《經(jīng)典常談》每章習(xí)題及答案

《經(jīng)典常談》每章習(xí)題及答案目錄第一章《說文解字》第一 2第二章《周易》第二 6第三章《尚書》第三 8第四章《詩經(jīng)》第四 10第五章三《禮》第五 15第六章《春秋》三傳第六 19第七章《四書》第七 22第八章《戰(zhàn)國策》第八 24第九章《史記》《漢書》第九 31第十章諸子第十 38第十一章《詞賦》第十一 42第十二章《詩》第十二 45第十三章《文》第十三 58

第一章《說文解字》第一一、填空。1.關(guān)于中國文字的起源，______（朝代）末期有了______（人名）造字的傳說。2.秦始皇統(tǒng)一了文字；______成了國書。3.到了_____（朝代），考試史、尚書史等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。4.始皇為了統(tǒng)一文字，讓_____（人名）作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。5.《_______》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。6.______（朝代）和帝時(shí)，______（人名）作了一部《________》。這是一部劃時(shí)代的字書。這部書有九千字。而且______之外，兼收籀文“古文”。7.《______》書中每字都有說解，用晚周人作的《______》，______（人名）的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。8.筆出現(xiàn)于_____代，卻只用_______削成。9.“六書”，即“______”“指事”“_____”“______”“轉(zhuǎn)注”“______”。其中______字最多。10.我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于______字。11.晉以來通行了______，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開些。12.象形字本于______。后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。13.______、______、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。14.秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是_____，演變的方向是_____。15.最古的文字應(yīng)該是_____，又稱為_______，是盤庚以后的______代文字?！敬鸢浮?.戰(zhàn)國倉頡2.小篆3.漢代4.李斯5.《急就篇》6.東漢許慎《說文解字》小篆7.《說文解字》《爾雅》，揚(yáng)雄8.商

竹木9.象形會意形聲假借形聲10.假借11.四聲12.圖畫13.象形字、假借字14.應(yīng)用簡易15.甲骨文卜辭商二、選擇16.下列說法中和《說文解字》不符的一項(xiàng)是（

）。A.文字不斷在演變著，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。B.秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。C.相傳最古的字書是《史籀篇》，D.《說文解字》意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大體相同的。17.下列說法中和《說文解字》不符的一項(xiàng)是（

）。A.《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。B.《說文解字》只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有的。C.古代書寫文字的方法，只有“契”，還有“書”和“印”。D.“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上?！敬鸢浮?6.D

解析：《說文解字》意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。故選D.17.C

解析：古代書寫文字的方法，除了有“契”和“鑄”，還有“書”和“印”。故選C。三、綜合探究18.根據(jù)要求，完成下列探究任務(wù)。漢字的構(gòu)造可以簡括為“六書”，其中象形、指事、會意、形聲，一般認(rèn)為是造字法。名號雖異，實(shí)質(zhì)相同：漢字表意，以象形為基礎(chǔ)。(1)請?jiān)谙旅婵崭裉帉懗雠c圖片對應(yīng)的象形字。(2)請仿照示例，解釋會意字“杳”的本義?！臼纠筷剑簭娜?，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。杳：______________________【答案】(1)

水

羊(2)從“木”，從“日”，表示太陽落在樹木下，天色已昏暗。本義：昏暗。(3)佳木秀而繁陰/望之蔚然而深秀【解析】(1)本題考查辨析象形字。根據(jù)示例所給的字，可以歸納，象形字是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。根據(jù)①的形狀可知，這字的形狀像流動(dòng)的水，所以此字為“水”。②根據(jù)前面示例的牛字的圖形，可以猜測，此字的最上面像“羊”的兩個(gè)彎曲的羊角，故此字為“羊”。(2)本題考查根據(jù)字形推知字義。根據(jù)示例中的解釋，“杲”，“日”在“木”上是天亮，可以猜測“日”在“木”下，應(yīng)該就是天黑了，所以“杳”的本義，應(yīng)該是昏暗的意思。根據(jù)示例填寫即可。19.【說文解字】為進(jìn)一步了解漢字文化，你和小福進(jìn)行了探究，請將表格補(bǔ)充完整。【答案】①一只手握著筆，上面加竹字頭，表示筆桿由竹子制成。②畫【詳解】本題考查漢字的探究。分析“筆”字的結(jié)構(gòu)，上面是“?”，下面是“聿”。根據(jù)“聿”是“一只手握著筆的樣子”的解說，可解釋“筆”字為：一只手握著筆，上面加竹字頭，表示筆桿由竹子制成。“畫”字，上面為“聿”，一只手握著筆；下面為“田”和“一”，表示田地的邊界?？芍爱嫛弊至x謂一只手握著筆，標(biāo)出田地界限，即畫線，可此可推測“畫”字讀音，簡體字寫作“畫”。20.閱讀下面文字，回答問題。橫豎撇捺，勾連交錯(cuò)間，記憶了歷史，傳承了文明。漢字，一個(gè)個(gè)奇妙的組合，展現(xiàn)了無窮的魅力與神奇的力量。文字，是文明時(shí)代的標(biāo)志。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住了歷史的記憶，推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過程，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。識字，更思“知”字，我市某中學(xué)將開展以“探秘漢字”為主題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。你也來一試身手吧！(1)下面是一個(gè)漢字的演變過程，請根據(jù)前幾個(gè)字形將其簡體楷書寫在田字格內(nèi)，并根據(jù)圖片字形推知其本義。這個(gè)字的本義是：

(2)漢字之美，美在字形，更美在表意，我們可以根據(jù)漢字字源理解字意。請你辨“即”字，完成下面表格?！敬鸢浮?1)書寫：采。本義：上象手，下象樹木及其果實(shí)。表示以手在樹，上采摘果實(shí)和葉子。意思是用手指或指尖輕輕摘取來。(2)陶淵明

桃花源記

接近、靠近【分析】（1）本題考查學(xué)生對漢字演變的理解與掌握。漢字的演變過程如下：甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書，后又發(fā)展出了行書和草書。觀察題目中給出的三種字體可知，上半部分是一個(gè)手，下半部分是一個(gè)木。它表達(dá)的意思是用手在樹上采摘果實(shí)或是葉子。這也是這個(gè)字的本義。所以這應(yīng)是一個(gè)“采”字，然后規(guī)范書寫到田字格中即可。（2）本題考查漢字的理解和探究。根據(jù)積累可知，“太守即遣人隨其往”出自東晉詩人陶淵明的《桃花源記》，句意是：太守立即派遣人員跟隨他前往。“可望而不可即”指可以望到但無法接近。形容看似可以到達(dá)而實(shí)際上很難達(dá)到或不能接近?！凹础币馑际恰敖咏?、靠近”。21.請你根據(jù)《說文解字》中對造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。（1）下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）文文找來了一些象形字的圖片，請你分別寫出它們對應(yīng)的現(xiàn)代漢字。

