國外對愛國主義教育的研究4篇

國外對愛國主義教育的研究4篇第一篇：美國人的愛國主義教育美國是移民國家，種族多元，但美國人因法律公正、機(jī)會(huì)均等而團(tuán)結(jié)效忠。美國愛國主義教育無處不在，通過各種方式激發(fā)愛國情懷，使美國人自豪并愿保衛(wèi)祖國，新移民也需通過考試宣誓融入。重返權(quán)力巔峰！特朗普即將宣誓就職，將發(fā)表罕見就職演說？上任首日任務(wù)清單能完成多少？在特朗普正式上任之日，也就是2025年1月20日這天，跟大家聊一聊美國的愛國主義教育。美國是一個(gè)移民國家，美國人也對家譜（FamilyTree）情有獨(dú)鐘。但是，但凡再號稱自己是美國人，只要追溯上幾輩就會(huì)知道自己家的老祖宗來自世界各族各方，唯獨(dú)不會(huì)來自北美大陸的這塊土地。在美國，不管是居住的社區(qū)、就學(xué)的學(xué)校、工作場所、超市公園教會(huì)、各個(gè)政府職能部門，隨處可見各種膚色、各種帶有自有文化特點(diǎn)的人名，操著各種口音的英文，匯聚成美國這個(gè)國家的人民，他們，被稱作美國人。這樣一個(gè)大雜燴似的人口構(gòu)成，并且從美國建國以來直到今日，種族問題一直是美國各種矛盾的根源，從黑人問題到近日亞裔華裔頻頻被攻擊，美國社會(huì)的種族歧視造成了多少社會(huì)危機(jī)。按理說，種族問題的難以調(diào)和應(yīng)該會(huì)造成國家的不安定，尤其當(dāng)美國面對國際問題時(shí)，一盤散沙似的美國民眾會(huì)愛美國嗎？會(huì)為根本就不是自己祖國的國家效力嗎？會(huì)用自己的生命忠誠于美國嗎？這是一個(gè)用邏輯難以詮釋的問題，然而答案是，如果需要，任何膚色、任何種族的美國人都會(huì)為這個(gè)國家效忠出力。哪怕平時(shí)窩里斗地狼煙四起，一旦一致對外，美國人會(huì)出人意料的團(tuán)結(jié)。這在二戰(zhàn)中得見一斑！如果追溯美國人的愛國情懷，我認(rèn)為首先，對于美國公民來說，法律的公正性給了人們歸屬感。美國絕對不是一個(gè)完美的國度，但美國夢對于每一個(gè)來到美國的人來說，機(jī)會(huì)均等。在美國，只要你遵紀(jì)守法，只要你認(rèn)真做事做人，人人都會(huì)生而平等，人人可以追求自己國土上的一切夢想。這樣的結(jié)果會(huì)成就川普——房地產(chǎn)商人成為總統(tǒng)；會(huì)成就里根——好萊塢演員同樣也能成為總統(tǒng)；會(huì)讓微軟、蘋果、特斯拉、亞馬遜等等企業(yè)實(shí)現(xiàn)自己的神話；會(huì)讓美國夢實(shí)現(xiàn)在每一個(gè)敢想敢為的人身上……同樣，美國還賦予了公民權(quán)利，能讓人向總統(tǒng)扔雞蛋甚至鞋子，因?yàn)樗龅貌缓?，人民有意見，就要發(fā)聲！也就不奇怪美國大選的種種鬧劇，那些美國媒體隨時(shí)拿來找樂兒調(diào)侃的美國政客們，需要臉皮很厚地“為人民服務(wù)”。因?yàn)樗麄冏龅暮?，未必有來自百姓的贊美，但是如果做不好，被人罵死、甚至被彈劾，是隨時(shí)能發(fā)生的事情。我們加州的紐森州長就是一個(gè)例子。美國，是“大家”的國家，因?yàn)檫@是“我的”國家，所以，人人追求公正，人人捍衛(wèi)公正，人人為國家利益能做出個(gè)人的貢獻(xiàn)。其次，美國的愛國主義教育是無所不在的摻入。比如，美國國旗，在看似嬉皮的傳播方式中，讓人們看到國旗無所不在：美國人用國旗做成各種時(shí)尚衣服穿，把國旗做成裝飾帖子貼在臉上，甚至把家里裝修成國旗的色彩。美國有許多愛國主義節(jié)日，比如陣亡將士紀(jì)念日、退伍軍人節(jié)、獨(dú)立國慶日、國旗制定紀(jì)念日等，這些節(jié)日都能激發(fā)美國人的愛國熱情，為自己的國家、為身為美國人而自豪。我曾經(jīng)出席過一個(gè)曾經(jīng)是美國老兵人的葬禮。他年輕時(shí)當(dāng)過幾年兵，退伍后一直從事教育工作，去世時(shí)已七十多。即使早年的那幾年當(dāng)兵經(jīng)歷，國家也會(huì)銘記。在他的葬禮上，軍隊(duì)派出幾名官兵，以最嚴(yán)格隆重的國旗覆蓋遺體儀式，代表國家向?yàn)閲易鞒鲐暙I(xiàn)的人，致以敬意，那場面足矣令人淚流。對老兵的尊重和厚待，美國應(yīng)該算是世界之最了。每年老兵節(jié)，各種禮節(jié)、儀式讓每一個(gè)老兵充滿榮譽(yù)感，也培養(yǎng)鼓勵(lì)年輕一代的愛國熱情。美國人熱衷各樣體育運(yùn)動(dòng)。由NBA籃球賽、NFL橄欖球賽、MLB棒球賽、NHL冰球賽組成的美國四大職業(yè)體育聯(lián)盟以及由其輻射出來的產(chǎn)業(yè)鏈，是美國文化的主構(gòu)架。美國人擅長商業(yè)推廣和運(yùn)作，各大體育賽事一個(gè)接一個(gè)。幾大聯(lián)賽在常規(guī)賽結(jié)束后進(jìn)入季后賽，季后賽期間，每場比賽開始前都有著名歌手或公職人員獨(dú)唱或合唱美國國歌，現(xiàn)場觀眾伴唱聲音此起彼伏，人們的愛國情懷被極大激發(fā)。其中以每年超級碗（SuperBowl）最為代表性，而超級碗中最令美國人群情高亢的環(huán)節(jié)就是唱美國國歌，由最火的歌手唱著國歌把全場帶入高潮，這是最能激發(fā)美國人以國家為榮的方式。亞洲協(xié)會(huì)前主席福斯特認(rèn)為，美國好萊塢文化、大學(xué)文化和跨國企業(yè)文化，在世界范圍有影響力。這是美國軟實(shí)力的體現(xiàn)，也令美國人感到自豪。“可以想象，這種國家強(qiáng)大的感覺有助于增強(qiáng)美國人的國民凝聚力。”美國的很多空軍基地每年都會(huì)有開放日，歡迎老百姓去參觀，還有飛機(jī)表演秀。每年海軍節(jié)，都有航母開到美國沿海碼頭，供老百姓參觀。某些地方還有各種小型的軍事表演，特別是特種部隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)演示，特別讓人激奮，也讓美國人相信自己國家的安全性。這些方式都讓美國人潛移默化地被灌輸了愛國情懷。有調(diào)查顯示，在歐美發(fā)達(dá)國家中，美國人對祖國的認(rèn)同感和自豪感最強(qiáng)，也最愿意為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)。這主要?dú)w功于美國系統(tǒng)完善、注重效果、潛移默化、滲透進(jìn)日常生活細(xì)節(jié)的愛國主義教育體系。Max從入小學(xué)開始每周一早晨都有升旗儀式，在演奏國歌或面對國旗時(shí)，孩子們從小就被教導(dǎo)要做出用右手按心口的致禮姿勢，這樣的儀式一直持續(xù)到高中畢業(yè)。當(dāng)聽到國歌時(shí)，不管是走路的家長還是忙于工作的老師，都要停下來手撫胸部，站立著直到儀式結(jié)束。美國學(xué)校還會(huì)經(jīng)常性組織學(xué)生“宣誓”，宣誓詞如下：我謹(jǐn)宣誓忠于美利堅(jiān)合眾國國旗及忠于所代表之共和國，上帝之下，未可分裂之國度，自由平等全民皆享。美國孩子從幼兒園開始就要學(xué)習(xí)畫國旗、唱國歌。進(jìn)入小學(xué)后，愛國主義教育課程內(nèi)容由淺到深，由近及遠(yuǎn)。從所在的社區(qū)、城市、州到國家，孩子們被反復(fù)灌輸“做一個(gè)美國人最值得驕傲”的觀念。孩子們還被輸與愛國教育，內(nèi)容包括介紹華盛頓、杰斐遜、林肯、愛因斯坦等美國杰出人物的生平，以及學(xué)習(xí)美國地理和歷史，背誦林肯總統(tǒng)就職宣言等弘揚(yáng)美國精神的著名演說。除此之外，美國的中小學(xué)生也會(huì)參加童子軍組織，成員有200多萬。該組織的主要任務(wù)是幫助美國青少年保持強(qiáng)健的體魄，將來服務(wù)于國家。童子軍通過民間軍訓(xùn)，培養(yǎng)潛在風(fēng)險(xiǎn)兵員。參加童子軍的青少年，都會(huì)建立創(chuàng)造、團(tuán)隊(duì)、進(jìn)取三種精神，這正是美國軍隊(duì)所崇尚的精神，是一種愛國教育。美國是移民國家，對大量新移民，愛國主義教育更不可少。按照美國移民法規(guī)定，所有新移民在申請入籍時(shí)都必須參加各地移民局組織的統(tǒng)一考試，內(nèi)容包括對美國政體、憲法和歷史的了解，以及作為美國公民的權(quán)利和義務(wù)。年滿18歲新移民在通過有關(guān)美國國情考試后，必須參加新移民歸入宣誓儀式。事實(shí)上大部分的美國人都有強(qiáng)烈的愛國心，尤其是美國中西部的莊園主和南部的白人，他們的愛國情懷最高漲。根據(jù)2018年的蓋洛普民調(diào)顯示，美國人愛國最強(qiáng)烈的時(shí)期在2003年，有70%的美國人以自己的美籍身份而自豪。雖然目前這一數(shù)據(jù)有所下降，但從總體來看，只要觸及到美國的國家利益，美國人還是非常愛國的，且很團(tuán)結(jié)。再看美國的住宅區(qū)，到了國慶日，不論是中產(chǎn)階級還是富人，家門上都會(huì)插著美國國旗，就算是馬路邊，也會(huì)有美國國旗。美國人懸掛國旗并非是作秀，而是發(fā)自內(nèi)心地愛美國。美國人每天禱告時(shí)的最后一句，也都是以“上帝保佑美國”結(jié)束。美國的一些小鎮(zhèn)，每到獨(dú)立日都會(huì)自發(fā)舉行活動(dòng)，最常見的就是歌唱大會(huì)，幾乎鎮(zhèn)上所有人都會(huì)前來唱愛國歌。