主題群文練1　家國情懷(信息類+小說)考前強化練2025高考總復習優(yōu)化設計二輪專題語文課后習題含答案

考前強化練2025高考總復習優(yōu)化設計二輪專題語文課后習題含答案主題群文練1家國情懷(信息類+小說)(限時40分鐘)學生用書P299詩人艾青有詩句:“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”家國情懷深深植根于我們的靈魂之中,內(nèi)化于心、外化于行,既體現(xiàn)為一種民族大義,也賡續(xù)傳承為一種文化傳統(tǒng)。家國情懷是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感,是每個人的立身之本;無論何時,我們都應將家國情懷牢記在心中。一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛,在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時代,中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關系為紐帶確立嫡長子繼承權和主事權的父系家長制,利用父系家族關系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承,把血緣紐帶同政治權益結合起來,不僅構成了中國社會組織形態(tài)的基本特征,也是組成社會政治結構的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結構頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后,原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替,通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后,則在相當程度上保存乃至增強原始公社的組織形式,以血緣關系為紐帶,通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”,氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。殷周以至春秋,所謂邦、國“八百諸侯”等,實際是由血緣宗法遺風為基礎的氏族—部落—部族國家構成。以父子關系為心臟和骨骼的父系家長氏族,其首領首先要具備優(yōu)良的才干和德行,在本家族、本部落及部族中得到認可,贏得地位和權威后,才能進一步聯(lián)絡和團結其他氏族、部落、部族,逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實,既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關系的高度重視,也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理,從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關系。由這種氏族血緣宗法制所決定,社會自然形成相應的思想觀念和行為準則,或者說禮義道德,也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德,在《禮記》里被簡要歸納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司?止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?！笆x”即父慈、子孝,兄良、弟弟,夫義、婦聽,長惠、幼順,君仁、臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關系為主干,又以臣、子的責任或義務為重點,敬是忠,也是孝的表現(xiàn)形式,忠是敬的重要內(nèi)涵,也是孝的具體形態(tài)。就此而言,朝廷的為臣之道與家庭的為子之道,分為異途,實為一理。與此同時,中國社會演進到夏商周時期,“家國同構”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式,不僅父權與君權互為表里,而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里,國與家雖有大小之別、上下之分,卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關系,既息息相關不可分割,又命運相連休戚與共。一方面,家是國的最小社會單位,是國的細胞和縮影,沒有家就沒有國;另一方面,國是家的放大和延伸,是家庭細胞賴以生存的肌體,國盛才能家興,國破則難免家亡。這種“家國同構”的理念,使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事?！蹲髠鳌酚涊d,桓公二年晉大夫師服說:“吾聞國家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建國,諸侯立家,卿置側室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商各有分親,皆有等衰,是以民服事其上而下無覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序,表明尊卑上下之異,但也顯示出血緣親情之和,傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國,諸侯立家”的等級分封、家國“膠結”的社會結構中,“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結合在一起,“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長。