蘇格拉底、佛陀雖相隔萬里，卻都在構(gòu)建人類精神的共通地基。成熟的心智終將明白：真正的共情不是情緒共振，而是對生命本質(zhì)的深刻理解。5.（華師一附中2月?？迹╅喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在中國文化的語境中，“岸”與“海”一直是兩個(gè)相對立的意象。近年來，在社交媒體上，“上岸”這個(gè)詞語的使用幾乎被泛化到生活的各類領(lǐng)域?？佳谐晒猩习?，考公務(wù)員成功叫上岸，考上重點(diǎn)初高中是上岸……，有人認(rèn)為，“上岸”引申自“脫離苦?！?，也有人開玩笑說，沒“上岸”，就意味著一直泡在“水”里。而90年代曾出現(xiàn)一個(gè)熱詞——“下?！薄！跋潞！痹笣O民到海上捕魚；改革開放之初，一些人，主要是政府機(jī)關(guān)人員、企事業(yè)單位工作人員等，放棄在傳統(tǒng)體制內(nèi)的職位，轉(zhuǎn)而到新的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)經(jīng)商、謀求發(fā)展，也被稱為“下海”。將“上岸”與“下?！甭?lián)系在一起，或許有更多值得思考的內(nèi)容。請結(jié)合材料，聯(lián)系社會(huì)人生，談?wù)勛约旱目捶?，寫一篇作文，題目自擬，不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】如果說“上岸”是對穩(wěn)定踏實(shí)生活的追逐，是腳踏實(shí)地的生活狀態(tài)，那么“下?！眲t是面對生活、理想時(shí)的敢于嘗試勇于冒險(xiǎn)。如何才能上岸？需要腳踏實(shí)地地付出，需要執(zhí)著地奮斗。如何才敢“下?！保孔匀恍枰覟榈钠橇?，需要勇于嘗試的精神?？忌鷳?yīng)結(jié)合這些案例，聯(lián)系實(shí)際，展開對“上岸”和“下?！逼鋬?nèi)涵的思考?！靖叻謽?biāo)題】海中深潛，方見岸上之繁花上岸下海皆人生行路不甘于上岸，勇為時(shí)代先行者下海不只是為了上岸心中有“岸”，眼中有“海”無畏下海，志存上岸“上岸”并非終點(diǎn)，“下海”才是常態(tài)求穩(wěn)“上岸”,求新“下?！币掠凇跋潞！?，也要敢于“上岸”【范文參考】求穩(wěn)“上岸”,求新“下?！苯陙恚吧习丁币辉~逐漸被擴(kuò)大到生活領(lǐng)域的各項(xiàng)成功,如升學(xué)、求職等。而在90年代,熱詞“下?！庇种溉藗兠撾x傳統(tǒng)工作,轉(zhuǎn)向新領(lǐng)域的開拓。“上岸”還是“下?！?？這或許是許多人生活的課題。而在我看來,應(yīng)將二者聯(lián)系起來,求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”，穩(wěn)中求進(jìn),才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！吧习丁币馕吨粋€(gè)階段的成功,也意味著下一階段的確定性和穩(wěn)定性。穩(wěn)定無疑是人生中重要的部分,它帶給人們的不僅是溫飽的生存基礎(chǔ),亦是精神上的安全感。而“下?！眲t意味著新的挑戰(zhàn)與探索,也意味著不確定性,是增熵的過程。它給予人們的是嶄新的機(jī)遇和改變?nèi)松目赡苄?帶來了也許是更寶貴的人生體驗(yàn)和成就感。由此看來,二者的有機(jī)結(jié)合才能促成燦爛的人生,而“上岸”在一定程度上是“下海”的基礎(chǔ)。那么,為何當(dāng)代年輕人如此渴望上岸？不上岸就一定無法“脫離苦?！眴幔课艺J(rèn)為,這或許源自于當(dāng)下時(shí)代的不確定性,迫使人們追求基本定定老舍曾說:“經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料?！痹凇皟?nèi)卷”的浪潮和同齡壓力日漸嚴(yán)重的背景下,我們常常沉浮于成績與生計(jì)的成敗之中,長期的“不確定性使人空前疲勞。此時(shí),“上岸”的成功讓努力得到了肯定,短暫的確定不失為滿足感的一大來源。若用追求穩(wěn)定的視角來看,90年代的“下海浪潮”無異于自投苦海,可事實(shí)并不盡然。王小波曾有言,“站在時(shí)代的浪口,一頭豬也能飛起來?！备母镩_放的浪潮讓深圳的漁村變?yōu)樯虡I(yè)都市,也能讓普通的勞動(dòng)人民一夜魚躍龍門。同時(shí),追求心之所向亦是“下?！钡囊淮笤?。正如余秋雨辭去上海戲劇學(xué)院職務(wù),去游歷河山、書寫華夏一般,一成不變的生活并非所有人的追求。不斷挑戰(zhàn)、不斷嘗試,才能讓生命如源頭活水般澄澈明亮。在當(dāng)下的時(shí)代,“下?！钡木褚嘤衅洫?dú)特的價(jià)值。“上岸”并非努力的結(jié)束,而是新階段奮斗的開始,創(chuàng)新創(chuàng)意、嘗試探索的品質(zhì)依舊珍貴。自媒體的爆炸式發(fā)展讓我們看到了人生的多種可能,在編老師可以直播講題,博士也可以趣味科普……“上岸”的穩(wěn)定能提供“下?！钡馁Y本,讓我們抓住時(shí)代機(jī)遇,大膽突破,一頭扎入充滿不確定性的挑戰(zhàn)之海,為僅此一次的人生開辟不同可能。