場面極其肅穆莊嚴(yán)，所有人都會(huì)起立，手撫右胸部，高唱國歌。他們的這些舉動(dòng)都是發(fā)自內(nèi)心地愛國。試想一下，美國人如果不愛國，美國怎么可能成為世界第一強(qiáng)國？沒有愛國主義的國家，是沒有凝聚力的。正因?yàn)槊绹藧蹏⒚绹膼蹏髁x教育也很扎實(shí)，才能維持著美國的強(qiáng)大。美國人是愛國的，且愛國情懷不亞于任何國家的人。上文如果還無法讓你體會(huì)到那種愛國情感的話，接下來分享一段一位同學(xué)宣誓成為美國公民的場景，可以看到美國如何讓外國人融入美國這個(gè)國家的，這是同學(xué)當(dāng)時(shí)在群里的文字分享，筆者做了整理：2010年8月20日，這一天是我一生中最為重要的日子之一。天剛亮，老公就起身做好早餐，估量時(shí)間差不多了，叫醒我和兒子，一家人迅速準(zhǔn)備就緒，就奔洛杉磯市中心而去。老公看上去比我興奮地多，兒子不斷問我是否很興奮能夠成為美國公民，我卻好像沒有什么特殊的感覺，說不上興奮，但也有一份釋然。提前一個(gè)小時(shí)出門，卻在舉行宣誓儀式的洛杉磯體育中心附近堵了近半個(gè)小時(shí)。沒想到一次宣誓儀式居然會(huì)有這么多人，加上有的是整個(gè)全家來觀看宣誓儀式，估計(jì)近上萬人同時(shí)奔赴宣誓場地。明媚的晨陽下，是繁忙的街景，警察、行人、車陣混成一片，熙熙攘攘，熱鬧非凡。即使街景這般混雜，卻依然井然有序，這是在美國生活越久越能感到的優(yōu)點(diǎn)。任何一個(gè)來到美國的人都會(huì)自然而然地被這里的文明和有序感染，社會(huì)似乎被一種無形的精神導(dǎo)向指引，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)微處的道德規(guī)范，潛移默化地改變著每一個(gè)在美國生活的人。看著那車海像蝸牛一般慢慢地一點(diǎn)點(diǎn)往前蹭，才感到雖然美國經(jīng)濟(jì)一直低糜，卻絲毫沒有降低世界各地人們最終成為美國人的夢想。隨著長長的車龍總算挨進(jìn)停車場，早在每個(gè)停車場門前站著一位女士，隨身背個(gè)挎包，叫停每一部經(jīng)過的車輛收取停車費(fèi)，一部車十五美金，如果整個(gè)宣誓儀式持續(xù)兩個(gè)小時(shí)，那平均一小時(shí)停車費(fèi)是七塊五美金，喔！最終車子停在離宣誓中心近三英里的地方，即使這樣我們還算是幸運(yùn)，看著尾隨的車陣，就不知他們要停在多遠(yuǎn)處了。隨即就匯進(jìn)步入宣誓中心的人潮中，每個(gè)人基本都手捧一個(gè)文件袋，里面是宣誓需要檢查的資料。在宣誓中心門口，家人和準(zhǔn)公民們被分開，他們上樓進(jìn)入觀眾席，我們下樓進(jìn)入宣誓區(qū)。數(shù)千個(gè)來宣誓的人們依然被組織地有條不紊，我們通過走馬觀花般的檢查，被核準(zhǔn)宣誓通知單上羅列問題的答案后，被送給一個(gè)大信封，里面是印在帶有白宮水印信紙上的總統(tǒng)奧巴馬的賀詞，然后就被允許按序進(jìn)入宣誓區(qū)了。進(jìn)入宣誓區(qū)，才感覺到氣氛的莊重。最前部是主席臺，在前身裝扮有美國國旗的桌子后面，坐著洛杉磯高等法院大法官、移民局代表和市府代表，他們身后半空懸掛著巨大的美國國旗。宣誓人群一排排密密麻麻地坐著，有的略顯緊張，有的一臉嚴(yán)肅，有的激動(dòng)萬分，有的不斷和樓上的親友揮手致意……背景音樂是雄壯的美國國歌，一曲高昂過一曲，令人的心情不得不激動(dòng)亢奮起來。準(zhǔn)九點(diǎn)鐘，儀式開始，程序很簡單，幾位坐在前臺上的主持人都做了簡短的發(fā)言，最后致辭的是移民局代表南希。南希說：你們每一個(gè)坐在這里的人，都曾經(jīng)兩眼茫茫地來到美國，重新奮斗，只為了追求一個(gè)民主自由的美國夢。在漫長的移民路途中，你們經(jīng)歷了很多辛苦、無奈和堅(jiān)韌，也曾被一次次嚴(yán)格審核，如今一切終成正果，你們即將成為美國公民，享受世界上最優(yōu)惠的權(quán)利、民主和自由，為你們高興。祝賀你們！南希的一番話令我本來沒有任何波瀾的心開始翻騰。是啊，從二十九歲來到美國，這一路走下來是何等的千辛萬苦，上學(xué)、工作、結(jié)婚、育兒，一步步走來，美國顯然是我余生的歸宿。我算是來美國后的幸運(yùn)兒，但也還是經(jīng)歷了生活和心理的適應(yīng)路程，那種始終在美國是一只浮萍的感覺曾經(jīng)令我義無反顧地回到祖國，于是有了那五年的回國歷程。在一切終嘆如落花流水后，我遍體鱗傷，不得不信服適者生存的道理。當(dāng)全場起立，面對美國國旗舉起右手，隨著大法官一字一句地說出公民宣誓詞的時(shí)候，我感到一絲心酸，還有一絲激動(dòng)，剩下的是五味俱全，最終化為麻木。大法官一錘定音，我們就可以在公民選舉登記表上簽下名字，從這一刻開始，我已歸化美國，我要對我新的國家盡義務(wù)和責(zé)任，我已是一個(gè)美國人。在看完總統(tǒng)奧巴馬的祝賀錄像和一首“上帝祝福美國”的歌曲后，全場起立，一位歌星登上臺，無伴奏地唱起美國國歌。此時(shí)全場肅穆，我第一次把右手握成拳放在左胸前，感受美利堅(jiān)的雄渾、氣息和精神。也許這是我人生的新開始，只希望未來的生活能夠從容、自由和有尊嚴(yán)。儀式結(jié)束，觀眾席中的親友退出，我們被告知坐在原地不動(dòng)，幾千人只有一個(gè)出口，因?yàn)檫@樣才可以有條不紊地領(lǐng)取公民證。所有人都不急不躁，耐心等待，一排排被叫起，一排排走出宣誓區(qū)，一排排領(lǐng)取公民證，最后一個(gè)個(gè)興高采烈地奔出去和家人會(huì)合。新公民們可以接后進(jìn)入護(hù)照區(qū)申請美國護(hù)照，看到里面排起的長龍，我問工作人員是否可以在家門口的郵局辦理，他回答說當(dāng)然可以。于是我只拿起一份護(hù)照申請表，就急可可地找老公兒子去了。走出橢圓形的體育中心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見老公兒子在陽光下顧盼的身影，心中頓覺溫暖萬分。他們是我相依為命的人，是我相伴余生的人，是我牽腸掛肚的人，是我在美國唯一的家人。也是因?yàn)樗麄儯叶似鹉菑垗湫碌墓窦?，在明媚的藍(lán)天白云下綻出舒心的笑，留下那難忘的瞬間。最后想說，愿世界和平！第二篇：愛國教育，在發(fā)達(dá)地方披著極其精致的畫皮，甚至要證明它“不存在”比“存在”更為容易，正因如此，才培養(yǎng)了一系列打著“民主”旗號弘揚(yáng)國威的忠誠之士。究其根源，都是教育手段的成功。2008年的初春，一部根據(jù)小說改編的國外同名電影《浪潮》公映，片中的男主人公是一位政治課導(dǎo)師，他本著讓學(xué)生更好地了解“法西斯”是怎樣一種存在之心愿，讓這個(gè)班級變成短暫的獨(dú)裁組織，結(jié)果事態(tài)愈演愈烈，最終釀成結(jié)局，而讓這一幫中學(xué)生成為納粹，只用了短短三天的時(shí)間。政治導(dǎo)師的實(shí)驗(yàn)成功秘訣在于——巧妙地洗腦，讓學(xué)生們誤以為激進(jìn)手段有助于“愛國”。2018年八月，國外年輕女歌手珍妮.高特妮惹上了大麻煩，原因是她在猶他州一場汽車?yán)惿县?fù)責(zé)熱場，于是身著藍(lán)色連衣裙，站在卡車上高唱《星光燦爛的旗幟》。珍妮一開口，就讓在場觀眾怒不可遏，荒腔走板的唱功教人抓狂，很多人當(dāng)場沖下看臺要教訓(xùn)她。事后，這段糟糕的表演被上傳視頻網(wǎng)站，引發(fā)了一波大型網(wǎng)絡(luò)圍剿，網(wǎng)民們理所當(dāng)然地將珍妮的表現(xiàn)定性為“辱國”，并要求她道歉。珍妮不得不在網(wǎng)站發(fā)布了懺悔長文，以平息事態(tài)。請相信，并非只有珍妮.高特妮會(huì)有這樣的待遇，同樣的事情可以發(fā)生在任何一位國外公民身上，甚至后果更為嚴(yán)重。2017年2月，德克薩斯州溫芬高中的男子女生英迪亞.蘭德里，因?yàn)檎n堂上開小差玩手機(jī)，被送去接受校長的正面批評。間中效忠宣誓的通知廣播響起，校長和在場其它人都下意識地起立致敬，唯獨(dú)蘭德里還坐著。對此，校長直通通地對這位倔強(qiáng)的女生說：“你不站起來就要被開除?！笔聦?shí)上，只要看看全美各大院校的教育情況，就不難理解校長的這種“極端”行為。整個(gè)地方大約有26個(gè)州要求學(xué)生在每天上課之前背誦愛國宣言，以此培養(yǎng)他們對本國國旗的尊重和對地方的熱愛。所以每每有國歌響起的地方，在場的國外人都會(huì)條件反射一般起立，將手捂在身材口，以示對地方的敬重。假如沒有這么做呢，就像奪得金牌的國外女子體操隊(duì)成員加貝-道格拉斯，在領(lǐng)獎(jiǎng)臺上聽到國歌奏響，雙手依然低垂，那么下場也很難堪。憤怒的國外愛國者們一面對她為國爭光表示敬意，一面批評她對國旗不夠尊重，并強(qiáng)調(diào)“是地方給了你參賽的機(jī)會(huì)，你沒有任何理由不向國旗致敬?！睕坝康妮浾搫萘α钸@位優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也不得不公開在推特上表達(dá)歉意。顯然，“愛國”是國外人的最高信仰，在這個(gè)離開地方，小到平民，大到國外總統(tǒng)，都無時(shí)無刻不在操心著“地方榮譽(yù)”這種事。