甘肅省天水市第三中學(xué)、第八中學(xué)、第九中學(xué)、麥積區(qū)新夢想高考復(fù)讀學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考歷史試卷（含答案）

2025年天水市第三中學(xué)、天水市第八中學(xué)、天水市第九中學(xué)、天水市新夢想高考復(fù)讀學(xué)校高三大聯(lián)考歷史第1卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．下圖為仰韶文化時期的船形彩陶壺。壺的口部呈杯狀，造型為短寬形，像一只小船，在壺身兩面都畫了類似漁網(wǎng)的圖案，給人一種正在撒網(wǎng)捕魚的畫面感。這體現(xiàn)了（）A.長江流域的先民以捕魚為生B.陶器制造中匣缽已成為主要工具C.手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨立出來D.原始精神文化與生產(chǎn)勞動相結(jié)合2．張湯和張敞是西漢時期的能吏。下表對二人的記載反映出當(dāng)時()《漢書·張湯傳》“湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補廷尉史，平亭疑法?！薄稘h書·張敞傳》“敞本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇（醇：專的意思）用誅罰······朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之?！盇.儒法學(xué)說實現(xiàn)合流B.儒家經(jīng)義影響司法實踐C.中華法系得以確立D.法律制定源于儒家經(jīng)書3．唐憲宗元和年間，崔群為相，自中書舍人轉(zhuǎn)為負責(zé)貢舉。夫人李氏勸其樹莊田以為子孫之計。崔群答曰：“余有三十所美莊良田遍天下，夫人復(fù)何憂？”夫人問何故，崔群曰：“吾前歲放春榜三十人，豈非良田耶？”這從側(cè)面反映出當(dāng)時()A.舉薦破壞政治生態(tài)B.選官制度存在弊端C.門第觀念影響深遠D.土地兼并問題突出4．南宋王灼在《糖霜譜》中寫道，四川遂寧超過四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖。同處南宋的方大琮對此不以為然，他寫道，福建仙游縣“田耗于蔗糖，歲運入淮浙者，不知其幾萬壇”。這體現(xiàn)了當(dāng)時()A.沿海經(jīng)濟發(fā)展超過了內(nèi)陸B(tài).海上運輸推動商品經(jīng)濟發(fā)展C.雇工逐漸成為主體勞動力D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢5．黃宗羲提出兩種圓滿的道德-政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲()A.反對迷信權(quán)威并追求思想自由B.對傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展C.打破了程朱理學(xué)正統(tǒng)思想地位D.反對專制追求民主政治的訴求6.1853年，曾國藩創(chuàng)建湘軍，官佐從儒生中挑選，兵丁從樸實務(wù)農(nóng)類人中挑選，官兵俱來自湖南省，以捍衛(wèi)孔孟傳統(tǒng)為使命。同時湘軍的兵丁由官佐招募，兵丁對招募他們的官佐效忠；而官佐則矢志效忠曾國藩。這表明()A.儒生構(gòu)成了湘軍的主體力量B.中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)C.舊有兵制開啟近代化的轉(zhuǎn)型D.太平天國動搖清廷的統(tǒng)治7．下圖為1912年刊登在《時報附刊之畫報》上的一則留聲機廣告，配文為“世界進步留聲器授課”。這反映出（）A.新型授課手段廣受大眾歡迎B.西方文化入侵方式更加隱蔽C.商業(yè)營銷迎合啟蒙需求D.西方商品擠占國貨市場8．觀察抗戰(zhàn)時期“陜甘寧邊區(qū)政府組織機構(gòu)關(guān)系”圖，解讀正確的有()①邊區(qū)參議會、政府、法院并立制衡②邊區(qū)政府委員由邊區(qū)參議會選舉產(chǎn)生③邊區(qū)政權(quán)建設(shè)適應(yīng)了土地革命的需要④邊區(qū)政權(quán)建設(shè)是抗日民主制度的體現(xiàn)A.②④B.①④C.②③D.①③9.1979年，中國科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國民經(jīng)濟和國防建設(shè)服務(wù)”；1984年，提出的新辦院方針是“大力加強應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”。辦院方針的調(diào)整旨在()A.貫徹“科教興國”戰(zhàn)略B.提升自主創(chuàng)新能力C.促進科學(xué)技術(shù)人才流動D.服務(wù)國家經(jīng)濟建設(shè)大局10.1955年，我國在萬隆會議上促進了亞非國家的團結(jié)合作。進入21世紀，我國成功主辦中非合作論壇北京峰會，同阿拉伯國家建立了面向和平和可持續(xù)發(fā)展的新型伙伴關(guān)系，與拉美國家建立了平等互利、共同發(fā)展的全面合作伙伴關(guān)系。這表明我國（）A.致力于建立公正的國際新秩序B.加強與發(fā)展中國家的團結(jié)合作C.努力構(gòu)建區(qū)域結(jié)盟外交新模式D.側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)的睦鄰友好關(guān)系11．關(guān)于埃及金字塔是誰修建的，歷史上有許多不同的觀點（如下表所示）?；诖耍覀儜?yīng)該()歷史人物觀點公元前5世紀，希臘歷史學(xué)家希羅多德第一個提出金字塔是由埃及奴隸修建而成的人。