人生,既要有咬牙堅(jiān)持上岸的努力意志,又要有下定決心下海的勇氣；既要有求穩(wěn)的耐心,又要有求新的魄力。將二者有機(jī)結(jié)合,求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”,我們才能行穩(wěn)致遠(yuǎn),穩(wěn)中求進(jìn)。“上岸”與“下?！保簳r(shí)代浪潮中的平衡與共進(jìn)在時(shí)代的洪流中，“上岸”與“下海”這兩個(gè)獨(dú)特的詞匯，承載著豐富的內(nèi)涵和深刻的寓意，成為了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要標(biāo)識(shí)?！吧习丁?，如今被廣泛用于形容在各類競爭中取得成功，從而獲得相對穩(wěn)定、理想的狀態(tài)。古往今來，無數(shù)人為之拼搏奮斗。在古代，科舉考試是眾多學(xué)子“上岸”的途徑，一旦金榜題名，便能光宗耀祖、改變命運(yùn)。如今，學(xué)子們努力考入理想的學(xué)校，求職者們渴望進(jìn)入心儀的單位，都是為了“上岸”，追求那份安穩(wěn)與成就。這種追求，是對美好生活的向往，是對自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的期待?！跋潞！眲t代表著一種勇敢的突破和創(chuàng)新。改革開放初期，許多有識(shí)之士毅然投身商海，放棄原本安穩(wěn)的工作，去探索未知的領(lǐng)域，尋求新的發(fā)展機(jī)遇。比如王石，離開體制，創(chuàng)立萬科，在房地產(chǎn)領(lǐng)域開疆拓土。他們的“下海”之舉，不僅為自己創(chuàng)造了財(cái)富，更為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮注入了強(qiáng)大動(dòng)力。“上岸”與“下?！笨此票车蓝Y，實(shí)則相輔相成。“上岸”者在穩(wěn)定的環(huán)境中，能夠?yàn)樯鐣?huì)的有序運(yùn)行提供保障，同時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)和資源，為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而“下?！闭叩挠赂覈L試和創(chuàng)新實(shí)踐，則為社會(huì)帶來了新的活力和機(jī)遇，拓展了發(fā)展的空間和可能性。從更深層次來看，“上岸”與“下?！钡慕惶媾c融合，推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。當(dāng)“下?！钡睦顺庇科?，新的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)模式不斷涌現(xiàn)，為“上岸”提供了更多樣化的選擇。而當(dāng)大量的人通過“上岸”積累了足夠的能力和資源后，又可能投身“下?！钡暮榱?，進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)新和變革。在當(dāng)今社會(huì)，我們每個(gè)人都面臨著“上岸”與“下?！钡木駬瘛τ诖蠖鄶?shù)人來說，“上岸”或許是一個(gè)階段性的目標(biāo)，它給予我們安全感和歸屬感。然而，我們也不能忽視“下海”所帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有在“上岸”與“下海”之間找到平衡，根據(jù)自身的情況和時(shí)代的需求做出明智的選擇，我們才能在時(shí)代的浪潮中找準(zhǔn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。總之，“上岸”與“下?！笔菚r(shí)代的兩面鏡子，反映了社會(huì)的多元與發(fā)展。無論選擇哪一條道路，我們都應(yīng)懷揣夢想，勇往直前，為個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。6（浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟返校聯(lián)考高三語文試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中寫道：孤獨(dú)之前是迷茫，孤獨(dú)之后便是成長。理想主義者，有時(shí)候是很孤獨(dú)的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】