一方面，這令國外人視為尊嚴(yán)與驕傲，另一方面也成了抗議當(dāng)權(quán)者的一種出格的態(tài)度。就是會(huì)有一些“刺頭兒”要彰顯“民主”的威力，愣是跟主旋律唱反調(diào)。2016年，國外職業(yè)橄欖球大聯(lián)盟球員卡普尼克，就開了一個(gè)“小玩笑”，國歌響起時(shí)，當(dāng)其它人都捂身材致敬之際，唯獨(dú)他單膝跪地，拒絕跟唱，以諷刺當(dāng)權(quán)者把自己視為“君主”的荒唐腔勢?？偨y(tǒng)大佬得知此事勃然大怒，公開對卡普尼克爆了粗口，并強(qiáng)調(diào)“我們接受的就是愛國主義的信條”。這位不知輕重的運(yùn)動(dòng)員最后丟了飯碗，觸犯了眾怒。有趣的是，耐克公司卻看中了卡普尼克引發(fā)的“愛國演技亂”，居然請他做代言，此舉引發(fā)的后果也很兩極化，一方面讓這個(gè)品牌有了更高的關(guān)注度，另一方面也有不少“戰(zhàn)狼”剪掉了耐克商標(biāo)，燒了球鞋，號召全民抵制該產(chǎn)品。由此可見，“愛國教育”在國外受到的重視比總統(tǒng)競選更甚。從小學(xué)到大學(xué)，國外偉人的故事和著名歷史事情都是教科書里的重頭戲，了解國外各大領(lǐng)袖人物的思想更是列入考試范圍。盡管教師們口頭上總是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“獨(dú)立思考”，但“以國為榮”的觀念卻不容質(zhì)疑，這就是為什么每年的當(dāng)?shù)馗鞣N節(jié)日慶典，每家每戶都會(huì)在門前插上星條旗，深情背誦愛國誓言。無論是什么樣性質(zhì)的集會(huì)游行，都少不了臉上畫著國旗圖案，手中揮著小旗幟的愛國人士。很多愛國活動(dòng)完全是自發(fā)組織的，最著名的當(dāng)屬WAA盟會(huì)每年2月的“花圈穿越國外”大型掃墓，三百多輛卡車裝載著九十萬個(gè)花圈，前往全美20個(gè)州，在每位為國犧牲的烈士墓前獻(xiàn)上一份敬意，這既是民意所向，更是以大規(guī)模的群體行為來鞏固“愛國”風(fēng)氣。不僅僅美利堅(jiān)將“愛國”視為必不可少的精神信仰廣為傳播，哪怕是在標(biāo)榜“禁止愛國口號”的國外，也一樣有著深不見底的“洗腦”招術(shù)。作為二戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗國，國外人在駐日期間趁機(jī)讓國外修訂了和平憲法，要求國外教育制度徹底改造成“民主主義”走向，以此來滅絕軍國主義思想，雖然這個(gè)算盤打得很響，卻未能起到預(yù)想中的效果。表面上看，國外的教育機(jī)構(gòu)從不向?qū)W生灌輸政治觀點(diǎn)，連“為了地方”這樣的字眼都不允許出現(xiàn)在教科書中，更不會(huì)被迫學(xué)生齊唱國歌，以示對憲法的恪守。但是“愛國教育”真的就這樣消失在東瀛了嗎？并沒有。國外人換了一條更為溫和的途徑，讓全國樹立起地方自豪感，首當(dāng)其沖便是“社會(huì)實(shí)踐”。國外的學(xué)生都要接受實(shí)踐課的考驗(yàn)，讓他們學(xué)會(huì)如何搞垃圾分類，怎樣建立環(huán)保意識，這一系列的課程為的就是要教會(huì)孩子如何呵護(hù)自己的生存環(huán)境，這種“潤物細(xì)無聲”式的方法，既體面又作用非凡。其次是無孔不入的文化熏陶，無論國外還是國外，都不會(huì)放過把“愛國”元素注入藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。國外票房最熱的商業(yè)大片中，超級英雄永遠(yuǎn)都扮演著“地方機(jī)器”的角色，反恐電影《空軍一號》里的總統(tǒng)，各色漫威和DC電影里為保衛(wèi)國外而戰(zhàn)的超能英雄們，最典型的便是在二戰(zhàn)中崛起的國外隊(duì)長，他的武器是星條旗圖案改進(jìn)過來的神盾，秉承的是“保衛(wèi)地方而戰(zhàn)”的人生信條，擁有神一般的團(tuán)隊(duì)凝聚力，由此成為“復(fù)仇者聯(lián)盟”中的領(lǐng)袖；在很多國外人眼中，國外隊(duì)長無疑是地方代表，象征著勇氣與忠誠。哪怕是打著“反戰(zhàn)”旗號的作品，譬如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》和《拯救瑞恩大兵》，究其精神內(nèi)核，也無一不在宣揚(yáng)國外的“救世主”身份。除此之外，連百老匯的音樂劇也都離不開“愛國”，得到托尼獎(jiǎng)的《漢密爾頓》就是最好的證明。同樣的，國外也用一系列大片不停激發(fā)國人的愛國情操，連黑澤明都難以避免地通過執(zhí)導(dǎo)電影《夢》來召喚軍魂，該地方喻戶曉的大明星木村拓哉都主演了《神風(fēng)特攻隊(duì)》和《宇宙戰(zhàn)艦大和號》這樣的愛國主題作品，尤其后者更是塑造了一群保衛(wèi)地球的勇士。如此神化國外的影視比比皆是，最典型的就是“奧特曼”系列。幾乎每個(gè)國外孩子都繞不開大戰(zhàn)怪獸、保衛(wèi)國外的超級戰(zhàn)士奧特曼的蠱惑，樹立對英雄的崇拜，將保家衛(wèi)國視為人生信仰。當(dāng)然，國外的“愛國教育”也沒有漏過信奉獨(dú)善其身的老百姓，因此“地方特色”的宣揚(yáng)必不可少。你可以認(rèn)為自己不需要愛國，卻不能不對成長生活的家鄉(xiāng)產(chǎn)生感情。于是乎，地方文化得以重視，哪怕是組就偶像團(tuán)體，都將每個(gè)成員的出身地做為賣點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)突顯其特色，順帶宣傳了那里的民風(fēng)民俗。國外評分最高、收視火爆的晨間劇《海女》就是很好的證明，該劇將原本看起來毫無亮點(diǎn)可言的巖手縣久慈市變成了一位純真少女的成長地，海膽蓋飯、海女、乃至方言“嗟嗟嗟”都成了噱頭，讓那片原本名不見經(jīng)傳的土地成了旅游熱門景點(diǎn)。只要去到國外旅行過的游客都不難發(fā)現(xiàn)，無論是飯館抑或商店，都會(huì)在宣傳板上打出地名，每部影視劇的取景地也會(huì)讓你被順帶安利，為原本不太出名的地方烙下浪漫的傳奇印跡。以鐮倉為例，那里曾一度失去了關(guān)注度，當(dāng)?shù)卣疄榱舜蝽懨枺兄Z免費(fèi)給各大劇組提供拍攝場地，于是乎，一系列以鐮倉為主題的娛樂作品誕生了，是枝裕和執(zhí)導(dǎo)的《海街日記》、奇幻大片《鐮倉物語》、高收視率的愛情劇《倒數(shù)第二次戀愛》，甚至井上雄彥的漫畫《灌籃高手》等等，無疑都是為那片海濱小城作了最好的免費(fèi)軟廣。對國外每個(gè)城鎮(zhèn)油生的喜愛之情，宛若細(xì)流凝聚，終成大江大海，愛國之情于是變得無處不在。每一年的盂蘭盆節(jié)、煙火大會(huì)、各種地方祭典活動(dòng)，都被電視臺爭相報(bào)導(dǎo)，旨在讓民族自豪感不被消減。如果說國外的愛國教育是強(qiáng)制灌輸，那么國外則采用了更為隱晦且高級的“民間自發(fā)”模式。哪怕連東京附近的立川小城，也因?yàn)槁嫛妒ジ鐐鳌返娘L(fēng)靡而變得意義非凡。事實(shí)證明，只要你擅長“強(qiáng)行加戲”，愛國教育仍然可以最大程度地被普及。當(dāng)然了，大和民族的愛國者中也出現(xiàn)了不少極端分子，著名作家三島由紀(jì)夫就是其中典范。作為保皇黨中的狂熱一員，他年輕時(shí)受到天皇嘉獎(jiǎng)，并贈(zèng)予了銀手表，這無疑燃起了三島的愛國魂。再加上三島對國外傳統(tǒng)文化——也就是地方民俗的喜歡，無數(shù)古跡都是他的心頭肉，使得他害怕新的變革會(huì)讓舊物被悉數(shù)摧毀。所以在國外天皇統(tǒng)治即將被取代之際，三島本著武士道精神帶人占領(lǐng)國外陸上自衛(wèi)隊(duì)東部總監(jiān)部大樓，在陽臺上發(fā)表了鼓動(dòng)兵變的演說，結(jié)果令人尷尬，樓下路過的行人都沒有為他的慷慨激昂所打動(dòng)，這才使其在絕望中選擇了切腹身亡。說到底，“愛國”是一種“優(yōu)越感”的情緒體現(xiàn)，唯有一個(gè)地方值得被愛，才能愛得無怨無悔。邱吉爾在二戰(zhàn)時(shí)鼓舞人心的演講中，有三次“永不放棄”的吶喊，為民眾注入了熱血，也打下了勝利的基礎(chǔ)。而這演講背后，是以國外人的愛國意識為強(qiáng)堅(jiān)后盾，才能不斷誘導(dǎo)大家為保衛(wèi)家園不惜血戰(zhàn)到底。所以“愛國教育”在關(guān)鍵時(shí)刻總是創(chuàng)造歷史奇跡，唯有高度統(tǒng)一的民眾意識，才能讓一個(gè)地方扛得住最猛烈的風(fēng)雨，正如海明威在《喪鐘為誰而鳴》開篇引用的名句——“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部份。”“愛國教育”的威力，就在于此。第三篇：愛國主義教育是一種具有世界普遍性的國民教育。傳承、弘揚(yáng)愛國主義教育是凝聚民族、國家核心力量的根本所在。縱觀全球，愛國主義教育都是世界各國政府最為關(guān)注的國民教育內(nèi)容。愛國主義教育的推進(jìn)往往立足于國家立場、民族視角，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，通過開展豐富多樣的政策規(guī)范建設(shè)、價(jià)值體系構(gòu)建與課程內(nèi)容設(shè)計(jì)等，形成特色鮮明的愛國主義教育經(jīng)驗(yàn)與國別特點(diǎn)。