在其著作《歷史》中講述了奇阿普斯國王的故事，說他讓埃及人“分成十萬人的大群來工作，每一個大群要在采石場工作三個月”公元1世紀，猶太神父和歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯在其著作《猶太古史》中寫道，“埃及人妒忌希伯來人的富有，因此對希伯來人無甚好感······于是，埃及人就讓希伯來人······修建金字塔”斯皮羅·科斯托夫（1936-1991）在《建筑史》一書寫道，“尼羅河每年7月底至10月底河水泛濫，此時大部分人都處于農(nóng)閑狀態(tài)，因此法老大概會征用額外的勞動力來運送石塊?！薄白鳛榛貓?，這群人會得到配給的食物。對一個家庭來說，這些額外的糧食很受歡迎”A.理解歷史學(xué)家的治史情懷B.了解運用各種史料的原則C.合理選擇史觀的治學(xué)態(tài)度D.分析造成不同解釋的因素12.10世紀前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭的屋頂也特別流行”。這說明基輔羅斯()A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚B.保持文化的地域特色C.與歐洲國家關(guān)系密切D.引進并改造外來文化13．科隆是中世紀歐洲有名的自治城市之一。1413年該城最高行政機構(gòu)市政會議討論決定，永遠禁止制造和使用紡絲搓絲機，理由是它會讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路。對此理解正確的是()A.工人通過罷工阻止新機器的改進B.該決議重創(chuàng)了機器大工業(yè)生產(chǎn)C.該決議鞏固了壟斷組織的地位D.此決議不利于資本主義萌芽14．在16世紀之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物，常被用作借貸和納稅的媒介，也被人們認為是神藥。在1627年荷蘭畫家彼得·卡茲創(chuàng)作的靜物畫中，將胡椒面與鹽、牡蠣、橄欖等食物共同呈現(xiàn)在畫面中。此時，畫中的胡椒粉隨意地與食鹽一起撒在盤面上，已由“神藥”回歸調(diào)料本位。這一變化反映了()A.民眾消費觀念發(fā)生變革B.世界市場的初步形成C.商業(yè)革命沖擊傳統(tǒng)市場D.全球物種的廣泛交流15．據(jù)統(tǒng)計，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時“雖然執(zhí)政者亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A.摒棄閉關(guān)鎖國政策B.全面吸納西方近代文明C.社會觀念出現(xiàn)變化D.政府推行“文明開化”政策16．法國大革命和美國革命都以主權(quán)在民作為民主政治的實踐原則，以自由和平等作為實踐動力和革命目標。但在兩國革命具體實踐中，前者非常注重平等的價值，最終將平等納入現(xiàn)代民主政治的價值體系，而后者則將自由和平等大致擺放平衡而側(cè)重于追求自由。這一現(xiàn)象說明()A.崇尚平等價值觀使得法國大革命更激進B.重視自由使美國的革命具有雙重意義C.平衡利益是美國制憲者考慮的首要目標D.歷史文化傳統(tǒng)對民主理念的塑造作用第11卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．南學(xué)與北學(xué)（14分）材料南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。（6分）（2）概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。（8分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）繪畫透視法發(fā)展小史繪畫中的“透視法”，最基本的視覺效果是近大遠小。（見圖1）圖1利用透視法畫出的鐵軌與車站遠古時期人們還沒有掌握透視法，繪畫以記錄內(nèi)容為主，景物無論大小遠近，并排放置，古希臘和古羅馬時期，透視法在繪畫中的運用完成了從無到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果，這符合古典時代“崇尚真實”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時期，又幾乎看不到透視法的運用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達宗教信仰。可見，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會存在的變化史。14-17世紀，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點透視理論納入“繪畫三要素”。隨后越來越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。（見圖2）圖2拉斐爾《雅典學(xué)院》18-19世紀，透視法仍然受到很多藝術(shù)家的尊崇，不斷豐富和發(fā)展。隨著19世紀攝影技術(shù)的發(fā)明和改進，通過繪畫還原現(xiàn)實的任務(wù)逐漸讓位于照相機。此后出現(xiàn)了一些體現(xiàn)新的追求和理念的繪畫流派，開辟了繪畫藝術(shù)的新天地。（1）繪畫透視法發(fā)展過程中出現(xiàn)了四次轉(zhuǎn)折，任選其中的兩次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述其歷史背景。（8分）（2）通過《繪畫透視法發(fā)展小史》一文并結(jié)合所學(xué)知識，可以概括出哪些寫作“小史”的方法。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一：中國是茶的發(fā)源地，相傳上古時代的神農(nóng)氏首先發(fā)現(xiàn)茶葉的飲用價值。