A_____

B_____

C_____

D_____【答案】（1）C解析：“江”“河”是形聲字。故選C。（2）A.山

B.水

C.木

D.葉四、簡答題22.《說文解字》有什么特點(diǎn)？23.秦以后的書體演變越來越實(shí)用，越來越簡易，請結(jié)合具體內(nèi)容說說你的理解。【答案】22.①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。23.秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。漢末“隸圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到了唐代，又漸漸變長了。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。行書介于行書和草書之間，最為適用?，F(xiàn)在通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，這是求應(yīng)用便利的緣故。第二章《周易》第二一、填空1.講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《______》。2.商民族用_____卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是______。3.周朝用______輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了______來判斷吉兇的。4.筮法里______卦，就是《_____》里的卦數(shù)。一卦有_____畫，每畫叫作______。5.筮法里_______的辭，原叫作繇辭，“繇”有“_______”之意。6.繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為______和______。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)_______。7.那時(shí)卜筮官將這些卦、爻辭按著________編輯起來的，便成了《______》這部書?！耙住庇小癬_____”“_______”之意。8._______（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。_______（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。9.戰(zhàn)國末期，儒家在______家、______家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《______》。10.《易傳》中間較有系統(tǒng)的是_______和______。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演_____和_____的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“______”。這個(gè)字后來成為解釋《周易》的專門名詞。11.《______》解釋乾坤兩卦；《______》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。12.到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《____》、《____》、《_____》三種傳。《_____》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！禵____》比較各卦意義的同異之處。13.觀象制器的故事，見于《_____》，它是最重要的一部《易傳》?！敬鸢浮恳唬羁?。1.《周易》2.甲骨卜辭。3.筮法

數(shù)目4.六十四

《周易》

六

一爻。5.斷定吉兇

抽出來6.卦辭

爻辭

不一樣7.

卦、爻的順序

《周易》

簡易

變化8.戰(zhàn)國

漢代9.

道

陰陽

《易傳》10.

彖辭

象辭

卦

爻

觀念11.《文言》

《系辭》12.

《說卦》、《序卦》、《雜卦》

《說卦》

《雜卦》13.《系辭》二、選擇14.下列關(guān)于筮法和卜法的說法和《（周易）第二》不符的一項(xiàng)是（

）。A.周朝筮法用蓍草來占吉兇，大概是用數(shù)的方法，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。B.筮法和卜法沒有任何聯(lián)系，卜法的里的兆象，據(jù)說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。C.古代巫與卜官就是史官,《周易》的“簡易”也只是對于當(dāng)時(shí)的卜筮官而言。D.筮法比卜法簡便得多，但起初人們并不十分信任它。春秋時(shí)期，大概小事用筮法，大事用卜法。15.下列說法中和《周易》不符的一項(xiàng)是（）。A.八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。B.《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。C.《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書。D.早期的《周易》就屬于儒家，戰(zhàn)國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學(xué)”。14.B

解析：“筮法襲用卜法的地方不少?！斌叻ê筒贩ɑネ?，各有異同。故選B。15.D解析：“《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒有注意這部書?！痹缙?，《周易》不屬儒家，后由于戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，文化變遷，《周易》變成儒家的經(jīng)典。故選D。三、閱讀材料，回答問題八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時(shí)觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。16.《周易》里的六十四卦是如何形成的？16.八卦逐漸演變，由整畫、斷畫形成八卦。八卦再次排列組合，成了六十四卦。四、簡答17.為什么說《系辭》是最重要的一部《易傳》？17.《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大增加了《周易》的價(jià)值，抬高了它的地位。五、拓展探究18.“自強(qiáng)不息”出自《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人認(rèn)為，天體恪守自身本性運(yùn)行，剛健有力，永不停息。君子也應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性，勤勉不懈，奮發(fā)進(jìn)取。這是中國人樹立的自身理想，和“厚德載物”一起構(gòu)成中華民族精神的基本品格。歷史車輪滾滾向前，我們時(shí)刻銘記過往，中華民族要奮發(fā)，走好新時(shí)代的偉大復(fù)興之路；時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，我們要勇追時(shí)代激流，每一個(gè)青年都應(yīng)該在時(shí)代洪流中，自強(qiáng)不息。（1）活動(dòng)一：請你根據(jù)劃線內(nèi)容，補(bǔ)寫上聯(lián)。上聯(lián)：

下聯(lián)：勇追時(shí)代，青年應(yīng)自強(qiáng)不息（2）活動(dòng)二：下列四副對聯(lián)，最能體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”精神的一項(xiàng)是（

）A.青山不墨千秋畫，流水無弦萬古琴。B.日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心。C.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。D.人無信不立，天有日方明。19.“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@句話出自《周易》。下面的活動(dòng)圍繞“自強(qiáng)不息”這一中華傳統(tǒng)美德展開。請按要求完成下列任務(wù)：（1）下面不符合“自強(qiáng)不息”主題要求的是

。（只填序號）①曲高和寡②孫康映雪

③岳母刺字

④三顧茅廬

⑤孔融讓梨

⑥宋廉抄書（2）中國古典詩詞中有很多表現(xiàn)自強(qiáng)不息精神的名句，請寫下兩句：（3）作為當(dāng)代中學(xué)生，你認(rèn)為“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)在哪些方面？（不少于三點(diǎn)）18.（1）銘記歷史，民族要奮發(fā)復(fù)興（2）C19.（1）①⑤（2）老驥伏櫪，志在千里/烈士暮年，壯心不已。（3）要有崇高的目標(biāo)和理想；要有吃苦耐勞的精神；要有克服困難的勇氣和信心；要有頑強(qiáng)的毅力和持之以恒的精神等。第三章《尚書》第三一、填空1.《尚書》是中國最古的

的歷史?！渡袝方?jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作直到

（朝代）才被證實(shí)。2.商代甲骨卜辭大部分是些

，記事的話不多見。兩周金文多以

為主。直到

時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。3.“書”原是

的意思，《尚書》據(jù)說就是“

”。4.秦始皇焚書，相傳伏生私藏《尚書》，僅存

篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是

（朝代）以來的《今尚書》或《

》。5.漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人

（人名）整理后，便是《古文尚書》。6.漢哀帝時(shí)

（人名）欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。7.東漢初，

曾得書《古文尚書》一卷，卻百般珍重，表現(xiàn)了大家對《尚書》的珍視與尊崇。8.后來

、

偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。9.我國記言文先于

文，且《尚書》稱為“辭”，大概是當(dāng)時(shí)的“

”，如今卻為古語，時(shí)代不同，人們的看法也會相應(yīng)改變。【答案】一、填空。1.記言

清朝2.

問句

記言

戰(zhàn)國3.

紀(jì)錄

上古帝王的書4.

二十九

東漢

《今文尚書》。5.

孔安國6.