國家立場，以教育法制為基石推進(jìn)愛國主義教育。雖然美國崇尚個(gè)人自由及文化多元化，但是歷屆美國政府都把愛國主義教育放在國民教育最為重要的地位。愛國主義教育通過國民教育法案的頒布和實(shí)施在美國全面推進(jìn)和實(shí)施。二戰(zhàn)以后，美國聯(lián)邦政府頒布和實(shí)施諸多教育法案，旨在通過國民教育法案的實(shí)施，凝聚美國愛國主義教育的向心力。美國《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法》《民主教育法案》《每個(gè)學(xué)生都成功法案》等都從促進(jìn)和加強(qiáng)美國學(xué)生的政治意識教育、憲法知識培育和歷史傳統(tǒng)文化教育等方面，加強(qiáng)美國學(xué)生的愛國主義思想、精神與信仰的教育。在公民教育體系中融入愛國主義教育。英國從公民教育出發(fā)，通過加強(qiáng)和夯實(shí)英國學(xué)校公民教育中的愛國主義教育內(nèi)容規(guī)定，加強(qiáng)英國學(xué)生的愛國主義思想、堅(jiān)定學(xué)生的國家忠誠和民族認(rèn)同感。近些年來，英國執(zhí)政政府要求各級各類英國學(xué)校需要進(jìn)一步增強(qiáng)英國學(xué)生的國家歸屬感和忠誠感教育。英國的課程審查報(bào)告《多樣性和公民資格》要求將愛國主義教育、民族文化認(rèn)同、國家歸屬感、忠誠感作為英國學(xué)生公民課的新增部分，其目的就是不斷培育英國年輕一代的愛國主義意識、知識和行動(dòng)。英國的《公民資格：我們共同的紐帶》提出，引導(dǎo)所有英國年輕人強(qiáng)化英國文化的自豪感和歸屬感，通過多樣化、全方面、個(gè)性化的公民教育提升英國學(xué)生的民族凝聚力和文化認(rèn)同感，養(yǎng)成愛國主義情懷和精神。在價(jià)值觀教育中融入愛國主義教育。價(jià)值觀教育是日本中小學(xué)開展愛國主義教育的主要手段和橋梁。二戰(zhàn)以后，日本價(jià)值觀教育關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值共識與社會(huì)行為規(guī)范塑造，在此過程中融入愛國主義教育。日本通過建立系列、全面多樣的中小學(xué)道德科中的價(jià)值觀體系，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷、國家公民身份認(rèn)同、民族文化歸屬感，實(shí)現(xiàn)愛國主義教育與價(jià)值觀教育的融合。與此同時(shí)，日本頒行《日本教育基本法》《日本學(xué)校教育法》《日本學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》等系列教育法規(guī)政策，通過教育法律政策體系的構(gòu)建，逐步將日本愛國主義教育納入到日本國民教育體系中，將日本國家意志有機(jī)融入到日本愛國主義教育體系中，構(gòu)建了以愛國主義為核心內(nèi)容的日本價(jià)值觀教育體系。以課程建設(shè)為載體推進(jìn)愛國主義教育。加拿大作為一個(gè)具有多元文化的移民國家，其在公民教育中尤為重視學(xué)生的愛國主義教育，并逐步構(gòu)建蘊(yùn)含愛國主義的課程體系。在多種族主義與多元文化主義為現(xiàn)實(shí)國情下，加拿大公民教育將重心轉(zhuǎn)移到提升本國學(xué)生的國家認(rèn)同感及忠誠度上。為了促進(jìn)加拿大國家凝聚力和歸屬感，加拿大頒布實(shí)施《公民法案》，提出按照加拿大的《權(quán)利與自由憲章》來重新評價(jià)加拿大公民身份，重建加拿大公民認(rèn)同，提高加拿大安全水平。加拿大在其教育課程體系的建設(shè)中增加了對“愛國主義”“國家認(rèn)同”“國家使命”等的內(nèi)容，明確愛國主義的課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教育評價(jià)和實(shí)施步驟等。在加拿大公民教育框架中，在學(xué)生的歷史課、社會(huì)課及地理課程中都增加了關(guān)于提高中小學(xué)生愛國主義精神的課程設(shè)置內(nèi)容，以持續(xù)提高加拿大中小學(xué)生愛國主義情懷、精神和使命。綜上所述，愛國主義教育是國際教育的普遍準(zhǔn)則，世界上大部分國家都將愛國主義融入到國民教育、社會(huì)教育體系建設(shè)中，部分國家通過專門立法、部分國家將其融入到其他法律政策中，以此保障愛國主義教育的持續(xù)推進(jìn)，維護(hù)國家安全、社會(huì)安定與文化認(rèn)同。第四篇：愛國主義如何進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究？作者在梳理愛國主義概念及實(shí)證研究史的基礎(chǔ)上，指出國際學(xué)界對愛國主義概念的操作化和測量所呈現(xiàn)出的從單維度到多維度的發(fā)展趨勢，揭示了愛國主義的個(gè)體層次、群體層次與多層次三種理論解釋路徑。研究表明，愛國主義的政治效應(yīng)在于其不僅會(huì)影響人們的政治態(tài)度，還會(huì)對政治行為產(chǎn)生影響，它比民族主義有著更為積極的政治后果，建設(shè)性愛國主義的政治后果要優(yōu)于盲目性愛國主義、國家自豪感。后續(xù)的愛國主義研究應(yīng)當(dāng)注意基于本土情境展開。該文具體如何，尚待諸君評說。摘要：數(shù)十年來，國際學(xué)界通過將愛國主義界定為心理學(xué)概念，試圖使其跳出聚訟不已的意識形態(tài)泥潭，以作為政治科學(xué)研究的對象。以概念建構(gòu)與測量優(yōu)化為基礎(chǔ)，其實(shí)證研究取得了豐碩成果，并已達(dá)成若干重要共識：愛國主義是與民族主義不同的國家依戀形式；它是一個(gè)多維度的概念，其建設(shè)性維度要比盲目性和象征性維度更為健康、良性。不過，在概念建構(gòu)與測量、民眾觀念的類型學(xué)討論、理論解釋與研究方法等方面仍有待改善。更值得注意的是，該領(lǐng)域研究仍以歐美文化的獨(dú)特理解為中心，缺少跨區(qū)域、多元主位視角的討論。國內(nèi)研究應(yīng)當(dāng)充分吸收學(xué)界的既有經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，注重普通民眾的視角和邏輯，建構(gòu)更為合理的概念與測量工具，推進(jìn)科學(xué)而系統(tǒng)的實(shí)證研究。關(guān)鍵詞：愛國主義；實(shí)證研究；政治態(tài)度；政治心理。?正文?對于國家賡續(xù)而言，個(gè)體對國家的忠誠、依戀與認(rèn)同在任何社會(huì)、任何時(shí)候都至關(guān)重要。用一個(gè)詞來表述個(gè)體與國家的這種情感羈絆關(guān)系，最合適的就是“愛國主義”。毋庸置疑，愛國主義是現(xiàn)代政治生活的重要主題。然而，我國學(xué)界對它的討論主要集中在思想政治教育和政治哲學(xué)等領(lǐng)域，政治科學(xué)的實(shí)證研究一直較為薄弱，缺乏系統(tǒng)、可靠的討論。對一個(gè)傳統(tǒng)上不屬于政治科學(xué)范疇的議題進(jìn)行實(shí)證研究如何可能并可為，這是我們面臨的難題。他山之石，可以攻玉。國際學(xué)界實(shí)證研究愛國主義已有數(shù)十年之久，已形成較為豐富而系統(tǒng)的研究成果。但迄今為止，我國學(xué)界只有少量文獻(xiàn)關(guān)注到了他們的研究，有的僅在綜述相關(guān)主題或研究相關(guān)議題（如國家認(rèn)同）時(shí)有所涉及，有的則僅在維度建構(gòu)和量表設(shè)計(jì)時(shí)有所討論，一直缺乏系統(tǒng)的總結(jié)與反思。然而，對于推動(dòng)我國民眾的愛國主義實(shí)證研究以及在與國際學(xué)界的對話中創(chuàng)新而言，這一工作卻是十分必要且重要的。為此，本文將系統(tǒng)回顧和反思國際學(xué)界的愛國主義實(shí)證研究成果，以期為我國學(xué)界的愛國主義實(shí)證研究提供有益鏡鑒。一、愛國主義實(shí)證研究的興起(一)現(xiàn)代愛國主義觀念的興起在西方，為人熟知的“愛國主義”，是18世紀(jì)20年代在既有的“愛國者”一詞上衍生出來的現(xiàn)代詞匯。愛國主義的產(chǎn)生與興起，端賴于英、法、美等國建構(gòu)現(xiàn)代國家的政治現(xiàn)代化進(jìn)程。起初，愛國主義話語主要圍繞“愛國者”這一概念展開，在1688年光榮革命及此后輝格黨人的政治修辭中，“愛國者”被賦予反專制的含義，成為“英國政治話語成熟的一部分”。形成于英倫的這一愛國主義觀念，在美、荷、法等國的革命與反專制斗爭中被廣泛地用來“制造愛國者”，成為各國的革命/啟蒙話語中至關(guān)重要的組成部分。1848年歐洲各國爆發(fā)的一系列革命，更是導(dǎo)致了“自由愛國主義的勝利”。遠(yuǎn)在大洋洲的澳大利亞也同樣具有自由愛國主義的光榮傳統(tǒng)。這種被稱為革命、啟蒙或自由的愛國主義觀念，無一例外地具有反專制的內(nèi)涵。但是，反專制的愛國主義只是這個(gè)故事的一部分。