孤獨(dú)是人生中不可避免的境遇，在成長過程中，我們時(shí)常會(huì)經(jīng)歷無人理解、獨(dú)自奮

斗的階段。在孤獨(dú)之前，人們常常感到迷茫和無助。這種迷茫源于對未來的不確定性和

對現(xiàn)狀的不滿。但正是這種迷茫促使我們深入思考和自我探索，促使我們成長。孤獨(dú)迫

使人們面對自己的內(nèi)心，思考生活的意義和價(jià)值。在經(jīng)歷了孤獨(dú)之后，個(gè)人會(huì)逐漸找到

自己的方向和力量。通過與自己對話，人們能夠更好地理解自己，明確目標(biāo)，從而在各

個(gè)方面取得進(jìn)步。從不畏懼孤獨(dú)，到適應(yīng)孤獨(dú)，與孤獨(dú)和平相處，進(jìn)而享受孤獨(dú)，個(gè)人

一旦克服了孤獨(dú)，就會(huì)迎來成長的飛躍。在寫作思路上，可以從以下角度展開。正向立意：孤獨(dú)是成長的催化劑/孤獨(dú)是成長的必修課/在孤獨(dú)中找尋成長的力孤獨(dú)并非是被世界遺棄的落寞，而是自我沉淀、深度思考的良機(jī)，是成長途中不可

或缺的滋養(yǎng)。在孤獨(dú)中，人得以遠(yuǎn)離外界的喧囂與紛擾，專注于內(nèi)心的聲音，深度審視自我，清晰地認(rèn)知自身的優(yōu)勢與不足，進(jìn)而精準(zhǔn)地規(guī)劃成長路徑，實(shí)現(xiàn)自我突破。反向立意：成長是戰(zhàn)勝孤獨(dú)的旅程/成長就是學(xué)會(huì)與孤獨(dú)和解……成長意味著不斷拓展社交邊界、豐富生活內(nèi)涵，從而削減孤獨(dú)的侵蝕。人具有社會(huì)屬性，成長就是學(xué)會(huì)融入群體、建立親密關(guān)系，以溫暖的人際互動(dòng)驅(qū)散孤獨(dú)的陰霾。也可以辯證立意：孤獨(dú)與成長相互交織、相輔相成……孤獨(dú)與成長彼此依存、相互轉(zhuǎn)化。適度的孤獨(dú)為成長提供靜謐的土壤，讓人在自省中積蓄力量；而成長過程中積累的能力與收獲的情感支持，又能幫助人更好地應(yīng)對孤獨(dú)，