居家理,故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關系。一方面,家興可以影響國運;另一方面,國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大,大之安也必恃小”的家國同構認識,長期延續(xù)、積淀下來,成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結構。家國同構的社會結構、生活方式及心理認知,正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之,在家國同構的社會現(xiàn)實母體上,自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”,正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷,不僅成為后世治國理政的基本模式,也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑。如此,不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道,而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標。作為當代青年,我們有必要了解家國情懷的由來,讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚了對家庭和國家共同體的認同關心、維護熱愛、奉獻擔當精神,數(shù)千年來如春雨潤物,浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈,激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè),對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。(摘編自錢念孫《家國情懷溯源》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.商周時期,中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度,主要是通過家族關系的遠近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。B.在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后,中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距,與古希臘相反,中國依然保存乃至增強原始公社的組織形式。C.中國古人認為國與家是同構的,它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別,但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D.家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它既是后代治國理政的基本模式,也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。答案:D解析:A項,“主要是通過家族關系的遠近來決定”錯誤,原文為“利用父系家族關系的親疏來決定”;B項,“中國依然保存乃至增強原始公社的組織形式”以偏概全,原文為“則在相當程度上保存乃至增強原始公社的組織形式”,原文有“在相當程度上”的修飾語;C項,“完全相同”錯誤,原文“將家與國的治理幾乎看作同一回事”,選項說法絕對。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.氏族血緣宗法制是社會結構的重要支架,也決定了社會的思想觀念和行為準則,形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B.按照家國同構的觀念,以侍親之孝移之于君,就一定可以成為國君所需要的臣子,以理家經(jīng)驗治國,就一定可以治理好國家。C.在家國同構的社會結構和思想觀念下,對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定,一方面有利于國家的統(tǒng)治。D.家國情懷是中國進入文明社會后,在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構的社會結構的基礎上產(chǎn)生的。答案:B解析:“就一定可以成為國君所需要的臣子”“就一定可以治理好國家”說法絕對,原文第五段中說的是“這種‘家國同構’的理念,使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事”,只是強調(diào)了古人認為治家與治國是同一回事,但并未說“就一定可以成為國君所需要的臣子”“就一定可以治理好國家”。3.結合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“家國同構”觀念的一項是()(3分)A.夫忠興于身,著于家,成于國,其行一焉。B.