故事的另一部分是:雖然托利黨人起初非常反感輝格黨人的愛國者修辭，但至18世紀(jì)，托利黨人也有意識地爭奪輝格黨人控制的愛國者話語權(quán)。1750年，作為托利黨人的貝克萊大主教在《愛國主義格言》中首次使用了“愛國主義”一詞，“托利黨人試圖通過訴諸‘愛國主義’來使其立場合法化和保護(hù)其政治目的”。至19世紀(jì)后期，隨著政治和經(jīng)濟(jì)力量的改變、更加強(qiáng)勢的中央集權(quán)主義的興起，“愛國主義在憲法改革和（在憲章派示威運(yùn)動(dòng)中）經(jīng)濟(jì)平等主義的特殊意義上”被極大地削弱了，“愛國者辭令逐漸為‘國家’‘民族’這類新詞匯所同化，‘愛國者’這一概念喪失了其早期批判的諷刺意味......愛國主義不再指打著憲法原則旗號反對政府綱領(lǐng)或政策的跳板，反倒基本上變成不加批判地支持‘我的國家是對還是錯(cuò)’觀點(diǎn)分歧的基礎(chǔ)”。愛國主義的含義發(fā)生了決定性轉(zhuǎn)變，變成了一種去批判化的、站在當(dāng)局立場為其提供合法性辯護(hù)的意識形態(tài)。從概念史的角度來看，經(jīng)過政治領(lǐng)域長期的話語建構(gòu)和爭奪，愛國主義至少具備了兩種截然不同的含義。正如里亞?格林菲爾德所言：“英格蘭人的愛國主義，既指對自由、平等、理性價(jià)值觀的理想主義的忠誠......又指對土地、政府及英格蘭方式的情感依附?！逼鋵?shí)，愛國主義在幾乎所有國家都具有這兩種截然不同的含義。前者具有與生俱來的革命性，后者則自然而然地表現(xiàn)出保守性。愛國主義概念的這種雙面性，正是愛國主義話語的魅力所在?？傊F(xiàn)代意義上的愛國主義在其誕生之初具有明顯的反專制的進(jìn)步主義取向，但隨后又逐漸生發(fā)出了維護(hù)體制的保守主義取向，成為無論進(jìn)步主義者還是保守主義者都能從中汲取力量的現(xiàn)代意識形態(tài)。(二)愛國主義觀念的“庶民化”愛國主義曾長期作為少數(shù)知識分子和政治精英的政治理念，但在主權(quán)在民的現(xiàn)代國家建立之后，它開始“飛入尋常百姓家”，成為普羅大眾欣然接受的政治倫理規(guī)范。眾所周知，現(xiàn)代意義上的“愛國”是指對所屬國家的熱愛之情。只有國家屬于國民，國民才有愛國家的資格和義務(wù)。因此，在主權(quán)在民的現(xiàn)代國家建立以前，現(xiàn)代意義上的愛國主義觀念是不可能在普通民眾之間流行的，也不可能成為社會(huì)主流的價(jià)值觀。換言之，現(xiàn)代民族國家為愛國主義觀念的普及提供了必不可少的制度基礎(chǔ)。愛國主義要成為社會(huì)主流價(jià)值觀，還要滿足一個(gè)外部條件，即作為平等他者的政治共同體的存在。如果沒有與“我國”形成對比和參照的“他國”存在，人們將深陷于各種地方主義或部落主義的泥潭之中，現(xiàn)代意義上的國家觀念亦難以產(chǎn)生。沒有現(xiàn)代意義上的國家觀念，現(xiàn)代意義上的愛國主義觀念亦無從產(chǎn)生。因?yàn)閲沂菬釔鄣那楦袑ο?，人們意識不到國家的存在，也就不會(huì)產(chǎn)生熱愛國家的情感和觀念。正如梁啟超所言，“非無愛國之性質(zhì)也，其不知愛國者，由不自知其為國也。中國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國。吾民亦不以平等之國視之。故吾國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之國。既無國矣，何愛之可云？今夫國也者，以平等而成;愛也者，以對待而起......必對于他國，然后知愛吾國”。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，雖然愛國主義的產(chǎn)生需要以他國為參照，但他國僅僅是背景性的參照對象。因?yàn)閻蹏髁x處理的僅僅是個(gè)體與所屬國家的關(guān)系，并不直接涉及他國。這在“民族主義化”之前的愛國主義概念史和觀念史中是很明確的。處理個(gè)體與他國、本國與他國間關(guān)系的，是民族主義。在民族主義的概念圖式中，他國是一個(gè)重要的主體。因此，作為他者國家的存在，只是愛國主義觀念產(chǎn)生與“庶民化”的隱性前提。主權(quán)在民的現(xiàn)代國家和作為參照對象的他國都是結(jié)構(gòu)性的。但愛國主義觀念的“庶民化”，光有它們還不夠?，F(xiàn)代國家建立后，普通民眾不可能自動(dòng)獲得愛國主義觀念。愛國主義觀念，尤其是理性的愛國主義，無疑需要引導(dǎo)和培育。為此，各國均建立了愛國主義宣傳和教育的制度，如美國、南非、新西蘭、澳大利亞、日本與英國均將愛國主義納入公民教育之中，成為公民教育中不可或缺的一環(huán)。另一方面，無論是個(gè)體還是國家，都有足夠充分的理由去擁抱愛國主義。對個(gè)體而言，它賦予個(gè)體意義，具有強(qiáng)化個(gè)人歸屬感和國家認(rèn)同的重要功能;對國家而言，沒有愛國主義，國家就難以維系。因此，每個(gè)國家都試圖通過文化、社會(huì)和政治機(jī)制向其成員灌輸愛國主義，而個(gè)體也樂于接受它并將其內(nèi)化。個(gè)體和國家的相向選擇使愛國主義迅速得到了人們的共識性接受，幾乎在所有國家都成為絕對主流的政治價(jià)值。無論是自由民主國度還是威權(quán)國家，概莫能外。以美國為例，早在19世紀(jì)30年代初，托克維爾已發(fā)現(xiàn)美國社會(huì)“到處都使人感到有祖國的存在。從每個(gè)鄉(xiāng)村到整個(gè)美國，祖國是人人關(guān)心的對象。居民關(guān)心國家的每一項(xiàng)利益就像自己的利益一樣。他們以國家的光榮而自豪，夸耀國家獲得的成就，相信自己對國家的成就有所貢獻(xiàn)......”。美國人表現(xiàn)出很高的愛國主義水平。20世紀(jì)20年代，林德夫婦通過著名的中鎮(zhèn)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)愛國主義已經(jīng)滲透到普通美國人的日常生活之中，發(fā)揮著群體整合的功效。愛國主義觀念的“庶民化”程度于此可見一斑。(三)愛國主義實(shí)證研究的興起盡管以托克維爾和林德夫婦為代表的眾多觀察家和研究者注意到了美國民間社會(huì)彌漫的愛國主義，但不可思議的是，政治科學(xué)在該議題上卻長期缺席，并未注意到這頭“房間里的大象”。在政治領(lǐng)域異?；钴S且早已彌漫于社會(huì)生活之中的愛國主義，需要一個(gè)引人注目的事件將其帶到政治學(xué)家的視野中來。不幸的是，這個(gè)引人注目的首發(fā)事件是20世紀(jì)30年代納粹國家狂熱的“愛國主義”。這一事件讓愛國主義以一種面目猙獰的形象進(jìn)入政治學(xué)家的視野。作為西方學(xué)界系統(tǒng)反思納粹主義的成果之一，阿多諾等人在《權(quán)威主義人格》一書中，將普通民眾的“愛國主義”作為一個(gè)政治心理學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行測量，開啟了實(shí)證研究愛國主義的濫觴。遺憾的是，一方面，由于愛國主義研究只是納粹主義威權(quán)人格研究中的一個(gè)細(xì)微部分，因此未能及時(shí)得到政治科學(xué)界的特別注意和跟進(jìn)；另一方面，由于其測量的并非“真愛國主義”，而是“假愛國主義”或曰民族中心主義，所以很自然地被歸類為民族主義研究之列。直到20世紀(jì)80年代末期，隨著政治倫理學(xué)家的積極闡釋和倡導(dǎo)以及行為科學(xué)和心理科學(xué)研究的蓬勃發(fā)展，愛國主義才真正獲得了政治科學(xué)研究者的關(guān)注。就筆者掌握的文獻(xiàn)來看，第一個(gè)試圖對愛國主義進(jìn)行實(shí)證研究的是費(fèi)什巴赫。在1987年的一篇文章中，他認(rèn)為愛國主義和民族主義之間潛在的重要概念差異在之前的研究中被掩蓋了。1989年，他和科斯特曼合作發(fā)表了具有開創(chuàng)性意義的《邁向愛國主義和民族主義態(tài)度的測量》一文。這是“愛國主義”一詞首次出現(xiàn)在政治科學(xué)研究成果的標(biāo)題之中，開創(chuàng)了從政治科學(xué)角度研究真正的愛國主義的先河，奠定了其在愛國主義實(shí)證研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性地位。他們成功地將愛國主義重新帶入政治科學(xué)的視野之中，愛國主義由此擺脫同民族主義曖昧不清的關(guān)系，作為一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)構(gòu)念成為政治科學(xué)的研究對象。繼費(fèi)氏和科氏的研究之后，國際學(xué)界實(shí)證研究愛國主義的成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。從整體上看，愛國主義實(shí)證研究可分為三個(gè)主題：一是愛國主義的概念建構(gòu)與測量，二是愛國主義的成因分析，三是愛國主義的政治效應(yīng)分析。下文的述評將圍繞這三個(gè)主題依次展開。二、作為政治科學(xué)概念的愛國主義：維度與測量眾所周知，政治科學(xué)研究的起點(diǎn)是清晰、科學(xué)的概念定義。