將其轉(zhuǎn)化為富有創(chuàng)造性的獨(dú)處時(shí)光，而非消極的被孤立狀態(tài)?！痉段膮⒖肌抗陋?dú)：迷茫的沉淀，成長的序章在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，孤獨(dú)被賦予了深刻的內(nèi)涵。它并非簡單的孤立無援，而是一種靈魂深處的沉寂與沉淀。正如他所言：“孤獨(dú)之前是迷茫，孤獨(dú)之后便是成長?！惫陋?dú)，是人生旅途中的一段特殊旅程，它既是迷茫的延續(xù)，也是成長的開端。孤獨(dú)與迷茫，常常如影隨形。當(dāng)人們迷失在人生的十字路口，面對未知的前路，內(nèi)心充滿了困惑與不安。這種迷茫，如同濃霧籠罩，讓人看不清方向。而孤獨(dú)，往往在這種迷茫中悄然降臨。它不是被世界遺棄，而是在內(nèi)心的深處，與自己對話。這種對話，或許是痛苦的，或許是掙扎的，但它卻是一種自我探索的過程。在孤獨(dú)中，人們開始審視自己的內(nèi)心，思考自己的追求與價(jià)值。正如理想主義者，他們懷揣著對美好未來的憧憬，卻常常在現(xiàn)實(shí)的洪流中迷失方向。他們的理想與現(xiàn)實(shí)的差距，讓他們陷入迷茫，而孤獨(dú)則成為了他們面對這種差距的一種獨(dú)特體驗(yàn)。然而，孤獨(dú)并非終點(diǎn)，而是成長的起點(diǎn)。在孤獨(dú)中，人們學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了傾聽內(nèi)心的聲音。這種傾聽，是一種自我認(rèn)知的過程。人們開始明白自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，開始理解自己的情感與欲望。這種理解，讓人們對自己的人生有了更清晰的認(rèn)識(shí)，從而在迷茫中找到了方向。孤獨(dú)，就像一場心靈的洗禮，它讓人們的內(nèi)心變得更加堅(jiān)韌與成熟。在孤獨(dú)中，人們不再被外界的喧囂所左右，而是專注于自己的內(nèi)心世界。這種專注，讓人們對自己的理想有了更堅(jiān)定的信念。理想主義者在孤獨(dú)中，不再被他人的質(zhì)疑與嘲笑所動(dòng)搖，而是更加執(zhí)著地追求自己的理想。他們明白，孤獨(dú)是一種力量，它讓他們在迷茫中成長，讓他們在成長中變得更加強(qiáng)大。孤獨(dú)與成長，是一種相輔相成的關(guān)系。孤獨(dú)是成長的催化劑，它讓人們對自己的人生有了更深刻的理解；成長則是孤獨(dú)的升華，它讓人們對孤獨(dú)有了更包容的態(tài)度。在孤獨(dú)中成長，是一種痛苦而美麗的過程。它讓人們在迷茫中找到方向，在困境中找到希望。孤獨(dú)，讓我們學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)了面對自己的內(nèi)心；成長，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加自信。理想主義者在孤獨(dú)中成長，他們的理想不再只是空洞的幻想，而是成為了他們生命中的一部分。他們在孤獨(dú)中堅(jiān)守自己的理想，用行動(dòng)去詮釋自己的信念。他們的孤獨(dú)，是一種對理想的執(zhí)著追求，是一種對人生的深刻感悟。在人生的道路上，孤獨(dú)是一種不可避免的經(jīng)歷。我們或許會(huì)因?yàn)槊悦６萑牍陋?dú)，但我們也可以在孤獨(dú)中找到成長的力量。孤獨(dú)之前是迷茫，孤獨(dú)之后便是成長。讓我們在孤獨(dú)中堅(jiān)守自己的理想，用成長去書寫人生的輝煌。在孤獨(dú)中成長，于成長中擁抱孤獨(dú)孤獨(dú)，似那幽深山谷中的幽蘭，獨(dú)自綻放，散發(fā)著神秘而迷人的芬芳；又似那浩渺星空中的孤星，獨(dú)自閃耀，照亮著未知的黑暗。正如馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中所言：“孤獨(dú)之前是迷茫，孤獨(dú)之后便是成長?！惫陋?dú)與成長，宛如雙生之花，相互交織，彼此成就。對于理想主義者來說，孤獨(dú)常常是他們前行道路上形影不離的伙伴。他們懷揣著對世界的美好期許，心中燃燒著熾熱的理想之火，然而，這份獨(dú)特的追求卻讓他們在現(xiàn)實(shí)中顯得格格不入。孔子，這位儒家思想的奠基人，一生致力于推行仁政，恢復(fù)周禮。