視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。C.天下之本在國,國之本在家,家之本在身。D.一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓。答案:B解析:“家國同構”觀念一是指家庭、家族和國家在組織結構方面是相同的,即家是國的細胞和縮影,國是家的放大和延伸,治家與治國是一回事;二是指家與國是局部與整體的關系,二者既息息相關不可分割,又命運相連休戚與共。B項強調(diào)的是“兼愛”思想,與“家國同構”無關。4.請簡要分析文章的論證思路。(4分)參考答案:①首先提出家國情懷在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源的觀點。(1分)②然后指出,商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權益結合起來,從源頭上將倫理與政治交叉重疊的緊密關系植入中國社會,家國同構成為我們民族的文化理念和心理結構。(2分)③最后總結家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。(1分)5.為什么說“作為當代青年,我們有必要了解家國情懷的由來,讓家國情懷萌發(fā)”?請結合本文內(nèi)容,概述其理由。(6分)參考答案:①家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國,在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源;②家國同構的社會結構、生活方式及心理認知,是家國情懷萌生滋長的基礎;③家國情懷是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑,也是激勵青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎和精神力量。(每點2分,意思對即可)二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)大抬桿蔡楠孫全沒能見我最后一面。他于2019年國慶節(jié)前棄我而去,享年99歲。得到這一消息時,我悲傷不已,但沒有流淚。我本來是在白洋淀打野鴨野雁的,但后來我打了人,而且打死了好多人。其實我是不愿意打人的,但沒辦法,那種人你不打他們,他們就要打你,蹂躪你。他們跑到你的國家來,跑到你的家門口來,他們燒殺搶掠,把美麗的白洋淀變成殺人的戰(zhàn)場。孫全的父母就死在了這些人的刺刀下。你能不打他們嗎?打——,16歲的孫全將火藥和鐵砂子填滿我的胸膛,吶喊了一聲,然后就點燃了火藥捻子。我的胸膛鼓鼓的,我拼著力氣把鐵砂子噴了出去。我前面的蘆葦就生動地躺倒了一大片,水鳥們就發(fā)出了一陣緊似一陣的哀鳴。他又裝滿了火藥和鐵砂子,然后帶上沉重的、火熱的我,劃著一條漁船箭一樣地射向大淀深處。孫全就這樣帶著我找到了雁翎隊[注]?？舌嵱玛犻L只收下了我,卻拒絕了船和孫全。孫全用船槳敲打著船幫,流了眼淚。我聽到了眼淚替他說的話,為什么?為什么?鄭隊長摸著他的腦袋說,你還小,你家里就剩下你這根獨苗了,你還是回到岸上吧!倔強的孫全沒有回到岸上。他穿過港汊和茂密的蘆葦蕩,把他的船泊在一個寬闊的水域。他在水里布下了一圈粘鉤網(wǎng)。雁翎隊不要他,他只好在這里鉤魚了。那是一個中午,陽光很強烈,孫全吃了口野菜團子,就順手掐下一個荷葉,蓋了臉,在船上迷糊睡著了。孫全是被汽船的突突聲和淀水的嘩嘩聲驚醒的。荷葉滑落他的臉,他眨巴眨巴眼,就看到了汽船上的三個人。他們穿著黃呢子衣服,蹬著高筒黑皮靴,手里拿著軍帽,呼哧呼哧地喘著氣,舌頭都吐出來了。熱死你們!孫全把荷葉重新蓋在臉上,就想再躺下?？赡侨齻€黃呢子不讓他躺下。他們嗚里哇啦地叫嚷著,比畫著,要孫全過來。他不動。他們就把王八盒子掏出來,沖他瞄準。孫全就劃著船過來了。他是沖著王八盒子過來的。那王八盒子沒有發(fā)出子彈,但發(fā)出了光。那光在太陽下很刺眼,也很吸引人。孫全就被光引來了。孫全哈著腰說,太君你的熱?下水洗澡的干活?黃呢子把王八盒子放在船上,用手指著淀水,又指著孫全。孫全按照黃呢子的意思,一個空翻就躍進了水里。他就變成了一只泥鰍。泥鰍在水里來了個倒立,就不見了,五分鐘之后又在遠處冒了出來。同時冒出來的還有兩條紅鯉魚。紅鯉魚在孫全的手里撒著歡兒,也沖黃呢子打著招呼。①黃呢子們就扒下了黃呢子,變成了三只白白肥肥的胖頭魚。胖頭魚撲通撲通掉進水里,掉進了愜意里。胖頭魚吆西吆西著,一起向?qū)O全和紅鯉魚游去。胖頭魚喜歡吃紅鯉魚?？捎沃沃?胖頭魚們就游不動了。他們的腿被孫全的粘鉤咬住了。他們越掙扎,那粘鉤就越熱情,咬得就越深。深倒不要緊,關鍵是疼。胖頭魚就被疼痛粘住了。②先是腿,后是腰,再就是肩膀和頭部,最后,疼痛沒了,胖頭魚也沉下去了。水面就起了老大一陣旋渦。后來平靜了,幾汪殷紅升了上來。孫全把三支王八盒子交到了鄭隊長手里。鄭隊長握著王八盒子,又摸著孫全的腦袋說,好小子,你不小了,你怎么突然就長大了呢?隊長留下了孫全,還把一支王八盒子留給他。孫全把頭一搖,我不要這個,不要。我要我的大抬桿!就這樣,我又回到了孫全的船上。孫全整日地摩挲我,擦洗我,告訴我他的故事,用鐵砂子和火藥把我的胸膛填得鼓鼓的,把我的渴望也填得鼓鼓的。終于,我的機會來了。雁翎隊接到情報,日軍的兩艘保運船要從天津走水路經(jīng)白洋淀到保定。船是運送物資彈藥的。伏擊地點選定在橫埝葦塘。雁翎隊員們隱蔽在蘆葦叢中,他們就變成了蘆葦。我和其他的大抬桿被孫全們固定在漁船上。那時,我兩米多長的身體熱血奔涌,③前半截的鐵砂在槍管里舞蹈旋轉(zhuǎn),后半截的火藥吶喊升騰。孫全呢,早就點燃了檀香,手都出了汗。