如果愛國主義不能被清晰、科學(xué)地定義和測量，那么其實(shí)證研究也就無從談起。（一）對愛國主義和民族主義的區(qū)分與測量上文簡要的概念史和觀念史分析表明，愛國主義起初只是人們在反抗專制政體的過程中建構(gòu)出來的現(xiàn)代話語，它處理的是個(gè)體與國家的關(guān)系。但到19世紀(jì)后期，隨著民族主義的強(qiáng)勢崛起，愛國主義被民族主義化了，這對孿生概念便相互糾纏、難解難分。民族主義者對愛國主義概念的濫用，使得在民族主義被普遍唾棄的同時(shí)，愛國主義的聲譽(yù)也受到影響。愛國主義和民族主義的概念混雜，在早期的實(shí)證研究中也有所體現(xiàn)。阿多諾等人在《威權(quán)主義人格》中指出，真正的愛國者“應(yīng)該能夠理解其他國家的價(jià)值觀和方式，應(yīng)該能夠容許自己不能接受的許多東西，應(yīng)該既不受刻板印象的遵奉主義的支配，也不會(huì)去拒斥外群體或鼓吹帝國主義性質(zhì)的霸權(quán)”。顯然，他們對愛國主義的界定，既包含了愛國主義的元素，也包含了民族主義甚至種族主義的元素。在這一理念的指導(dǎo)下，他們把對黑人的態(tài)度、對少數(shù)民族的態(tài)度和對國家的態(tài)度組合成一個(gè)混雜的民族中心主義量表。無獨(dú)有偶，此時(shí)的很多實(shí)證研究都將愛國主義和民族主義等同起來。但是，如果二者確實(shí)是同一種政治情感，那就沒必要在系統(tǒng)、成熟的民族主義研究之外再研究愛國主義，甚至愛國主義這一概念也應(yīng)取消。因此，對愛國主義和民族主義進(jìn)行區(qū)分勢在必行。毛里齊奧?維羅里認(rèn)為，愛國主義和民族主義“是可以、也必須加以區(qū)別的”，而且區(qū)分它們的嘗試早已有之（如喬治?奧威爾和卡爾?多伊奇都曾提出過相似的見解），但都不盡如人意。1964年，基于一系列心理學(xué)、歷史和哲學(xué)理論，杜布試圖對二者進(jìn)行區(qū)分。雖然其區(qū)分依然主要在理論上進(jìn)行，卻為后續(xù)研究者提供了更為直觀的指引。所有這些理論上的區(qū)分嘗試，為此后的概念建構(gòu)與測量奠定了理論基礎(chǔ)。1974年，基于對阿多諾等人研究的懷疑以及來自杜布的理論支持，雷使用澳大利亞悉尼郊區(qū)的工人樣本，研究了愛國主義與種族主義的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，澳大利亞人的愛國主義與種族態(tài)度幾乎沒有關(guān)系。作為跟進(jìn)，1985年，黑文、拉杰卜和雷使用南非的兩個(gè)隨機(jī)樣本做了類似的研究，發(fā)現(xiàn)南非人的愛國主義態(tài)度只顯示出與種族主義的輕微關(guān)系。由于種族主義是民族主義的一種極端形式，可以說雷等人的研究已觸及到了愛國主義與民族主義的關(guān)系，但他們對愛國主義和種族主義的區(qū)分是從概念和理論而非實(shí)證數(shù)據(jù)出發(fā)，致使其研究的影響力非常有限。首個(gè)基于實(shí)證數(shù)據(jù)而非理論將愛國主義和民族主義區(qū)分開來的成果是1989年科斯特曼和費(fèi)什巴赫的研究。他們以大學(xué)生、高中生和建筑承包商共239人的樣本開展問卷調(diào)查，問卷包含了120項(xiàng)關(guān)于愛國主義/民族主義態(tài)度的題目。通過因子分析，從量表中提取出了6個(gè)因子：愛國主義、民族主義、國際主義、公民自由、世界政府和自鳴得意。通過對不同因子的項(xiàng)目意義分析，發(fā)現(xiàn)愛國主義體現(xiàn)的是對自己國家的積極情感依戀（以愛和自豪感為標(biāo)志），而民族主義反映的是民族優(yōu)越感和支配其他民族的信念。借此，他們確立了一個(gè)包含12個(gè)項(xiàng)目的愛國主義量表和包含8個(gè)項(xiàng)目的民族主義量表。這項(xiàng)研究超越了以往主觀性的、基于理論建構(gòu)的概念區(qū)分方式，實(shí)現(xiàn)了基于實(shí)證數(shù)據(jù)對概念的區(qū)分，其影響十分深遠(yuǎn)。后續(xù)研究多以這項(xiàng)研究為基準(zhǔn)進(jìn)行探究?？剖虾唾M(fèi)氏通過因子分析確定的愛國主義和民族主義量表，被后來的研究者廣為借鑒。諸多研究者以這一研究為基礎(chǔ)，視愛國主義和民族主義為國家依戀或國家認(rèn)同的兩個(gè)不同組成部分，并通過它們在功能上的差異進(jìn)一步確證其有效性。這一區(qū)分甚至得到了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的支持。這一系列研究將愛國主義從民族主義中剝離，將其作為一個(gè)獨(dú)立的概念確立下來。不過，由于科氏和費(fèi)氏的主要旨趣在于將愛國主義與民族主義相剝離，因而只是把愛國主義作為一個(gè)單維度的概念，并未深究其內(nèi)在維度。對愛國主義的單維度理解，還體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)其他學(xué)者主持的大型社會(huì)調(diào)查中。如1988年的美國國家選舉研究項(xiàng)目的愛國主義量表由4個(gè)題項(xiàng)在1987年的預(yù)調(diào)查中包含8個(gè)組成，詢問受訪者看到國旗飛揚(yáng)時(shí)的感受、熱愛國家的強(qiáng)烈程度、聽到國歌時(shí)的激動(dòng)程度和作為美國人的自豪程度。這些題項(xiàng)反映了主要由作為情感對象的國旗、國歌和美國的象征政治驅(qū)動(dòng)的一系列情感性情緒。換言之，它主要關(guān)注愛國主義的情感之維。但僅僅從情感角度界定愛國主義是不夠的，對其內(nèi)在維度和類型的進(jìn)一步區(qū)分將成為下一階段研究的重點(diǎn)。(二)愛國主義的維度區(qū)分實(shí)際上，從理論上區(qū)分不同類型的愛國主義有著悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。托克維爾曾區(qū)分過本能的和理智的愛國主義。阿多諾等人也區(qū)分了“真愛國主義”和“假愛國主義”，其區(qū)分更傾向于使用“個(gè)體對國家的愛是盲目性的還是批判性的”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些理論先行的類型區(qū)分，為后續(xù)的實(shí)證研究提供了必要的理論資源和啟發(fā)。此外，仔細(xì)觀察科氏和費(fèi)氏的量表也可發(fā)現(xiàn)，諸項(xiàng)目的意涵遠(yuǎn)非是一致的，隱含了多維度的可能性。20世紀(jì)90年代初，泰斯-莫爾斯等學(xué)者向以科斯特曼等人為代表的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為后者錯(cuò)誤地采用了愛國主義的單維概念。泰斯-莫爾斯等人采用“更加尊重被研究者主體性的混合方法”，確證了愛國主義的多內(nèi)涵性，代表了一種自下而上探索概念多維性的路徑。不過，通過該方法確立的概念維度過于龐雜，后學(xué)們難以在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，這制約了其學(xué)術(shù)影響力。與此同時(shí)，斯托布和沙茨等人則將“自上而下”的維度建構(gòu)路徑與“自下而上”的數(shù)據(jù)檢驗(yàn)方法結(jié)合起來，對愛國主義的內(nèi)在維度進(jìn)行更為系統(tǒng)的討論。在1991年的一篇會(huì)議論文中，斯托布基于既有的理論區(qū)分建構(gòu)了盲目性和建設(shè)性兩種愛國主義類型。前者的特征是刻板的認(rèn)同、正面評價(jià)、堅(jiān)定的忠誠和不容忍批評；后者的特征是更靈活的認(rèn)同、支持建設(shè)性批評，并渴望實(shí)施積極的改變?；谒雇胁嫉难芯?，1994年沙茨在其博士論文中考察了盲目性和建設(shè)性愛國主義與更傳統(tǒng)的愛國主義度量（對國家的認(rèn)同與依戀程度）之間的關(guān)系，借助實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)證實(shí)前者確實(shí)可以與后者區(qū)分開來，同時(shí)也證實(shí)盲目性和建設(shè)性愛國主義之區(qū)分的有效性。1999年，沙茨、斯托布等人進(jìn)一步致力于從功能上把盲目性和建設(shè)性愛國主義區(qū)分開來。這一系列對愛國主義內(nèi)在維度的實(shí)證區(qū)分產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，不僅使愛國主義的多維性成為學(xué)界共識，而且使盲目性和建設(shè)性兩個(gè)維度深入人心。此后的諸多研究均致力于進(jìn)一步探索二者在功能上的差異性?？傊?，斯托布和沙茨等人從理論上建構(gòu)愛國主義概念的結(jié)構(gòu)維度、并利用數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的理論與實(shí)證相結(jié)合方法，堪稱實(shí)證研究愛國主義的又一里程碑。除了從個(gè)體依戀國家的方式上對愛國主義進(jìn)行區(qū)分外，很多研究者依然從情感角度探究愛國主義的維度。