他周游列國，四處碰壁，不被諸侯所理解和接納。在漫長的漂泊歲月中，他飽嘗孤獨(dú)的滋味。但正是這份孤獨(dú)，讓他不斷反思，不斷完善自己的學(xué)說，最終成為影響后世千年的思想巨匠。近代的魯迅先生，以筆為劍，試圖喚醒沉睡的國民。他的文字犀利而深刻，卻也因此遭受了諸多誤解和攻擊。他在孤獨(dú)中堅(jiān)守，在孤獨(dú)中吶喊?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，這份孤獨(dú)沒有讓他退縮，反而促使他更加堅(jiān)定地投身于文學(xué)創(chuàng)作，用文字的力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。孤獨(dú)，是迷茫的淵藪，也是成長的搖籃。在孤獨(dú)中，我們會(huì)感到彷徨，會(huì)質(zhì)疑自己的選擇，會(huì)對未來充滿迷茫。然而，正是這種迷茫，激發(fā)了我們內(nèi)心深處的探索欲望，促使我們?nèi)ニ伎?、去突破、去成長。當(dāng)我們勇敢地面對孤獨(dú)，努力地穿越迷茫，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的內(nèi)心變得更加堅(jiān)強(qiáng)，視野變得更加開闊，理想也變得更加清晰。成長，是對孤獨(dú)的最好回應(yīng)。當(dāng)我們在孤獨(dú)中不斷積累、不斷沉淀，我們便擁有了足夠的力量去擁抱更廣闊的世界。我們不再懼怕孤獨(dú)，而是將其視為人生的一種財(cái)富，一種磨礪心智的寶貴經(jīng)歷。在人生的旅途中，讓我們欣然接受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中堅(jiān)定地成長；讓我們勇敢地面對成長，在成長中從容地?fù)肀Ч陋?dú)。因?yàn)椋挥薪?jīng)歷過孤獨(dú)的洗禮，我們才能真正實(shí)現(xiàn)成長的蛻變，綻放出生命最絢爛的光彩。7.（江蘇鎮(zhèn)江市高三下學(xué)期第一次?？迹╅喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）當(dāng)下不少年輕人，或盲目照搬書本，忽略生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；或?qū)κ吕磉壿嫴磺笊踅?，一味追求特立?dú)行。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。【范文參考】莫讓盲目與不求甚解成為青春的羈絆在當(dāng)今社會(huì)，年輕人作為充滿活力與創(chuàng)造力的群體，本應(yīng)在時(shí)代的浪潮中積極探索、理性思考，然而，當(dāng)下不少年輕人卻陷入了兩種不良的思維模式：或盲目照搬書本，忽略生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；或?qū)κ吕磉壿嫴磺笊踅猓晃蹲非筇亓ⅹ?dú)行。這兩種現(xiàn)象值得我們深刻反思，因?yàn)樗鼈儶q如兩把枷鎖，羈絆著年輕人走向成熟與成功的腳步。盲目照搬書本而忽略生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這是一種舍本逐末的行為。書本知識(shí)固然重要，它是人類智慧的結(jié)晶，是無數(shù)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。古往今來，許多文人墨客都重視讀書學(xué)習(xí)，“讀書破萬卷，下筆如有神”便是對讀書作用的生動(dòng)寫照。然而，書本知識(shí)終究是來源于生活的抽象總結(jié)，如果脫離了生活實(shí)際，書本知識(shí)就會(huì)變成空洞的理論。戰(zhàn)國時(shí)期的趙括，自幼熟讀兵書，談起軍事理論來頭頭是道，可是當(dāng)他真正面臨戰(zhàn)爭時(shí)，卻只會(huì)照搬兵書上的條文，完全不顧戰(zhàn)場上瞬息萬變的實(shí)際情況，最終導(dǎo)致四十萬趙軍被秦軍坑殺的悲劇。趙括的失敗警示著我們，年輕人不能僅僅滿足于書本知識(shí)，還必須重視生活中的常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。生活是一本更加豐富、更加生動(dòng)的