要不是鄭隊長一勁兒瞪他,他早就把火藥捻子點著了。太陽偏西的時候,保運船嘟嘟地開來了。他們進入了伏擊圈。螺旋槳被水草和鐵絲纏住了,汽船不得不放慢了速度。鄭隊長那個樂啊,他樂著就發(fā)出了第一槍,打——打——,孫全點著了火藥捻子。我感覺火藥盡了力氣,把鐵砂子飛快地推出了我的胸膛。綠豆般大小的鐵砂陣就旋網(wǎng)一樣罩向了保運船,一船的黃呢子們還沒弄明白是怎么回事,就被鐵砂陣給報銷了多半,剩下的也都被雁翎隊用孫全繳獲的王八盒子“點了名”。孫全沒有王八盒子,他看見一個受傷的黃呢子掉進了水里。④他就泥鰍一樣潛進了水里,然后突然冒了出來,摁住了受傷的黃呢子,用嘴咬住了他拿槍的右手,奪下了他的王八盒子。后來,孫全告訴我,他活捉的是一個日軍中隊長呢!那支王八盒子就獎勵給了孫全。并且一直跟隨他,直到抗日戰(zhàn)爭結束,直到解放戰(zhàn)爭結束。仗打完了,全國解放了,孫全復員,回到白洋淀,繼續(xù)當他的漁民。我呢?和孫全那條船一起被送進了軍事博物館。中華人民共和國成立70周年的時候,孫全被邀請去天安門城樓觀看閱兵式。得到這一消息后,我已經(jīng)生銹的身體重又恢復了記憶和活力。我期待著與我的主人再一次相逢。然而,閱兵式結束了,孫全也沒來。他的兒子來看我了,還帶來了孫全溘然長逝的消息。我變成了一支傷心的大抬桿。(有刪改)注雁翎隊:中國共產(chǎn)黨在白洋淀地區(qū)領導的抗日武裝力量。6.下列對小說相關內(nèi)容的理解,正確的一項是()(3分)A.“箭一樣地射向大淀深處”,寫出孫全劃船技術高超,也表現(xiàn)出孫全就是一支即將誘殺敵人的復仇之箭。B.“用船槳敲打著船幫,流了眼淚”,寫出了孫全投軍被拒的失落以及對鄭隊長留槍而不留船與人的委屈。C.鄭隊長先以“你還小”為由拒收孫全,后又說孫全“不小了”,這一轉(zhuǎn)變是因為孫全給他帶來了三支槍。D.“我”期待與孫全再次相逢,既顯示“我”與孫全的感情之深,也反映出“我”在博物館里受到了冷落。答案:B解析:A項,“就是一支即將誘殺敵人的復仇之箭”錯誤。由下文看,此處是表現(xiàn)孫全急切找雁翎隊的心情,沒有誘殺敵人之意,選項曲解文意。C項,“因為孫全給他帶來了三支槍”錯誤。三支槍的背后是孫全機智勇敢地殺死三個敵人,轉(zhuǎn)變是因為孫全年齡雖小,但有對敵戰(zhàn)斗的能力。D項,“在博物館里受到了冷落”錯誤。前文“我”“和孫全那條船一起被送進了軍事博物館”,體現(xiàn)了“我”和“船”被人關注和重視,并不是冷落,選項曲解文意。7.下列對文中畫線句子的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.句①形象地寫出日軍的體貌特征,用“黃呢子”與“胖頭魚”指稱日軍,體現(xiàn)出對日軍的蔑視與厭惡。B.句②運用了短句,不避其繁,層次鮮明,展現(xiàn)了敵人被消滅的詳細過程,表現(xiàn)出孫全復仇時的痛快心情。C.句③“舞蹈旋轉(zhuǎn)”“吶喊升騰”具有動態(tài)效果,寫出“我”激動興奮的心理,與下文孫全的緊張害怕形成對比。D.句④“潛”“冒”“摁”“奪”等動作描寫,細致地呈現(xiàn)了孫全制服敵人、繳獲武器的過程,表現(xiàn)出他的勇敢機靈。答案:C解析:“緊張害怕”錯誤。由“孫全呢,早就點燃了檀香,手都出了汗。要不是鄭隊長一勁兒瞪他,他早就把火藥捻子點著了”可知,這樣寫是襯托孫全激動興奮的心情,此時孫全也是熱血沸騰,早做好了殺敵的準備。8.小說講述了主人公孫全的成長歷程,請結合文本簡要概括。(4分)參考答案:①心懷家仇,帶槍投軍雁翎隊,因年紀小被拒;②智殲敵人,繳獲武器,加入雁翎隊;③橫埝葦塘伏擊戰(zhàn),勇擒日軍中隊長;④身經(jīng)抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭,成為革命英雄。(每點1分,意思對即可)9.小說在敘事上很有特點,請結合文本簡要分析。(6分)參考答案:①以“大抬桿”的視角敘事,具有新奇感,增強故事性;②將孫全的故事置于雁翎隊抗日的歷史背景與國慶閱兵的現(xiàn)實背景下,更具真實性,凸顯小說主題;③敘事詳略得當,詳寫智殲敵人和伏擊戰(zhàn)場景,略寫其他經(jīng)歷,敘事節(jié)奏張弛有度。(每點2分,意思對即可)主題群文練2文化自信(信息類+散文)(限時40分鐘)學生用書P303黨的二十大報告強調(diào),必須堅定歷史自信、文化自信,不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。文化是一個國家、一個民族的靈魂。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。只有文化自信自強,才能弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、道德理念,充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和當代價值。一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一為何中華文明五千多年來一脈相承、從未中斷,一直延續(xù)到今天?這涉及許多方面的原因。古往今來,中國人民為維護中華文明的連續(xù)發(fā)展付出了艱辛努力,其中蘊含的中國智慧對于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如,中國古代政治人物關于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關系的討論,大多蘊含著辯證的思想,反映出對于國家治理的謹慎態(tài)度,雖然其根本目的在于維護自身統(tǒng)治,但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對這些歷史法則的遵循,是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個重要原因。