劉歆7.杜林8.張霸、王肅9.記事

雅言二、閱讀語段，回答問題。（一）“書”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小保吧稀币?；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”?！皶鄙霞右弧吧小弊?，無疑的是表示著尊信的意味。10.請說說《尚書》中內(nèi)容的由來。【答案】10.虞夏商周時(shí)代，漢人將當(dāng)時(shí)留存的檔案整理編輯，編成了《尚書》。（二）11.閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。《尚書》包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別地看。那些號令多稱為"誓"或"”，后人便用"誓"“"的名字來代表這一類。(1)《尚書》有兩種，一種是秦朝博士，伏生所藏的《今文尚書》，一種是魯恭王在孔子舊宅發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》。(2)《尚書》中，除了"誓""浩"，還有"命""謀"。請你根據(jù)選段所在篇章的內(nèi)容，把這四種名稱準(zhǔn)確地填入下面橫線上。一般號令叫“

”，軍事號令叫“

”，君告臣的話多稱為“

”，臣告君的話有的稱為“

”【答案】11.(1）伏生魯恭王(2）諾誓命漠三、簡答11.記言與記事的區(qū)別是什么？請簡要概括。12.請簡要介紹《尚書》及其文章分類?！敬鸢浮?1.所謂記言，是記事的一種特別的方式。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。12.《尚書》包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的；大都是戰(zhàn)國末年人的制作。那些號令多稱為“誓”或“誥”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。四、拓展探究請你參與濱海中學(xué)九年級（1）班“經(jīng)典里的中國”主題讀書系列活動(dòng)。（2）下面是班級活動(dòng)中收集的一副對聯(lián)，最合適做上聯(lián)的一項(xiàng)是（

）上聯(lián)：

下聯(lián)：讀書明志，可識春秋A.

書山學(xué)海，品味經(jīng)典

B.

博覽文化，鑒賞河山C.

觀史知今，當(dāng)思進(jìn)退

D.

萬卷經(jīng)典，啟迪人生（3）曉華同學(xué)分享了他摘錄的一則新聞，向大家推薦了一個(gè)文化節(jié)目，請按要求回答問題。央視網(wǎng)2月14日報(bào)道由中央廣播電視總臺推出的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，在大年初一晚播出后，迅速引發(fā)熱議，節(jié)目播出當(dāng)晚話題閱讀量超過4.5億?！炯住俊兜浼锏闹袊肪劢埂渡袝贰墩撜Z》《楚辭》……等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。首期節(jié)目以《尚書》為開篇，在“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”中分別展開戲劇演繹和專家解讀，實(shí)現(xiàn)了古今讀書人之間跨越千年時(shí)空的對話?！疽摇孔鳛橹醒腚娨暸_傾力打造、精心策劃的新年力作，《典籍里的中國》生動(dòng)演繹了中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。①為新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題。（不超過20個(gè)字）②曉華同學(xué)摘錄時(shí)，【甲】【乙】畫線句出現(xiàn)筆誤，請按照提示修改?！炯住繕?biāo)點(diǎn)有誤，請?zhí)岢鲂薷囊庖??！疽摇坑姓Z病，請?zhí)岢鲂薷囊庖姟！敬鸢浮浚?）C

（3）①《典籍里的中國》播出引發(fā)熱議②【甲】刪去省略號【乙】將“傾力打造”、“精心策劃”調(diào)換位置第四章《詩經(jīng)》第四一、填空1.詩的源頭是_____。歌謠可分為______和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。其中______的節(jié)奏更規(guī)律化些。2.歌謠的節(jié)奏最主要的靠_____，也叫______。3.有了文字以后，大概是_____將那些歌謠紀(jì)錄下來，便是最初的寫的詩了。4.春秋時(shí)的太師們保存下帶著樂譜的唱本；唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱做________。5.“詩言志”是一句古話，“志”關(guān)聯(lián)著______或______。6.春秋時(shí)宴飲通行賦詩，當(dāng)時(shí)都從詩篇里______，即不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作________,表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。7.到了_____時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，孔子就按著_____的辦法，用《詩》來討論______的道理。8.孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《_____》之一，《_____》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個(gè)“志”便指_______而言。9.解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《______》和______（人名）《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至________。10.《詩序》有《大序》和《小序》。《______》是總論說明詩的教化作用似乎建立在所謂“六義”上。11.鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《______》，差不多給每篇詩確定了時(shí)代。12.《大序》只解釋了______。說風(fēng)是_____、____的意思，_______是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著_______作用解釋的。13.比興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做_______?！敬鸢浮恳弧⑻羁?.歌謠

徒歌

樂歌2.

重疊

復(fù)沓3.樂工4.“《詩》三百”5.政治

教化6.斷章取義

政治的暗示7.孔子

借用

做學(xué)問做人8.《六經(jīng)》

《莊子》

教化9.《詩傳》

鄭玄

斷句取義10.《大序》11.《詩譜》12.風(fēng)雅頌

風(fēng)化（感化）、諷刺

雅

教化13.興14.完成表格。請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切

制，好像銼平，好

像雕琢,好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開始，但經(jīng)常不了了之，沒個(gè)結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來琢磨玉器。②14.①為人做事要有頭有尾，善始善終。②別人或者別人的意見能幫助自己改正缺點(diǎn)。15.下面是你班三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中前四章后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請你找出并修改。（1）說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是______,我的修改意見是：________。（2）說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是______

，我的修改意見是：_________。15.小明

《說文解字》是東漢許慎所作

文文

不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”二、閱讀語段，完成下面的問題（一）歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。．歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)咨；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。16.（1）這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《

》（2）文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的

的形式，（3）這種形式失去主要地位是因?yàn)?/p>

?！敬鸢浮?6.詩經(jīng)重章疊句

后來發(fā)展了字?jǐn)?shù)均齊，韻腳調(diào)諧（二）【文段一】他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。【文段二】是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣．17.(1)【文段一】中的“他”是