“大書”，其中蘊(yùn)含著無數(shù)書本無法涵蓋的智慧。只有將書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才能真正做到學(xué)以致用，讓知識(shí)發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。與盲目照搬書本相反，有些年輕人對事理邏輯不求甚解，一味追求特立獨(dú)行。特立獨(dú)行本是一種可貴的品質(zhì)，它體現(xiàn)了年輕人的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力。古有屈原

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，他不隨波逐流，堅(jiān)守自己的理想和信念，這種特立獨(dú)行令人敬仰。然而，當(dāng)下一些年輕人所謂的“特立獨(dú)行”卻并非如此。他們對事物缺乏深入的理解，僅僅為了追求與眾不同而故意違背常理。例如，在網(wǎng)絡(luò)上，有些年輕人為了吸引眼球，傳播一些毫無根據(jù)的言論，甚至違背基本的道德和法律規(guī)范。這種不求甚解的特立獨(dú)行并非真正的創(chuàng)新，而是一種浮躁和淺薄的表現(xiàn)。真正的特立獨(dú)行應(yīng)該建立在對事物深入理解的基礎(chǔ)之上，是在遵循事理邏輯的前提下，勇于提出新的觀點(diǎn)和見解。那么，如何避免陷入這兩種不良的思維模式呢？首先，年輕人要樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了提高自身的綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)過程中，要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，既要認(rèn)真讀書，又要積極參與社會(huì)實(shí)踐，從生活中汲取智慧。其次，要培養(yǎng)理性思考的能力。面對紛繁復(fù)雜的世界，年輕人要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不被表象所迷惑，深入探究事物的本質(zhì)。在追求個(gè)性的同時(shí)，也要尊重客觀事實(shí)和普遍規(guī)律?？傊鳛樾聲r(shí)代的年輕人，我們肩負(fù)著時(shí)代賦予的重任。我們不能讓盲目照搬書本和不求甚解的特立獨(dú)行成為我們青春的羈絆。只有將書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在理性思考的基礎(chǔ)上追求特立獨(dú)行，才能在時(shí)代的舞臺(tái)上綻放出屬于自己的光彩，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。8.（2025屆浙江名校協(xié)作體高三下學(xué)期第一次?？迹╅喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們常如此：冬時(shí)向往夏之暖，夏時(shí)向往冬之涼；閑時(shí)向往忙的充實(shí)，忙時(shí)又向往著閑時(shí)的自在……這種向往到底是人的苦處還是人的樂處呢？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字向往中的苦樂之辨人生在世，常常處于一種向往的狀態(tài)。冬時(shí)向往夏之暖，夏時(shí)向往冬之涼；閑時(shí)向往忙的充實(shí)，忙時(shí)向往閑的自在。這種向往，究竟是苦處還是樂處？這是一個(gè)值得深入探討的問題。從某種程度上來說，向往是一種樂處。向往是對美好事物的一種憧憬，它源于人類內(nèi)心深處對生活的熱愛和對未來的期待。古往今來，無數(shù)仁人志士都心懷向往，并在向往的激勵(lì)下成就偉大事業(yè)。陶淵明向往

“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活，他厭惡官場的黑暗與污濁，心中懷著對田園生活的向往，毅然辭官歸隱。這種向往使他在田園生活中找到了內(nèi)心的寧靜與快樂，他能夠在平淡的農(nóng)耕生活中感受自然的美好，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的田園詩篇。他的向往是一種樂處，是對理想生活的積極追求。蘇軾一生坎坷，多次被貶，但他始終向往著樂觀豁達(dá)的人生境界。他在黃州時(shí)，生活條件艱苦，但他懷著對美食的向往，發(fā)明了東坡肉；懷著對自在生活的向往，寫出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”這樣充滿曠達(dá)之情的詞句。蘇軾的向往，讓他在困境中依然能找到生活的樂趣，他的向往無疑是一種樂處。然而，向往也可能成為一種苦處。當(dāng)向往僅僅停留在空想階段，無法付諸實(shí)踐時(shí)，它就會(huì)變成一種折磨人的痛苦。許多人總是向往著遠(yuǎn)方，卻從不肯邁出前行的腳步。他們向往著成功的榮耀，卻不愿意付出努力和汗水。就像那些整天做著明星夢的人，只向往著舞臺(tái)上的光鮮亮麗，卻不愿忍受艱苦的訓(xùn)練和漫長的等待。這種向往只是空中樓閣，只會(huì)讓人在無盡的幻想與現(xiàn)實(shí)的落差中痛苦不堪。此外，過度的向往也會(huì)帶來痛苦。如果一個(gè)人總是對自己沒有的東西過度向往，就會(huì)忽視自己已經(jīng)擁有的幸福，陷入一種永不滿足的焦慮之中。例如，有些人總是向往別人的財(cái)富和地位，在這種過度向往的驅(qū)使下，他們可能會(huì)不擇手段地去追求，最終失去了自己原本的幸福和快樂。在我看來，向往本身并無絕對的苦樂之分，關(guān)鍵在于我們對待向往的態(tài)度。如果我們能夠?qū)⑾蛲髑斑M(jìn)的動(dòng)力，通過努力去追求自己所向往的東西，那么向往就是一種樂處。就像周恩來總理，他少年時(shí)就向往著