中國古代的許多政治人物都十分重視總結歷史經(jīng)驗并提出一些理念,形成獨有的政治文化和政治哲學,這種政治文化和政治哲學反過來又推動政治發(fā)展和文明發(fā)展,這對于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗教訓,強調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷”,把“天命”擱在一邊,倡導以“德”治國,這是中華文明發(fā)展史上較早的對歷史經(jīng)驗的總結和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成敗之國”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例,討論歷史借鑒問題。中國古代政治人物注重總結和借鑒歷史經(jīng)驗,這對于維護中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。與汲取歷史經(jīng)驗教訓緊密聯(lián)系的,是一些政治人物對國家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮,所以他們都十分重視思考“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問題。唐太宗曾與大臣們討論過這一問題。類似的問題明太祖也強調(diào)過,他對群臣說:“誠思天下大業(yè)以艱難得之,必當以艱難守之?！闭怯羞@種憂患意識,許多朝代開國之初的君主都能勵精圖治,推動中華文明發(fā)展。中國歷史上,文景之治、開皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn),為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺階奠定了重要基礎。中國古代史學家對于中國歷史的思考,往往表現(xiàn)出很強的歷史縱深感,其所體現(xiàn)的歷史見識對于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書中,看得尤為清楚?！锻ǖ洹?00卷,旨在闡述“往昔是非,可為來今龜鏡”。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九門,并以食貨(經(jīng)濟)為首,反映了國家職能部門建制,強調(diào)國家對土地、戶口進行管理的重要性?！顿Y治通鑒》294卷,“專取關國家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”入史,足見司馬光深刻的歷史見識和良苦用心。宋神宗稱贊此書“盡古今之統(tǒng),博而得其要,簡而周于事,是亦典刑之總會,冊牘之淵林”。(摘編自瞿林東《深刻理解中華文明突出的連續(xù)性》)材料二中華文明的連續(xù)性,能夠提供物質(zhì)建設的智慧。習近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！蓖七M人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,需要秉持和發(fā)展“民惟邦本,本固邦寧”的政治思想;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,與“天下為公”“富而后教”的施政理念同頻共振;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,與“天人合一”“和合天下”的世界觀千年輝映。在今天,無數(shù)珍貴的文物向世人訴說著中華文明在物質(zhì)建設層面的連續(xù)性。土地是人類賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎,今天或出土或傳世的各類與土地相關的文物,如反映漢代土地交易的南陽鉛質(zhì)“買地券”,反映北朝均田制的敦煌西魏大統(tǒng)十三年殘卷,反映唐代土地交易的敦煌田契,以及宋以后推廣到全國各地的魚鱗圖冊等等,無不印證著歷代王朝和勞動人民對土地的高度重視與精細化管理,一些抑富濟貧的思想觀念也能夠從中體現(xiàn)出來。建筑是人類進入文明時代的重要標志,構成了人們的主要生活環(huán)境,是物質(zhì)文明的重要載體。如果說舉世聞名的山西應縣木塔、河北趙縣安濟橋、隋唐大明宮遺址、明清故宮、蘇州園林等,如同中華物質(zhì)文明史上的明珠一樣璀璨,那么古建筑所共同追求的序列層次美、結構精巧美、造型意境美等等,就連成了一條貫穿中華物質(zhì)文明史的金絲,其中所蘊含的深沉高邁、禮樂相濟、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵,更是中華物質(zhì)文明連續(xù)性的精髓所在。中華物質(zhì)文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在土地和建筑上,也更多體現(xiàn)在日常細節(jié)上。以中國古代的茶具為例,古人的飲茶風氣從唐代開始盛行,上至王公貴族下至平民百姓皆飲茶,于是我們今天看到的唐代茶文物,既有“邢白越青”的精美茶具,也有長沙窯這般十分“接地氣”的“茶”碗。