（填人名）；毛氏給《詩經(jīng)》做的注解書是《

》。(2）為什么說“別家的解說在原則上還和毛氏一鼻孔出氣”？【答案】17.(1）孔子毛傳(2）因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对娊?jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以詩證史。（三）詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，人家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾停虮舜烁倓?。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來，便是最初的寫的詩了。18.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？19.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？20.請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。21.為什么說《詩經(jīng)》是經(jīng)典？請簡要分析。18.抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。19.歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。20.節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。21.①詩經(jīng)是春秋時(shí)期的民歌與宮廷伴樂的歌體，涉及當(dāng)時(shí)流傳的民歌與宮廷雅樂很多，詩的內(nèi)容大體反映了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、文化等，反映了春秋時(shí)期的概貌。②孔子時(shí)代，孔子按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，解釋那些詩篇。用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱瑁缱寥缒?，”本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教育學(xué)生做學(xué)問要精益求精。③“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理，又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面?！对娊?jīng)》是孔子編錄的集子，其它幾部是《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，稱六經(jīng)，后《樂》失傳，始稱五經(jīng)，所以《詩經(jīng)》是比較重要的儒家經(jīng)典。三、拓展探究（語文命題研究公眾號匯編）（一）[甲]子衿《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。[乙]無衣《詩經(jīng)·唐風(fēng)》豈曰無衣？七①兮。不如子之衣，安且吉②兮。豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠③兮。旁注：有學(xué)者認(rèn)為乙詩作者可能有一位心靈手巧的妻子，可惜早亡，他看著衣物自然感慨萬千。【注釋】①七：虛指，言衣之多。②吉：美，好。③燠（yù）：暖熱，溫暖。22.長興小組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，安吉縣名源自《詩經(jīng)·唐風(fēng)》。請閱讀甲、乙兩詩和旁注，填寫下面思維導(dǎo)圖?！敬鸢浮?2.（1）在城闕兮/如三月兮/七兮/安且吉兮/六兮/安且燠兮（寫出其中一句即可）（2）用于句中（或連續(xù)兩個(gè)“兮”字）（3）設(shè)問句；（4）自問自答，引起讀者注意，“怎么說我沒有衣服呢？我有好多件。但不如你送的衣服的安適美好。”表達(dá)主人公睹物思人的孤獨(dú)與凄涼心情。（二）23.閱讀下面兩首古詩，完成小題。關(guān)雎《詩經(jīng)·周南》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。桃夭《詩經(jīng)·周南》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸①，宜其室家。桃之夭夭，有蕡②其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子于歸，宜其家人?！咀ⅰ竣贇w：出嫁。②蕡（fén）：草木果實(shí)繁盛碩大的樣子。③蓁（zhēn）蓁：葉子茂盛的樣子。（1）這兩首詩都運(yùn)用了比興的手法：《關(guān)雎》開篇以水鳥和鳴起興，引出_________；《桃夭》三章都以桃樹起興，以嫩紅的桃花、________、茂盛的桃葉比喻新娘的年輕嬌美、多子多福、興旺發(fā)達(dá)，表達(dá)了對新娘的美好祝福。（2）

對以上兩首詩的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.兩首詩都巧妙地運(yùn)用重章疊句的形式，富有節(jié)奏感，而“關(guān)關(guān)”“夭夭”“灼灼”“蓁蓁”等疊詞的運(yùn)用，也增強(qiáng)了音樂性。B.《關(guān)雎》中“流之”“采之”“芼之”寫出了女子采摘荇菜時(shí)勤勞靈巧美好的姿態(tài)；《桃夭》中反復(fù)用一“宜”字，揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德。C.《桃夭》中有舉行婚禮的歡樂場面，《關(guān)雎》最后八句也寫了小伙子想象中與意中人熱戀和結(jié)婚的美好時(shí)光。D.《關(guān)雎》是一首熱情的戀歌，表現(xiàn)了對愛情的執(zhí)著追求和求之不得的惆悵與傷感，意境含蓄而朦朧。《桃夭》則是一首賀婚詩，格調(diào)明朗歡快。（3）關(guān)關(guān)雎鳩的畫面，使得《關(guān)雎》整首詩蘊(yùn)含著一種美好的和諧之美。閱讀下列詩句，選出借助鳥的意象表達(dá)美好和諧之美的一項(xiàng)（

）①月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。②西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。③無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。④幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。⑤山氣日夕佳，飛鳥相與還。⑥征蓬出漢塞，歸雁入胡天。A.①②③

B.①⑤⑥

C.②④⑤

D.③④⑥【答案】23.（1）①男子對女子的思念愛慕之情

②繁盛碩大的桃子

（2）D

（3）

第五章三《禮》第五一、填空1.荀子認(rèn)為禮的三本是：______、_____、______。2.儒家的禮治主義的思想就是______。3.禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是_______。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是_______。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時(shí)也是________。4.禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括_____和______，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是______。5.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《_____》、《______》、《周禮》。其中，《______》是一套理想的政治制度。6.《_____》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。7.漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《______》和《______》。后世所稱《禮記》，多半專指《_______》。【答案】一、填空1.天地、親、君師2.以禮治亂3.政治制度

宗教儀式

風(fēng)俗習(xí)慣4.歌

舞

樂本5.《儀禮》、《禮古經(jīng)》

《周禮》6.《禮記》7.《大戴記》

《小戴記》

《小戴記》二、選擇8.下列說法和《三禮第五》的內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）。A.君師們認(rèn)為社會混亂，所以需要排列次序制定禮法，人人各得一份應(yīng)有的。B.有人說“禮教是吃人的”。禮教并不吃人，只是人的思想、社會進(jìn)程變化了，成了“偽禮”。C.歌詞就是詩；詩與禮樂是可以分開的。D.《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分?！敬鸢浮?.C

解析：歌詞就是詩；詩與禮樂也是分不開的。故選C。三、閱讀語段，回答問題（一）許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。9.說說供奉“天地君親師”的原因是什么？天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。（二）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。10.這篇文章選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請你結(jié)合上述語段，說一說語段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？本文闡述了作者自己的社會理想。語段在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。四、拓展閱讀閱讀《禮記·學(xué)記》節(jié)選，回答問題。《禮記·學(xué)記》節(jié)選凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸①，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【注釋】①祭祀中的主祭祀師。11.疏語意。（1）根據(jù)提示推測字意。方法關(guān)聯(lián)解釋方法遷移故人不獨(dú)親其親當(dāng)其為師，則弗臣也__________成語關(guān)聯(lián)易如反掌先其易者_(dá)_____________查字典法及①趕得上②達(dá)到③等到及其久也______________（2）根據(jù)上下文推測，對畫橫線句子的意思理解正確的一項(xiàng)是（）A.凡是學(xué)習(xí)的方法，嚴(yán)厲的老師是最難做到的。B．凡是學(xué)習(xí)的方法，以尊敬教師最難做到。（3）“無北面”是一個(gè)省略句，省略了主語，你認(rèn)為此處主語應(yīng)該是________（A．君B．臣）12.

通句讀——用“/”給畫波浪線的句子斷句，限斷3處。善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容13.

鑒其言——賞析下列句子的手法及作用。句子：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。14.

悟其理——《說文解字》中有言：學(xué)，覺悟也。請聯(lián)系本文內(nèi)容談?wù)勀銓Α吧茖W(xué)”的理解。【答案】11.

①以……為臣，把……當(dāng)作臣

②容易

③.③

④B

⑤B

12.善待問者如撞鐘/叩之以小者則小鳴/叩之以大者則大鳴/待其從容

13.拿善學(xué)者和不善學(xué)者做對比，善學(xué)的人，老師教得輕松而教學(xué)效果顯著，學(xué)生又很感激老師，不善于學(xué)習(xí)的人，老師花功夫很多而教學(xué)效果不理想，學(xué)生還總是抱怨老師。從而突出學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體以及善學(xué)的重要性。