“為中華之崛起而讀書”，并且一生都在為這個(gè)目標(biāo)努力奮斗。他的向往成為他革命道路上的強(qiáng)大動(dòng)力，他在為實(shí)現(xiàn)理想的過程中，雖然歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，但也收獲了為國家和民族做出巨大貢獻(xiàn)的成就感和快樂。相反，如果我們只是沉浸在向往之中，而不采取任何行動(dòng)，或者被過度的向往所左右，那么向往就會(huì)變成一種苦處?？傊?，向往是人生中一種常見的心理狀態(tài)，它既可能是樂處，也可能是苦處。我們要正確對待向往，讓向往成為我們追求美好生活的動(dòng)力，而不是痛苦的根源。只有這樣，我們才能在向往與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡，真正享受生活的美好。向往：苦與樂的交織人生在世，常常處于向往之中。冬時(shí)向往夏之暖，夏時(shí)向往冬之涼；閑時(shí)向往忙的充實(shí)，忙時(shí)向往閑的自在。這種向往，究竟是人的苦處還是樂處？于我而言，向往是苦與樂的交織，它既是苦的源泉，也是樂的起點(diǎn)。向往是苦的，源于現(xiàn)實(shí)與理想的差距。當(dāng)我們向往著某種狀態(tài)時(shí)，往往是因?yàn)楫?dāng)下的自己未能擁有。就像冬日里瑟瑟發(fā)抖的人，向往夏日的暖陽，可眼前的寒冷卻是無法逃避的現(xiàn)實(shí)。古往今來，多少文人墨客在向往中品嘗著苦澀。杜甫一生渴望

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，然而他卻身處亂世，一生顛沛流離。那“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的哀嘆，便是他在向往與現(xiàn)實(shí)落差中的痛苦寫照。他向往的政治清明、百姓安樂的盛世景象，與他所經(jīng)歷的安史之亂后的破敗山河形成鮮明對比，這種向往帶給他的是無盡的愁苦。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)，許多人向往著大城市的繁華與機(jī)遇，背井離鄉(xiāng)去打拼?？稍谶@個(gè)過程中，他們面臨著高昂的生活成本、激烈的競爭壓力，在向往大城市美好生活的同時(shí)，也飽受著孤獨(dú)、疲憊的煎熬。這種因向往而產(chǎn)生的苦，是對現(xiàn)實(shí)的不滿與無奈，是理想在遠(yuǎn)方而自身難以觸及的悲哀。然而，向往也是樂的。它是一種對美好生活的期待，是心中的希望之光。向往如同黑暗中的明燈，給人以力量和方向。陶淵明厭惡官場的黑暗與污濁，向往著

“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。這種向往使他在困境中堅(jiān)守自我，不為五斗米折腰，最終回歸田園，過上了自己理想中的生活。他在田園生活中的怡然自得，正是源于曾經(jīng)對這種生活的向往。雖然在官場時(shí)，這種向往可能伴隨著對現(xiàn)實(shí)的不滿而有一絲苦澀，但當(dāng)他真正實(shí)現(xiàn)向往時(shí)，快樂便油然而生。再看今朝，許多創(chuàng)業(yè)者懷揣著對成功的向往，踏上充滿未知的征程。在這個(gè)過程中，盡管他們會(huì)遇到無數(shù)的困難，但向往給予他們動(dòng)力。每一次克服困難，每一次向著目標(biāo)靠近，他們都能感受到快樂。這種快樂不是源于已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，而是源于在向往的引領(lǐng)下不斷前進(jìn)的過程。向往的苦與樂并非孤立存在，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)橛辛丝啵覀儾鸥诱湎返膩碇灰?；而樂又激?lì)著我們?nèi)ッ鎸啵タ缭浆F(xiàn)實(shí)與理想之間的鴻溝。沒有苦的襯托，樂就顯得平淡無奇；沒有樂的激勵(lì)，苦就會(huì)讓人陷入絕望。在人生的旅途中，我們應(yīng)正確看待向往中的苦與樂。不能因?yàn)橄蛲鶐淼目喽艞壸非?，也不?/p>