更難能可貴的是,這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今,人們不分地域、貧富、男女、老少,均能共享茶香,吸取天地精華,小小一盞茶中充分浸潤著中華文明的物質(zhì)智慧。面向未來,在中華文明連續(xù)性的指引下,中國式現(xiàn)代化發(fā)展路徑日益清晰,物質(zhì)建設將更上一層樓,成為我們繼續(xù)走好中國特色社會主義道路、持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的有力支撐。想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設啟發(fā),就要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設思想的整理和研究工作,使中國經(jīng)驗體系化、理論化,能夠真正指導當代和未來的實踐。(摘編自劉禮堂《深刻領悟中華文明的連續(xù)性》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.中華文明蘊含的中國智慧對人類發(fā)展有著重要的借鑒意義,因而五千多年來代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天。B.唐太宗、明太祖等人都常對治國之艱難深懷憂慮,這種基于勵精圖治而產(chǎn)生的憂患意識,推動了中華文明向前發(fā)展。C.中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊,要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,需借鑒中華文明中的政治思想、施政理念和世界觀。D.從唐代茶文物可以看出,唐朝的王公貴族和平民百姓皆飲茶,使用的茶具有所不同,這直接影響到了當代人的茶具審美。答案:C解析:A項,以偏概全,“中華文明蘊含的中國智慧對人類發(fā)展有著重要的借鑒意義”是中華文明“五千多年來代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天”的原因之一。B項,“基于勵精圖治而產(chǎn)生的憂患意識”因果倒置,原文是“正是有這種憂患意識,許多朝代開國之初的君主都能勵精圖治”。D項,“這直接影響到了當代人的茶具審美”錯誤,文中并沒有說古代茶具直接影響當代人的茶具審美。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.中國古代政治人物對政治和文明的發(fā)展有推動作用,都有自己獨特的政治文化和政治哲學。B.《通典》《資治通鑒》體現(xiàn)了中國古代史學家對歷史的思考,這種思考最終對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了影響。C.土地是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎,歷代王朝和勞動人民高度重視并精細化管理土地。D.只有用整理和研究后的中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設思想指導當代和未來的實踐,中國式現(xiàn)代化才能更好地持續(xù)發(fā)展。答案:A解析:A項,以偏概全,原文是“中國古代的許多政治人物都十分重視總結歷史經(jīng)驗并提出一些理念,形成獨有的政治文化和政治哲學,這種政治文化和政治哲學反過來又推動政治發(fā)展和文明發(fā)展”,“許多政治人物”并不是指所有的政治人物。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.材料一列舉西周統(tǒng)治者、漢高祖、唐太宗君臣等人的事例,證明了古代政治人物重視對歷史經(jīng)驗的總結。B.材料一引用《通典》《資治通鑒》兩部史書中的語句,旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識和良苦用心。C.材料二從土地、建筑、日常細節(jié)三個角度列舉具體的實例,直觀地展現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的連續(xù)性。D.材料二第二段采用總分式論證結構,先提出論點,再分點論述,思路清晰,增強了文章的條理性和邏輯性。答案:B解析:B項,“旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識和良苦用心”錯誤,引用史書中的語句是為了更好地論證中國古代史學家對中國歷史具有縱深感的思考,“對于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展”。4.材料一畫橫線句子表述縝密,請分析其在遣詞造句上的特點。(4分)參考答案:①用詞上,“大多”一詞的意思是大部分、大多數(shù),反映中國古代政治人物關于“創(chuàng)與守”“得與失”等關系的討論蘊含辯證思想的占比較大。②句式上,“雖然……但……”構成轉(zhuǎn)折句,承認其目的,又強調(diào)了古代政治人物對于國家治理的思考和總結中包含著一些不可違背的歷史法則。(每點2分,意思對即可)5.材料一和材料二都談到“中華文明的連續(xù)性”,二者的側重點有什么不同?請結合材料談談你的認識。(6分)參考答案:①材料一側重于分析中華文明連續(xù)發(fā)展的原因。中國古代政治人物注重總結和借鑒歷史經(jīng)驗,君主常懷憂患意識勵精圖治,而中國古代史學家(臣子)們又能對歷史進行深刻思考以影響君主。