14.本文主要從尊師和善問兩個(gè)方面談?wù)搶W(xué)習(xí)的方法，從中我認(rèn)識到，“善學(xué)”就要刻苦勤奮，不怕吃苦；尊敬老師，努力進(jìn)?。粚W(xué)習(xí)有法，多思多問；心思專一，比攀比。閱讀《“冠”之禮法知多少》，回答問題。（語文命題研究公眾號匯編）“冠”之禮法知多少①現(xiàn)代生活中，我們經(jīng)常接觸到含有“冠”的詞語，比如“衣冠楚楚”“怒發(fā)沖冠”“桂冠”“奪冠”等。在古代，“冠”是貴族所戴“帽子”的總稱。如果了解中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“冠”的習(xí)俗，便不難發(fā)現(xiàn)，“冠”總與禮法制度有關(guān)聯(lián)。②《禮記》記載：“男子二十，冠而字。”即指古時(shí)男子到二十歲要舉行冠禮。周代的“冠禮”，是貴族男子二十歲時(shí)由父親在空廟里主持的成年禮，儀式上還要請來賓為他取“字”。行禮時(shí)由來賓加冠三次：先加布冠（用黑麻布做的冠），表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁（biàn）（用白鹿皮做的冠），表示從此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平頂冠），表示從此有權(quán)參加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一經(jīng)加冠，社會和家庭就會按成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他。③在古代，“冠”一般只有貴族男子方能佩戴。《釋名》中說：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是貴族，庶人指的是百姓?！稌x語》云：“人之有冠，猶宮室之有墻屋也?！笨梢?，貴族非?？粗厮麄兊摹肮凇?，“冠”成為貴族的常服，也成為他們身份的標(biāo)志。據(jù)《左傳》記述，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路被人砍斷了系冠的纓，他說：“君子死，冠不免?！庇谑峭Ｏ聭?zhàn)斗來“結(jié)纓”，結(jié)果被對方殺死。④古人凡遇重要場合必須戴冠，否則就是違禮。據(jù)《漢書》記載，漢武帝接見臣屬有時(shí)不拘戴冠之禮，但碰到耿直而敢于進(jìn)諫的都尉汲黯卻不敢隨隨便便。有一次，武帝接見臣下時(shí)沒有戴冠，恰逢汲黯入宮奏事，武帝便急忙躲進(jìn)帳中不敢見他?？梢?，“冠”具有莊嚴(yán)正大的意義，即使是帝王也不可隨意褻瀆。⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”?！肮凇庇姓?、別次序的禮法制約功用?！吨芏Y》中記載，從君王到大夫，隨著爵位、官職的由高到低，冠上的絲帶、玉飾和彩飾也漸次遞減，從而形成形制上的差異。人們只能選擇與自己身份相符的“冠”來佩戴，如果違反了這種禮制，便是僭越，甚至?xí)衼須⑸碇?。?jù)《左傳》記載，子臧因?yàn)榇髁瞬缓仙矸莸摹苞柟凇?，終被誘殺。⑥戴什么樣的“冠”還因不同的場合而各有定規(guī)，如田獵或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”等等。這些做法形成慣制，又成為一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的法規(guī)。據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)獻(xiàn)公召見臣子孫文子、寧惠子，兩人穿戴整齊應(yīng)召前來，衛(wèi)獻(xiàn)公卻跑到園囿里去射大雁，遲遲不見他們。孫、寧兩人去找獻(xiàn)公，獻(xiàn)公沒有按照禮法摘去打獵戴的皮弁就同他們說起話來，結(jié)果兩人大怒，進(jìn)而謀反。⑦綜上所說，可知古人關(guān)于“冠”的禮法制度有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容：戴不戴“冠”以及戴什么樣的“冠”，與人的年歲、身份，以及所處場合都有著密切的關(guān)系。這在直觀上表現(xiàn)為人們戴冠所需遵循的種種禮法，而深層含義則定以“冠”作為禮制的象征，用來節(jié)制人們的言行舉止。（作者：曹保順，選文有刪改）15.

下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（

）A.

“冠”是古代禮制的一種象征，古人戴冠要遵循相關(guān)禮法，一旦戴上“冠”，人們的言行舉止就會受到約束。B.

古代男子于二十歲時(shí)行冠禮，加冠時(shí)先戴赤黑色的平頂冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠。C.

衛(wèi)獻(xiàn)公召見臣子孫文子、寧惠子，獻(xiàn)公沒有按照禮法摘去皮弁就接見他們，導(dǎo)致兩人十分生氣進(jìn)而謀反。D.

古人關(guān)于“冠”的禮法制度相當(dāng)復(fù)雜，其深層含義是以“冠”作為禮制的象征，用來節(jié)制人們的言行舉止。16.下面對本文分析有誤的一項(xiàng)是（

）A.

開篇列舉含“冠”的詞語，解釋“冠”的含義，自然地引出本文說明對象：“冠”總與禮法制度相關(guān)聯(lián)。B.

選文第③段畫線句中的“一般”，表示通常情況如此，但不排除特殊情況，體現(xiàn)出說明文語言的準(zhǔn)確性。C.

選文第④段畫線句運(yùn)用舉例子來說明：在古代不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。增強(qiáng)了文章可信度。D.

本文結(jié)構(gòu)上采用總分總形式，并使用大量文獻(xiàn)資料作為佐證，客觀地介紹了“冠”之禮法的相關(guān)知識。17.古時(shí)男子到二十歲要舉行冠禮，后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。除了“加冠”，古代還有很多用來指代年齡的詞語，請你舉出三個(gè)例子?！敬鸢浮?5.B

16.C

17.

參考資料：中國古代指代年齡的稱呼，從小到大的稱謂有初度、孩提、垂髫、總角、黃口、幼學(xué)、豆蔻、及笄、二八、加冠、而立之年、不惑之年、知命之年、耳順之年、從心之年、耄耋之年、期頤、雙稀等。第六章《春秋》三傳第六一、填空1.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部______史書?！蹲髠鳌穫鳛轸攪鴂_____（人名）依《____》而作。2.“春秋”是古代______史書的通稱。傳說《春秋》是______作的，至少是孔子所編。3.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世稱這二百四十二年為_____時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作______。這使歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。4.古代史官記事，有兩種目的：一是_____，二是______。5.《春秋》三傳是《______》、《_____》、《榖梁傳》。三傳特別注重《春秋》的______作用。6.三傳中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家全以_______為主，所以________得更利害些。左氏卻以________為主。7.《左傳》成書的時(shí)代大概在______，比《公》、《榖》二傳早些。【答案】一、填空1.編年體

左丘明

《春秋》2.

記事

孔子3.春秋

編年4.征實(shí)

勸懲5.

《左傳》、《公羊傳》

勸懲6.

解經(jīng)

咬文嚼字

敘事7.