象征性愛國主義作為一種情感形式，得到了一些研究者的關(guān)注。美國國家選舉研究項(xiàng)目較早對其進(jìn)行了測量，科氏和費(fèi)氏的量表也包含了對它的測量，不過均未將其視為獨(dú)立的維度。胡迪等人較早提出象征性愛國主義的概念，認(rèn)為它將對身為美國人的自豪感與對國旗和國歌的自豪感結(jié)合起來，是國家歸屬感的四個(gè)傳統(tǒng)度量方式之一。帕克則試圖為象征性與盲目性愛國主義的區(qū)分尋找經(jīng)驗(yàn)支持:前者體現(xiàn)的是個(gè)體對國家及其核心價(jià)值觀相對抽象的情感依戀，后者體現(xiàn)的則是對國家政策和實(shí)踐不加批判的支持。對象征性愛國主義的測量，一般直接詢問受訪者看到國旗或聽到國歌時(shí)的內(nèi)心主觀感受。也有學(xué)者提出“傳統(tǒng)的愛國主義”，將其定義為單純的“對自己國家的愛”，其測量主要詢問人們對國家的整體熱愛之情。所謂傳統(tǒng)的愛國主義，其實(shí)是一種一般性、整體性的愛國主義情感。另一個(gè)從情感角度概念化愛國主義的進(jìn)路是國家自豪感。國際社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目包含了一套題組，測量對民主運(yùn)作方式、在世界上的政治影響與經(jīng)濟(jì)成就等10個(gè)方面的自豪程度。麥克丹尼爾等人視國家自豪感為愛國主義的組成部分。他們的研究表明，國家自豪感作為一種對國家的情感性認(rèn)同，被視為愛國主義的組成部分是合理的。（三）愛國主義測量的進(jìn)步與不足總體而言，國際學(xué)界對愛國主義概念的操作化和測量呈現(xiàn)出從單維度到多維度的發(fā)展趨勢。這種多維化的概念涵蓋了更廣泛的內(nèi)容，一定程度上回應(yīng)了泰斯-莫爾斯等學(xué)者的批評。既有度量主要從情感性和價(jià)值性兩個(gè)進(jìn)路進(jìn)行，前者測量的是人們的愛國主義情感的強(qiáng)度，后者測量的是人們在愛國方式上的價(jià)值取向。從測量方法上看，主流的方式是“自上而下”的研究者預(yù)設(shè)式，但一般會(huì)使用實(shí)證數(shù)據(jù)對區(qū)分模型進(jìn)行擬合。無疑，國際學(xué)界這些由理論出發(fā)又經(jīng)過數(shù)據(jù)檢驗(yàn)的量表（代表性量表詳見表1），應(yīng)能為后續(xù)研究提供重要參考。當(dāng)然，這些測量不可避免地受到一些批評。有學(xué)者認(rèn)為，大部分愛國主義度量存在意識形態(tài)偏見:象征性、建設(shè)性和非批判性愛國主義，要么被自由主義者強(qiáng)烈認(rèn)可，要么被保守主義者強(qiáng)烈認(rèn)可；相比之下，只有國家自豪感量表的意識形態(tài)化特征不太明顯。在既有度量中，意識形態(tài)偏見的問題確實(shí)存在，但欲讓愛國主義概念保持價(jià)值中立是徒勞的，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)體對國家的一種積極、正向的政治態(tài)度，具有明顯的肯定國家的情感偏向和價(jià)值傾向。表1國際學(xué)界的愛國主義代表性測量加里?戈茨認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的多數(shù)核心概念都是多維度的和多層次的。就愛國主義的實(shí)證研究而言，研究者們雖已充分注意到其多維度性，但其多層次性仍沒有得到足夠的重視。多層次性理念的缺失，導(dǎo)致既有研究總體上僅聚焦于愛國主義的某一層次，影響著研究的系統(tǒng)性，難以形成全景式分析。此外，既有研究主要基于個(gè)體的愛國主義情感和觀念，較少度量人們的愛國主義行為，不得不說這也是一大缺憾。應(yīng)當(dāng)說，這些缺失已影響到對愛國主義的認(rèn)識，難以系統(tǒng)描繪民眾愛國主義觀念與行為的全貌。三、愛國主義的理論解釋進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著維度建構(gòu)和量表開發(fā)逐漸定型，越來越多的研究聚焦于愛國主義的理論解釋。一般而言，個(gè)體政治態(tài)度和心理的成因研究，按照解釋變量的層次可區(qū)分為個(gè)體、群體和多層次的解釋路徑。整體看來，2010年之前研究者主要從個(gè)體層次對愛國主義的成因進(jìn)行研究，且集中于政治心理學(xué)路徑；2010年之后開始出現(xiàn)群體層次和多層次的解釋路徑轉(zhuǎn)向，但其研究依然較為薄弱。(一)個(gè)體層次的解釋路徑個(gè)體層次的解釋路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)體層面的因素對政治態(tài)度和行為的影響。政治心理學(xué)和政治社會(huì)學(xué)側(cè)重的解釋變量不太一致：前者更重視內(nèi)隱的心理變量（如認(rèn)知、人格等變量）；后者主要以制度和文化方面的社會(huì)因素進(jìn)行解釋。1.政治心理學(xué)路徑。政治心理學(xué)的優(yōu)勢之一在于可較為方便地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。心理學(xué)的啟動(dòng)效應(yīng)被廣泛應(yīng)用于愛國主義相關(guān)議題的研究。費(fèi)什巴赫將音樂作為啟動(dòng)物，探索了軍事音樂和愛國音樂對民族主義和愛國主義情緒的影響，發(fā)現(xiàn)軍事音樂顯著提升了民族主義而非愛國主義，而愛國音樂傾向于增強(qiáng)愛國主義而非民族主義。有學(xué)者通過在問卷中操縱比較條件（橫向的國際比較、縱向的時(shí)間比較和無任何比較）進(jìn)行啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)如果參與者被納入國際比較實(shí)驗(yàn)，那么其內(nèi)群體認(rèn)同和評價(jià)都顯示出與外群體貶損更強(qiáng)的相關(guān)性。有的學(xué)者通過在問卷導(dǎo)語中加入“核心本質(zhì)”或“共同目標(biāo)”的國家團(tuán)結(jié)定義，啟動(dòng)不同的國家概念，發(fā)現(xiàn)不同的國家團(tuán)結(jié)定義確實(shí)對愛國主義、民族主義和容忍文化多樣性之間的相互關(guān)系模式產(chǎn)生了影響。還有學(xué)者將國旗作為啟動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)接觸美國國旗增加了受訪者的民族主義而不是愛國主義。也有學(xué)者將涉及內(nèi)群體和外群體的名言作為啟動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)被正面引語啟動(dòng)的參與者的愛國主義要高于那些被負(fù)面引語啟動(dòng)的參與者。顯然，這些研究關(guān)注的是外在刺激物對人們愛國心理的影響。另一些研究則更關(guān)注內(nèi)在的心理變量對愛國主義的影響。早在1969年，德拉梅特等人已發(fā)現(xiàn)，那些把國家視為生命中重要事物之象征的人，對國家有更強(qiáng)烈的情感性依戀。布蘭克分析了德國人的威權(quán)主義、失范感和自重感對其國家認(rèn)同的影響。人們的群體主導(dǎo)傾向也會(huì)對其愛國主義產(chǎn)生影響，但具體如何影響則取決于他們所屬的群體在所屬社會(huì)中的地位。右翼威權(quán)主義和社會(huì)主導(dǎo)取向的影響也得到了較多關(guān)注。與威權(quán)主義密切相關(guān)的變量是批判性思維，它與建設(shè)性和盲目性愛國主義具有不同的關(guān)系。另一重要心理變量是威脅感。雖然產(chǎn)生愛國主義的心理機(jī)制主要是基于自我參照而不是群體間比較，但外部環(huán)境對人們的愛國主義的影響卻在所難免，而這一影響主要通過威脅感實(shí)現(xiàn)。顯然，無論是威權(quán)主義、批判性思維或社會(huì)主導(dǎo)取向，還是失范感、自重感或威脅感，都是傳統(tǒng)政治科學(xué)不太重視的心理變量。政治心理學(xué)把它們的重要性突顯出來，但對于它們的作用及其機(jī)制，學(xué)界仍尚未達(dá)成共識。2.政治社會(huì)學(xué)路徑。政治社會(huì)學(xué)對政治態(tài)度和行為的解釋，主要基于理性選擇的制度主義和基于文化特征的文化主義兩條路徑展開。制度主義范式強(qiáng)調(diào)，行動(dòng)者的態(tài)度和行為是對制度績效權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上理性選擇的結(jié)果。與群體層次的制度主義強(qiáng)調(diào)制度的整體性影響不同，個(gè)體層次的制度主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體對制度績效的主觀評估或感知的影響。奇怪的是，在我們接觸的文獻(xiàn)中，尚未發(fā)現(xiàn)在個(gè)體層次用制度主義解釋愛國主義的研究。這應(yīng)是后續(xù)研究需要加強(qiáng)的解釋范式。文化主義范式強(qiáng)調(diào)個(gè)體的文化背景、社會(huì)經(jīng)歷和價(jià)值觀念等因素對其政治態(tài)度和行為的影響。