②材料二側重于論述中華文明連續(xù)性的作用(意義)。中華文明的連續(xù)性能夠為中國式現(xiàn)代化提供物質(zhì)建設的智慧。(每點3分,側重點2分,分析1分,意思對即可)二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)在山陰道上 方令孺撩起窗幕,看初升的紅日,可把它五彩的光華撒在湖上了么?可是,湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色,天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風雨阻擋么?①很久以來,“故鄉(xiāng)”就在吸引著我;百草園和三味書屋,這些美妙的名稱,像童話一樣,時時在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠,還想看看祥林嫂放過菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時代,魯迅先生在那里開始磨礪他的劍鋒,終生把持它,劃破黑暗,露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。湖水輕輕地拍岸,像是贊同我的決心,天空也對我顯出無可奈何的氣色。七點鐘,我們就從北山下乘車出發(fā)。這時云霧漸漸稀散,清風吹送著月桂的芳香,②陽光從薄云后面透射出來,像放下輕輕的紗帳,愛護似的,籠罩著大地。汽車迅速地前進。將要到錢塘江大橋了,我看見高大的六和塔,巋然坐在林木蓊郁的山岡上,背負著遠山與高空,下臨浩渺的白水,氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上,俯瞰江水,像條瀟灑的闊飄帶,從西面群山之下,一撒而來,越流越寬,向東長逝,到眼睛所能見到的盡頭,水和云都融合成一片混沌。山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳,風在歡笑,將要成熟的晚稻,沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著,遠山也像一起一伏地跟著賽跑。蕭山、柯橋,剛剛落到眼前,卻又遠遠退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上,心情是這樣嚴肅又歡愉,眼睛四處張望,處處都像有生動的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺門的門口簇擁著一群紅領巾。他們爭先要領路。我就和這些孩子們一道擁進了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋,空闃無人,可是,這方桌,這條臺,這窗前的一把椅子,都告訴了我們許多故事。就是在這座房子里,魯迅先生幼年和農(nóng)民的兒子結成朋友;在父親的病中分擔了母親的憂愁;從這里他認識了封建社會的欺騙與毒辣;被侮辱與損害的究竟是哪一些人!十七歲的時候,在一個刮風下雨的早晨,帶了一點簡單的行裝,辭別了母親,走出這座黑漆大門,奔向他一生戰(zhàn)斗的長途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂園,孩子們在園里跑著,笑著,在那兒尋覓,可還有像人形一樣的何首烏?他們又圍在新建的亭子旁邊,仰著頭,望著魯迅先生的塑像;孩子們的臉,像朝陽照耀下初開的百合花,眼睛像星星一樣的明亮,亮著無限親切愛慕的光。一座曲折如畫的小石橋把我和孩子們引到三味書屋。書房里的陳設,正像魯迅先生《從百草園到三味書屋》中寫的一樣,正中的書桌上,現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩。好像這兒剛剛放學,老先生和學生們都吃飯去了。今天,我們的孩子,有了明亮的課室,有了大塊的草地,還有細沙鋪成的球場。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著,突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像:③背著因襲的重擔,肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個孩子的頭發(fā),心中油然生出感激的深情,我正在默默地尋思,一只小手伸過來了,又一只,又一只。原來時間已經(jīng)不早,他們要整隊回去了。我們熱情地握手,說著:我們還要見面?；貋淼穆飞?我們讓車在河邊慢慢開行。在靜靜的黃昏里,發(fā)光的小河上,滑著一只烏篷船。船尾坐著一個農(nóng)民,戴著氈帽,有節(jié)奏地劃動一根大槳。河岸上,有時是稻田,有時又是開著紅花、黃花的青草地,草地上有一群牧童在放牛,牛背平得像一塊石板,牧童從牛角間爬上爬下,牛萬般溫存地馴服著。我不知道這可是著名的山陰道?魯迅先生在一篇《好的故事》[注]中描寫過:我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道,兩岸邊的烏桕,新禾,野花,雞,狗,叢樹和枯樹,茅屋,塔,伽藍,農(nóng)夫和村婦,村女,曬著的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹……都倒影在澄碧的小河中,隨著每一打槳,個個夾帶了閃爍的日光,并水里的萍藻游魚,一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過的河,都是如此。生活本來應該是這樣和平、美麗,而且光明,魯迅先生所說“好的故事”,正是他所想望