戰(zhàn)國二、選擇8.下列關(guān)于三傳的說法和原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.《公羊傳》參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。B.三傳雖各個(gè)獨(dú)立，卻也大同小異。C.《左傳》迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。D.杜預(yù)論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。8.A

解析：《左傳》參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。故選A。三、閱讀語段，回答問題（一）①十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖病？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”②公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。③既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

（選自《左傳》）9.有人評價(jià)《左傳》既是好史筆，也是好文筆

。請你結(jié)合第①段說說好文筆體現(xiàn)在哪里？9.從文學(xué)角度看，這又是一篇記述戰(zhàn)爭的佳作。曹劌是作者著意刻畫的主要人物。文中多記曹劌簡短、果敢的言行：“請見”、“問戰(zhàn)”、“請從”……這一系列活動(dòng)表現(xiàn)出一名出身下層而深謀遠(yuǎn)慮的謀士的精明干練。以曹劌與“鄉(xiāng)人”的對比突出曹劌抗敵御侮的責(zé)任感和護(hù)衛(wèi)宗國的政治熱忱。從曹劌與魯莊公的對比中，以莊公的駑鈍、浮躁反襯曹劌的機(jī)敏、持重。參考譯文：魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打魯國。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請求魯莊公接見自己。他的同鄉(xiāng)說：“打仗的事位當(dāng)權(quán)者自會謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨氤ヒ婔斍f公。曹劌問：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食這一類安身的東西，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給身邊的人?！辈軇セ卮鹫f：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會聽從您的?！濒斍f公說：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類的用品，我(從來)不敢虛報(bào)數(shù)目，一定按照承諾的去做?！辈軇フf：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會保佑你的?！濒斍f公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理?！辈軇セ卮鹫f：“這才是盡了本職一類的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請?jiān)试S我跟隨您一同去。”（第①段）（二）他覺得生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。10.孔子修《春秋》的目的是什么？修《春秋》的總目的是為了說服君王實(shí)現(xiàn)自己的救國抱負(fù)。要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。四、簡答11.你是如何理解《春秋》的大義的？12.為什么說《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威？請說說你的理解。11.按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。12.《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在辭令和描寫戰(zhàn)爭上，春秋列國，盟會頗繁，使臣說話，關(guān)系榮辱利害，所以極重辭令。《左傳》所記當(dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲、意味深長。戰(zhàn)爭是個(gè)復(fù)雜的程序，但《左傳》著者敘述得頭頭是道，有聲有色。拓展閱讀孔子的學(xué)習(xí)時(shí)代匡亞明①春秋末年，凡要參與貴族政治而取得一定地位的人，都得學(xué)會禮、樂、射、御、書、數(shù)這六項(xiàng)基本功，那就是：熟悉與遵循當(dāng)時(shí)流行的禮。樂，掌握射箭技術(shù)，學(xué)會趕馬車（御），學(xué)會寫字（書），還要具備一定的計(jì)算（數(shù)）能力，孔子大概通過自學(xué)和向人請教的方式，終于完滿而全面地學(xué)習(xí)和掌握了這六項(xiàng)基本功。②孔子從小勤學(xué)好問，刻苦自學(xué)，看他后來批評他的學(xué)生宰予好睡午覺一事即可想見。他是一分一秒的時(shí)間都不愿白白消耗掉，都要用于學(xué)習(xí)的。至于他向哪些人學(xué)習(xí)過？學(xué)的內(nèi)容如何？學(xué)的方法如何？缺乏可靠的責(zé)料，在片段資料中可以查考的僅有下述數(shù)例。③例一，在孔子二十七歲（公元前525年，魯昭公十七年）時(shí)，魯國東南方有一個(gè)魯國的附庸小國郊國，郊國的鄭子來朝見魯公，在一次宴會上，魯國大夫昭子問起郊子關(guān)于少吳時(shí)以烏名官的情況。邦子做了詳細(xì)回答?？鬃勇牭酱讼ⅲ泷R上去拜見郊子，向他請教少靈氏時(shí)代職官制度的歷史情況。后來，他對人說：“我聽說，‘天子那里沒有主管這類事的人了，這類學(xué)問卻還保存在四方蠻夷那里?！@話倒是真的呢?！边@是歷史上有名的孔子向郊子學(xué)習(xí)的故事，說明孔子確是不放棄任何一個(gè)可以請教學(xué)習(xí)機(jī)會的好學(xué)的人。④例二，孔子初次有機(jī)會進(jìn)人魯國祭祀周公的太廟時(shí)，遇事就問這問那。有人見此而說：“誰說那大夫的孩子懂得禮呢？進(jìn)入太廟，遇事就問這問那。”這話傳到孔子耳中，孔子說，這才是合乎禮的呢，根據(jù)“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，遇事問個(gè)為什么，這是孔子的一種學(xué)習(xí)方法，用現(xiàn)在的話說，就是一種調(diào)查研究的方法。⑤例三，到當(dāng)時(shí)用天子的首都溶色去學(xué)習(xí)用禮和古文獻(xiàn)，這在孔子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，是一件很大的事情。從曲阜去洛邑，千里道迢，行租艱巨。根據(jù)當(dāng)時(shí)孔子的貧窮情況，假如沒有魯國貴族的支持，要想實(shí)現(xiàn)這一旅程是很困難的，正好魯回的責(zé)族孟信子要他的兩個(gè)兒子孟懿子和南宮敬叔師事孔子，向孔子學(xué)禮。因此，據(jù)傳南宮敬叔向魯君（昭公）建議，請魯君贊助車馬路費(fèi)，并說他愿意與孔子同往。魯君就給了孔子一輛車。兩匹馬和一個(gè)跟隨的全仆。據(jù)傳孔子到洛邑曾經(jīng)“問禮于老鴨”，不管孔子在洛邑有沒有“問禮于老特”，也不管去洛邑的確切年月，但孔子確曾到洛邑學(xué)習(xí)考察過，而且很有收獲，這應(yīng)是歷史事實(shí)?！抟陨蠑?shù)例，可以想見他學(xué)禮、學(xué)樂的認(rèn)真勤奮精神，“六藝”中的射、御、書、數(shù)四藝，孔子如何學(xué)習(xí)，向誰學(xué)習(xí)，雖無資料可查，但他在各種場合表現(xiàn)出的熟練程度，也就可以說明他的精深的學(xué)習(xí)成果了，例如有一次孔子在曲阜城西郊區(qū)當(dāng)時(shí)叫矍相圓的地方舉行習(xí)射活動(dòng)時(shí)，國著看的人很多，簡直像一道墻的樣子，可以說明他射箭的貼練程度，再如在孔子住地闕里不遠(yuǎn)處有個(gè)達(dá)巷，那里的人贊揚(yáng)孔子，認(rèn)為他“真了不起！那樣博學(xué)！……”孔子聽后對弟子們說：“我會干什么呢？趕車嗎？射箭嗎？我不過會趕車子吧。”這可以說明他趕車子（御）的熱練程度。又例如前面已提到過，孔子擔(dān)任倉庫管理員（委吏）時(shí)，賬日算得清清楚楚，也可以說明他計(jì)算（數(shù)）的熟練程度。至于寫文書（書）之類的東西，孔子當(dāng)更是拿手了。（節(jié)選自《孔子的學(xué)習(xí)時(shí)代》作者醫(yī)亞明，有刪改）1.

從選文中，你看到了一個(gè)怎樣的孔子？2.

孔子的學(xué)習(xí)方法有哪些？請從選文中提取信息回答。3.

我們應(yīng)該怎樣對待學(xué)習(xí)？請結(jié)合選文談?wù)勀愕捏w會?！敬鸢浮?.

刻苦努力、勤學(xué)好問、謙恭知禮。（答對2點(diǎn)即可）2.