與群體層次的文化主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的整體性影響不同，個(gè)體層次的文化主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的文化差異的作用。已有一些研究探討了各種文化變量對愛國主義的影響，如年齡、性別、教育程度、宗教信仰、就業(yè)狀況、新聞接觸、政治立場等。里奇則研究了公民參與和愛國主義之間的內(nèi)生性關(guān)系。不過，這些文化變量對愛國主義的影響并未獲得一致性驗(yàn)證，同一變量在不同國家甚至在同一國家的不同研究中，經(jīng)常表現(xiàn)出不盡一致的、有時(shí)甚至是截然相反的作用。(二)群體層次的解釋路徑在群體層次的成因分析中，制度主義和文化主義構(gòu)成競爭性解釋。制度主義強(qiáng)調(diào)制度在塑造個(gè)體觀念與行為上的作用，而文化主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對個(gè)體觀念與行為的影響。在制度主義看來，政治制度以及廣義的社會(huì)制度環(huán)境，會(huì)對人們的政治態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響。眾所周知，制度主義在比較政治研究中更具解釋力。早在19世紀(jì)上半葉，托克維爾就將美國人和英國人在民族自尊心上的差異歸結(jié)為兩國政治制度上的差異。這也是托克維爾一貫的理論主張，即政治制度會(huì)對民情產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。遺憾的是，從制度主義路徑對愛國主義進(jìn)行跨國比較的研究較為匱乏，因?yàn)殡m然國際制度比較較為容易，但對愛國主義進(jìn)行整體評估和跨國比較卻殊為不易。對愛國主義的整體評估，只有基于個(gè)體層面科學(xué)抽樣進(jìn)行推論，才較為可行且科學(xué)。即便如此，在跨國比較中也應(yīng)該注意測量的等效性問題。不過，近年來，有研究者基于報(bào)刊的內(nèi)容分析或基于網(wǎng)絡(luò)信息的大數(shù)據(jù)分析，評估一個(gè)社會(huì)的整體愛國主義狀況。這或?qū)⒂兄诳朔@一方法論上的困境。在文化主義看來，人們生活在社會(huì)文化的包圍之中，長期浸淫其中之人的觀念應(yīng)當(dāng)會(huì)受其影響。迪納發(fā)現(xiàn)美國的窮人要比其他發(fā)達(dá)國家的窮人和美國的其他階層人士更愛國，他試圖從文化主義的路徑解釋這一現(xiàn)象。迪納通過大量訪談發(fā)現(xiàn)，一方面，美國窮人共享一種堅(jiān)定地信仰美國的政治文化，堅(jiān)信美國是“希望之國”“富饒之地”和“自由之邦”；另一方面，美國窮人的生活哲學(xué)彌合了貧窮的客觀處境和主觀感受之間的反差，他們將失敗歸結(jié)為個(gè)人之過而非社會(huì)之過，堅(jiān)信未來會(huì)更光明，沒理由對國家失去信念，堅(jiān)信美國建立在個(gè)體價(jià)值同等的原則之上。美國窮人獨(dú)特的政治文化和信念，使其即使在經(jīng)濟(jì)非常困窘的情況下，依然強(qiáng)烈地?zé)釔勖绹Ｔ撗芯渴菫閿?shù)不多的使用質(zhì)性方法研究民眾愛國主義的成果之一。無論是制度主義還是文化主義路徑，對于解釋愛國主義的形成及其群體差異均提出了富有洞察的見解，但它們的缺陷同樣值得重視。比如，把制度和文化割裂開來的做法，顯然并非明智之舉。眾所周知，諸如制度這樣的上層建筑并非空中樓閣，而是建基于社會(huì)主流文化之上，而文化反過來又會(huì)受到制度的形塑。更重要的是，其共同困境在于無法解釋個(gè)體層面的差異，因?yàn)榧词乖谕恢贫燃軜?gòu)或文化環(huán)境之中，不同個(gè)體的態(tài)度與行為依然會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的差異性。（三）多層次的解釋路徑個(gè)體和群體層次的研究存在把宏觀的制度和文化背景與微觀的個(gè)人經(jīng)歷和主觀感受割裂開來的弊病，各自只講了理論故事的一部分。事實(shí)上，個(gè)體的政治態(tài)度受到其個(gè)人特征和所屬群體或國家的特征的共同影響?；诖?，一些研究者使用多層次方法進(jìn)行分析。這類研究從個(gè)體層次測量愛國主義，其理論解釋則是在個(gè)體層次的變量外，再將群體層次的變量納入模型之中，從而形成多層次的綜合解釋模型。既有研究使用的群體層次變量大致有兩種，一是國家內(nèi)部不同區(qū)域和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的制度與文化差異，二是國家間的制度與文化差異。1.國家內(nèi)部差異性的影響。沃拉克(Wolak)等人認(rèn)為，人們所處的政治與社會(huì)環(huán)境的異質(zhì)性狀況，會(huì)對具有不同價(jià)值偏好的人們的國家自豪感產(chǎn)生不同的影響。他們將美國州級層面的族群多樣性和黨派競爭水平作為群體層次的變量，將個(gè)體的身份特性（族群身份）、價(jià)值偏好（對平等價(jià)值的支持程度）和愛國主義水平作為個(gè)體層次的變量，建立理論模型進(jìn)行分析。研究表明，當(dāng)人們生活在與他們的價(jià)值觀、特性和公民取向相一致的環(huán)境中時(shí)，更有可能表達(dá)國家自豪感。與沃拉克等人的橫向區(qū)域差異性解釋不同，楊文輝等人從縱向的時(shí)間差異性進(jìn)行解釋。他們通過斷點(diǎn)回歸研究新設(shè)立的福利制度對政治支持的影響，發(fā)現(xiàn)社會(huì)福利并不能買到民眾的政治忠誠。2.國家間差異性的影響。維默比較了全球123個(gè)國家（覆蓋大約92%世界人口）的權(quán)力結(jié)構(gòu)差異對民眾的國家自豪感的影響，發(fā)現(xiàn)政治上的代表制培育了國家自豪感，當(dāng)人們看到他們自己的族群在全國性權(quán)力結(jié)構(gòu)中得到了體現(xiàn)（即有代表）時(shí)，會(huì)更為他們的國家感到自豪。這在一定程度上呼應(yīng)了福山的觀點(diǎn)，即國家認(rèn)同始于對國家政治制度合法性的共同信念。因?yàn)闄?quán)力分配最合理的政治制度最易達(dá)成合法性的共同信念。清野則關(guān)注政治制度對于教育的愛國主義效應(yīng)的作用。其研究表明，導(dǎo)致教育對盲目性愛國主義起抑制作用的是民主存量（民主傳統(tǒng)、遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)間推移的積累），而非民主水平（民主程度的高低）。具體而言，在民主存量較大的國家，教育對盲目性愛國主義有更為顯著的反向影響。與維默和清野將注意力放在政治制度上不同，貝歇特轉(zhuǎn)而關(guān)注國家的意識形態(tài)背景對國家自豪感的影響。其研究表明：在高度宗教化的國家，否認(rèn)宗教的人對自己的國家會(huì)產(chǎn)生更加矛盾的情感；相反，如果國家意識形態(tài)反對宗教，無神論者傾向于支持反宗教和愛國主義的結(jié)合。整體而言，多層次解釋路徑的研究近年來剛剛興起，研究成果比較有限，需要進(jìn)一步的深入和拓展?？傮w來看，既有多層次研究主要關(guān)注政治制度和社會(huì)背景的差異性，較少關(guān)注文化的差異性。盡管大量的跨國比較研究聚焦于制度上的差異性，但利斯肯斯等人對歐洲移民對東道國依戀關(guān)系的研究卻表明，文化適應(yīng)和政治文化輕松壓倒了制度性解釋。制度主義與文化主義對愛國主義的解釋孰優(yōu)孰劣，需要進(jìn)一步的研究來確證。四、愛國主義的政治效應(yīng)研究從科氏和費(fèi)氏的開創(chuàng)性研究開始，愛國主義的政治效應(yīng)一直是愛國主義實(shí)證研究的重要主題。這一討論主要集中于愛國主義對政治態(tài)度和政治行為的影響。(一)愛國主義對政治態(tài)度的影響首先，愛國主義和民族主義具有不同的態(tài)度后果?？扑固芈热说难芯勘砻鳎瑦蹏髁x與國際與自由主義價(jià)值觀、容忍多樣性相兼容，民族主義更可能與威權(quán)價(jià)值觀和不寬容相聯(lián)系。民族主義有敵視移民、排斥少數(shù)民族的強(qiáng)烈偏好，而愛國主義的態(tài)度則更加寬容和積極。二者在功能上的差異也因不同國家、區(qū)域的制度和文化差異而異。總體而言，與民族主義相比，愛國主義的態(tài)度后果更加健康。其次，不同形式的愛國主義在政治態(tài)度的后果方面也存在差異。有研究表明，盲目性愛國主義與政治脫離、民族主義、對外國威脅的感知、對象征性行為的感知重要性及選擇性地接觸親美信息，呈正相關(guān)；建設(shè)性愛國主義則與政治參與的多個(gè)指標(biāo)（包括政治效能、興趣、知識和行為）正相關(guān)。還有研究表明，建設(shè)性愛國主義與親社會(huì)的價(jià)值取向積極相關(guān)；盲目性愛國主義更加拒斥文化多元主義和外來移民，建設(shè)性愛國主義則更支持文化多元主義以及更包容移民。前者與傳統(tǒng)價(jià)值觀正向相關(guān)，與世界主義負(fù)向相關(guān)，而后者則相反。亦有研究