把茶作為一種文化現(xiàn)象而不僅僅作為一種生活需要，是從唐朝陸羽開始的。他的《茶經(jīng)》影響至今，根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，茶起源于巴蜀之地，之后茶葉朝東南西北各方向傳播。朝東，日本、高麗有不少僧人和使者來到大唐學(xué)習(xí)，并攜帶茶種回國種植；往西，作為商品沿著絲綢之路傳到中亞和西亞；往南，到越南、緬甸、印度，大約始于9世紀開始飲用茶；至于北，則是五代和北宋時越過河套地區(qū)傳到北方游牧民族區(qū)域。古代的中央政府利用茶來掌控和協(xié)調(diào)與少數(shù)民族的關(guān)系，因而就出現(xiàn)了“茶馬互市”。來自中國的茶與世界各地的民俗民風(fēng)融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和飲茶習(xí)俗。-摘編自余鋒《從茶與咖啡的普及歷程看中西方文化及傳播差異》材料二：中英茶葉貿(mào)易正式開始于1637年。17世紀時，因為價格昂貴，飲茶還只是上流社會的專屬享受。直到18世紀中期以后，茶才真正進入一般平民的生活。英國上流社會風(fēng)行的時尚逐漸平民化。舊帆船由于航速緩慢，新采下的茶葉要在海上漂9個月，甚至整整一年的時間才能到達英國，提高帆船的航行速度便成為競爭焦點，于是，高桅帆船應(yīng)運而生。隨著英國工業(yè)革命的深入開展，英國城市的污染程度越來越嚴重，疾病傳播率也隨之上升，霍亂是水源性傳播疾病，市民由于飲用不干凈的水而染病。喝茶因為要用沸水沖泡能夠保護市民免于這一災(zāi)難。在機器大工廠，醉酒的工人操作機器會出現(xiàn)經(jīng)常性失誤，導(dǎo)致工傷事故頻發(fā)。飲茶不但沒有醉酒的弊端，還能醒目提神，讓工人們集中精力全神貫注地完成工作。-摘編自亢麗芳《中國茶葉傳入英國及其對英國產(chǎn)生的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代茶業(yè)發(fā)展的特點。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對中英茶葉貿(mào)易進行簡要評析。（6分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）在世界歷史中，文明中心的產(chǎn)生是一個令人矚目的現(xiàn)象。公元前5～4世紀，雅典經(jīng)濟發(fā)達，政治上相對自由，公眾參與政治，由此產(chǎn)生一種文化上的吸引力，最早成為歐洲的文明中心。繼希臘之后，羅馬成為歐洲文明的中心所在。羅馬人的成就主要表現(xiàn)在國家制度建設(shè)和法律上。14～17世紀意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，文藝復(fù)興運動是其標志。然而，并不是每一個文明中心都能夠維持不墜。隨著意大利文藝復(fù)興運動的衰弱，文明中心由意大利轉(zhuǎn)移到了英國、法國等新興民族國家。歐洲歷史上文明中心的轉(zhuǎn)移，還見證了帝國模式的衰弱和民族國家的崛起。如果說16、17世紀的歐洲是德意志、西班牙的天下，那么，18、19世紀在歐洲舞臺上獨領(lǐng)風(fēng)騷的則是英、法等新興民族國家。一方衰亡，一方興起，顯示出大國間力量轉(zhuǎn)移的清晰軌跡。-摘編自朱孝遠周施廷《全球化進程中文明重心的轉(zhuǎn)移》解讀材料，圍繞文明中心的形成和轉(zhuǎn)移，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡釋。（要求：論題具體明確，闡釋史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰）。參考答案1-5DBBDB6-10BCADB11-16DDDCCD17、（1）時代背景：南北朝政權(quán)分裂對峙；北方經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，南方經(jīng)濟開發(fā)加快；豪門士族田莊經(jīng)濟興盛，封閉性強；南北均出現(xiàn)民族交融趨勢；佛教、道教盛行；魏晉玄學(xué)在南方廣泛傳播，北方士族注重詩禮傳家。（6分，答出3點即可）（2））過程：南朝、北朝儒生通過辦論等形式整合不同觀點；政權(quán)間互派使節(jié)考校儒學(xué)；隋朝時，大量南方名儒被征召至中原腹地，講學(xué)收徒；唐朝時，儒生及典籍匯聚長安，政府編訂了官方版經(jīng)書。（4分，答出2點即可）意義：有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展；推動了儒經(jīng)的整理和研究；有利于維護政治上的統(tǒng)一；為科舉制的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；有利于書籍出版業(yè)的發(fā)展。（4分，答出2點即可）18、（1）背景：①從沒有透視法到透視法的萌發(fā)：古代希臘部分城邦實行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認識和解釋世界；幾何學(xué)達到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用；基督教成為羅馬帝國國教；中古時期的歐洲實行封建制度；教會在中古西歐勢力強大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起較早；人文主義以人為核心，崇尚理性；科學(xué)革命。④運用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：啟蒙運動、工業(yè)革命改變了社會面貌和人們的思想認識；科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)。（8分，答出其中兩次各4分）（2）方法：唯物史觀的