①一分一秒的時(shí)間都不愿白白消耗掉，都要用于學(xué)習(xí)。②不放棄任何一個(gè)可以請教學(xué)習(xí)的機(jī)會；③“知之為知之，不知為不知”，遇事問個(gè)為什么。（答對2點(diǎn)即可）3.

合乎題意即可。第七章《四書》第七一、填空。1.我們平時(shí)所說的“四書”指：《

》、《中庸》、《

》、《孟子》，“五經(jīng)”指《易》、《

》、《

》、《禮》、《

》。2..朱注“四書”定為

用書，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起的。3.最初用力提倡《大學(xué)》《論語》《孟子》等書的是

、

。4.《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，

給分成經(jīng)一章，傳

章。程顥、程頤認(rèn)為《大學(xué)》可以知道

的程序。5.《中庸》是傳授

的書，是

記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。6.《論語》是

記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格——

，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多

的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。7.《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子

、

等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“

”，影響更大。8.《論語》《孟子》不如《

》分明易曉，所以學(xué)者要從《

》入手，才不會走錯(cuò)了路。朱子接受

的見解，加以系統(tǒng)的說明，把四書貫串起來。9.朱子認(rèn)為，人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是

。10.孟子生在戰(zhàn)國時(shí)代，他“好辯”，和孔子的

是不同的。所以儒家稱孟子為“

”。11.朱子改定“四書”，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面是排斥老、佛，建立

?！敬鸢浮?.《大學(xué)》《論語》《書》《詩》《春秋》。2.科舉3.程顥、程頤兄弟4.朱子

十

古人做學(xué)問5.心法

子思6.

孔子弟子們

孔子

做學(xué)問做人7.

公孫丑、萬章

性善8.

《大學(xué)》

《大學(xué)》

二程9.心法10.溫潤

亞圣11.道統(tǒng)二、根據(jù)要求答題。12.小軍讀了《四書第七》后，作了如下知識梳理，請你判斷對錯(cuò)，錯(cuò)誤的請幫他更正。①朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理,它們都是實(shí)學(xué)。錯(cuò)誤。應(yīng)改為：朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理，小學(xué)里教“六藝”,它們都是實(shí)學(xué)。②《大學(xué)》這部書里的道理，并不是為一時(shí)一事說的，是為天下后世說的。正確。③朱子將《中庸》放在第二步，他的意思是，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。錯(cuò)誤。朱子將《中庸》放在第三步。13.(1)“《春秋》三傳"包括《左傳》《公羊傳》《敦梁傳》，后世最看重《左傳》的原因是什么？(2）科舉時(shí)代，為什么每個(gè)學(xué)生都要讀朱熹注解的《四書》?【答案】(1）因?yàn)椤豆騻鳌贰兑懔簜鳌芬越饨?jīng)為主，不免空談；《左傳》以敘事為主，是一部僅存的古代編年通史，用處大得多。（大意對即可）(2）因?yàn)樵诳婆e時(shí)代，參加科舉幾乎是讀書人的唯一出路，而科舉考試的主要科目八股文的題目都出自朱熹注解的《四書》中。（大意對即可）14.請你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問題。（一）《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定，書中說“仁”兼說“義”，分辯“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對疑惑不解的東西不妄加評論。(1)文文發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩文相聯(lián)系，于是她將二者對照以增進(jìn)理解，請你幫她補(bǔ)充完整。①“時(shí)習(xí)”：___________

，不亦說乎？②“義利”：_____________

，于我如浮云。③“擇善”：擇其善者而從之，______________。④“仁”：得道者多助，____________。(2)請你根據(jù)上面材料，說一說儒家學(xué)說對現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。（1）①學(xué)而時(shí)習(xí)之

②不義而富且貴

③其不善者而改之

④失道者寡助（2）儒家學(xué)說可以讓我們學(xué)到許多做學(xué)問做人的道理。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，告訴我們?nèi)绾胃咝У貙W(xué)習(xí)；人要“養(yǎng)浩然之氣”,教會我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)正義之人。（意思對即可）（二）但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。（3）為什么說后人讀四書考科舉，違背了朱子的本心？（3）朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他將《中庸》和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，后人卻重在獵取功名；所以這是不合于他提倡的本心的。拓展練習(xí)閱讀《＜論語＞的溫度》，完成下面小題。《論語》的溫度①對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對《論語》的感覺，從來是樸素而溫暖的。②在北方一個(gè)以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見過一口奇特的“問病泉”，據(jù)說任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……③我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。④以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬計(jì)泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。⑤仁者見其仁，智者見其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。⑥我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人?？鬃诱f：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”⑦這個(gè)世界上的簡單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒。⑧《論語》中的簡單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。⑨真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當(dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。⑩古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。?可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。?可以得之于心的《論語》，是每個(gè)人心中有而口中無的簡單真理。?所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。15.

所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用于丹自己的話說，就是_______（請用第⑨段中的原話回答）16.

簡要說說“我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運(yùn)用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果。17.

請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上談?wù)劷Y(jié)尾的作用?！敬鸢浮?5.

千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。

16.

運(yùn)用了比喻的修辭手法，將《論語》比作“活水泉”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了《論語》給人樸素而溫暖的感覺，贊美了《論語》永恒的價(jià)值。

17.

內(nèi)容上：概括了“我”閱讀《論語》后的切身感受；結(jié)構(gòu)上：收束全文，點(diǎn)明主旨。第八章《戰(zhàn)國策》第八一、填空。1.戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用

變法以后，日漸強(qiáng)盛。2.秦國和其他六國對峙時(shí)期，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這叫“

”派，代表是

；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，這叫“

”派，代表是

。3.戰(zhàn)國的名稱是劉向在《

》這部書的序里定出的。4.《戰(zhàn)國策》是漢代

編定的，書中所記的事,從

時(shí)代至

興起,共二百零二年。5.《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強(qiáng)說理性，著名的寓言故事“

”“

”等都出自《戰(zhàn)國策》。答案：1.商鞅2.合縱

蘇秦

連橫

張儀3.

《戰(zhàn)國策》

4.

劉向

春秋

楚漢

5.

畫蛇添足

亡羊補(bǔ)牢

二、根據(jù)《<戰(zhàn)國策>第八》的內(nèi)容判斷對錯(cuò)，如有錯(cuò)誤請更正。6戰(zhàn)國策士的心思是憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴。正確。7.漢代劉向在戰(zhàn)國初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。錯(cuò)誤。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。三、簡答。8.閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請根據(jù)要求完成問題。（語文命題研究公眾號）他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道："人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”(1）上文中的“他”是

。他勸東方六國聯(lián)合起來對抗秦國，所以屬于

派。(2)“他”成功之后，可以佩六國相印。像他一樣的游說之士為什么這么受各國君主重視？9.請你閱讀《<戰(zhàn)國策>第八》一章，概括戰(zhàn)國時(shí)期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。10.根據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括《戰(zhàn)國策》的由來。11.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色是什么？請簡要概括?！敬鸢浮?.(1）蘇秦連橫(2）當(dāng)時(shí)各國之間隨時(shí)可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，外交辦得好，就能避免戰(zhàn)禍；即使不得不戰(zhàn)，也能通過外交與別國聯(lián)盟。而擔(dān)任外交任務(wù)的，就是像蘇秦一樣的游說之士。9.①蘇秦和張儀是戰(zhàn)國策士，是游說之士。他們有智謀和辯才，他們因人、因地進(jìn)言，具有廣博的知識和微妙的機(jī)智。②他們自己沒有理想，沒有主張，沒有獨(dú)立的人格，只求揣摩主上的心理，順從君王的意志，迎合君王的喜好。10.戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。11.①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。②所記的事上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年，是一部重要的古史?！就卣归喿x】（一）公孫弘①不辱使命孟嘗君為從②。公孫弘謂孟嘗君曰：“君不如使人先觀秦王？意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，奚暇從以難之？意者秦王不肖之主也，君從以難之未晚。”孟嘗君曰：“善，愿因請公往矣。”公孫弘敬諾，以車十乘③之秦。昭王④聞之，而欲丑⑤之以辭。公孫弘見，昭王曰：“薛公之地，大小幾何？”公孫弘對曰：“百里?！闭淹跣Χ唬骸肮讶说?cái)?shù)十里，猶未敢以有難也！今孟嘗君之地方百里而因欲難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好人⑥，大王不好人?！闭淹踉唬骸懊蠂L君之好人也奚如？”公孫弘曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得志不慚為人主，不得志不肯為人臣，如此者三人；而治可為管、商之師⑦，說義聽行，能致其如此者五人；萬乘之嚴(yán)主也，辱其使者，退而自刎，必以其血染其衣，如臣者十人?！闭淹跣Χx之，曰：“客胡為若此，寡人直與客論耳！寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也！”公孫弘曰：“敬諾。”公孫弘可謂不侵矣！昭王，大國也；孟嘗，千乘也。立千乘之義而不可陵，可謂足使⑧矣。（選自《戰(zhàn)國策·齊策四》）【注】：①公孫弘：戰(zhàn)國中期齊國相邦孟嘗君的門客。②從（zòng）合縱聯(lián)盟。孟嘗君想聯(lián)絡(luò)齊、韓、魏對抗秦。③乘（shèng）：量詞，古代四匹馬拉的兵車一輛為一乘。④昭王：指秦昭王，戰(zhàn)國時(shí)期秦國國君。⑤丑：羞辱。⑥孟嘗君好人：孟嘗君愛惜人才。⑦而治可為管、商之師：如果談到治理國家，可以做像管仲、商鞅這樣的軍師。⑧足使：有才能的使者。（語文命題研究公眾號）1.

小語整理了積累文言字詞的方法，請你一起填寫。序號方法借鑒文言字詞（1）查閱字典法：謝：A.感謝

B.道歉

C.辭去昭王笑而謝之：__________（填序號）（2）聯(lián)系成語法：應(yīng)接不暇奚暇從以難之：__________（3）課內(nèi)遷移法：不獨(dú)子其子不友乎諸侯：__________（4）語境推測法：“必以其血洿其衣”從語境中可推斷，“洿”是沾染的意思。寡人善孟嘗君：__________2.

用“/”給劃線句斷句。（限斷2處）今孟嘗君之地方百里而因欲難寡人猶可乎3.

“從微表情中讀懂人物的內(nèi)心”，小語關(guān)注到秦昭王的兩次“笑”，請分析這兩次“笑”所蘊(yùn)含的深意。（1）昭王笑而曰______________________________（2）昭王笑而謝之______________________________4.

文章結(jié)尾處稱贊公孫以“可謂足使矣”，請結(jié)合鏈接材料和文章內(nèi)容，簡要分析原因。鏈接材料：做好應(yīng)對，首先要準(zhǔn)確判斷對方的態(tài)度，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑o子有力的回應(yīng)。其次要掌握一定的應(yīng)對技巧，常用的應(yīng)對技巧有自嘲、歸謬、巧換概念、針鋒相對、轉(zhuǎn)換話題等。——部編教材八下P25“口語交際”【答案】（一）《公孫弘不辱使命》1.①.B

②.空閑

③.以……為友

④.對……友善、友好

2今孟嘗君之地方百里/而因欲難寡人/猶可乎3.①.秦昭王第一次笑，是嘲笑，帶有盛氣凌人的蔑視意味。他在公孫弘面前提出一副強(qiáng)者的姿態(tài)，以自己擁有的實(shí)力嘲笑孟嘗君，想用言語使公孫弘受辱而達(dá)到侮辱孟嘗君的目的。

②.秦昭王第二次笑，是在公孫弘表示自己不堪受辱將“退而自刎”“血海其衣”之時(shí)，這時(shí)他的笑帶有一些尷尬和虛偽，甚至是討好。

4.秦昭王譏笑孟嘗君只有百里土地就想對抗秦國，公孫弘看出秦昭王不屑的態(tài)度，沒有直接回答，而是轉(zhuǎn)換話題，并提出自己的觀點(diǎn)：只有愛惜人才，國家才會強(qiáng)大。面對秦昭王的質(zhì)疑，公孫弘針鋒相對，列舉了孟嘗君門下品德高尚、才能卓越、忠心耿耿的三類人物，可謂人才濟(jì)濟(jì)。他憑借冷靜沉著的應(yīng)變能力，極具震懾力的話語使得秦昭王的態(tài)度發(fā)生急劇改變，維護(hù)了小國的正義，不受凌辱，圓滿完成使命。參考譯文孟嘗君想要施行合縱政策。公孫弘對孟嘗君說：“您不如派人先觀察秦昭王是一個(gè)什么樣的君王。猜想秦王可能是帝王一樣的君主，您將來恐怕不能做他的臣下，哪有空閑施行合縱來與他為難？猜想秦王可能是個(gè)不才的君主，那時(shí)您再施行合縱與他為難，也不算晚?！庇蹏L君說：“好，希望您趁機(jī)前往觀察一下吧?！惫珜O弘答應(yīng)后，率領(lǐng)十輛兵車到了泰國。秦昭王聽到這個(gè)消息，想要用言辭羞辱他。公孫弘拜見秦昭王，昭王問，“薛公封地有多大？”公孫弘回答說：“一百里?！闭淹跣χf：“寡人的土地有數(shù)千里，還不敢跟別人為敵。如今盂嘗君的封地方圓百里，而還想要與寡人為敵，這還行嗎？”公孫弘回答說“孟嘗君喜歡賢人，大王不喜歡賢人。”昭王說：“孟嘗君喜歡賢人，像什么樣子？”公孫弘說：“他堅(jiān)持正義，不向所謂的天子臣服，不在諸侯面前討好，得志的時(shí)候不愧為民眾之主，不得志的時(shí)候不肯做別人的臣仆，像這樣做事的只有三個(gè)人；并且治理國家可以做管仲、商鞅的老師。所講的道理符合義，如能聽從實(shí)行，可以使他們的君主稱王稱霸，像這樣的有五個(gè)人；擁有萬輛兵車的威嚴(yán)君主，如果侮辱使者，使者將退下一步自殺，一