2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元東西方先哲第3課百科全書式的學(xué)者亞里士多德學(xué)案岳麓版選修4

PAGE1-第3課百科全書式的學(xué)者亞里士多德學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡。2.了解其追求真理的不懈探究精神。3.相識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。1.亞里士多德理性主義的思想；亞里士多德的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。(重點(diǎn))2.理解并評(píng)價(jià)亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主見(jiàn)；歸納并分析亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。(難點(diǎn))學(xué)問(wèn)點(diǎn)一生平小傳1．出身誕生在希臘北部小城斯塔吉拉，父親是馬其頓王室御醫(yī)。2．求學(xué)17歲時(shí)，到當(dāng)時(shí)的文化教化中心雅典求學(xué)，師從柏拉圖。3．從教(1)公元前343年，出任馬其頓王子亞歷山大的老師。(2)公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)立呂克昂學(xué)園，他及他的弟子們被稱為“逍遙學(xué)派”。4．寂然離世公元前322年，因病逝世。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理1．治學(xué)思想留意汲取前人的探討成果，但是絕不盲從，敢于獨(dú)立思索。敬重老師柏拉圖。2．治學(xué)實(shí)踐亞里士多德與同樣探討修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，與主持柏拉圖學(xué)園的斯伯西波斯辯難，和智者學(xué)派交鋒，和主見(jiàn)苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三百科全書式的大師1．探討方法廣泛收集材料；分門別類整理；分析綜合得出論斷。2．科學(xué)分類首次將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和創(chuàng)建的科學(xué)三類。3．學(xué)科成就(1)邏輯學(xué)：認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，提出聞名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)。(2)政治學(xué)：劃分了六種政體，提出了法治優(yōu)于人治的思想。(3)倫理學(xué)：提出“中道”理論，激勵(lì)人們?cè)谏顚?shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩。4．評(píng)價(jià)有人稱他是“學(xué)者中的大師”，還有人稱他是“全部真正思想家中的永恒巨人”。對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)1.貢獻(xiàn)(1)建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了很多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。(2)供應(yīng)了科學(xué)的方法論。以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；“中庸之道”成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(3)留下了珍貴的精神遺產(chǎn)。他的科學(xué)探究精神和對(duì)真理的追求精神恒久激勵(lì)著后人主動(dòng)進(jìn)取、探求新知。(4)他是一個(gè)職業(yè)老師，使古希臘教化理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。2．局限性(1)作為一個(gè)哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀常徘徊于唯心主義、唯物主義之間。(2)作為奴隸主階級(jí)的思想家，在其著作中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出其階級(jí)思想的局限性。1．亞里士多德是影響西方世界的宏大哲學(xué)家和人類學(xué)問(wèn)體系中多門學(xué)科的奠基人。下列與亞里士多德有干脆關(guān)系的是()①呂克昂學(xué)園②阿卡德米學(xué)園③邏輯學(xué)④“中道”理論⑤蘇格拉底A．①②③④⑤ B．①③④C．②③④ D．①②③④【解析】蘇格拉底是柏拉圖的老師，故和亞里士多德沒(méi)有干脆的關(guān)系，解除⑤，①②③④均正確?！敬鸢浮緿孔子“中庸”與亞里士多德“中道”的比較比較項(xiàng)孔子“中庸”亞里士多德“中道”不同點(diǎn)前提：個(gè)人聽(tīng)從傳統(tǒng)道德前提：個(gè)人意志自由標(biāo)準(zhǔn)：“禮”標(biāo)準(zhǔn)：“正確的理性”歸宿：“致中和”歸宿：公正影響：追尋宗法制下的社會(huì)和諧影響：尋求社會(huì)公正，建立法制和民主制社會(huì)相同點(diǎn)(1)德行：至高美德(2)理性：適度原則(3)知性：反對(duì)折中主義2．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主見(jiàn)的“中道”的共同之處有()①都將“中庸之道”看作是至高的美德②都主見(jiàn)適度，不走極端③都反對(duì)將“過(guò)”和“不及”簡(jiǎn)潔地調(diào)和或折中④其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性”A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④【解析】孔子和亞里士多德都反對(duì)過(guò)度和不及，認(rèn)為“中庸”是最好的境界；“正確的理性”與孔子的觀點(diǎn)不符，故解除④。答案選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼閱讀下列材料：材料一“道(治理)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”“足食，足兵，民信之矣?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以推斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公允)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的聽(tīng)從，而大家所聽(tīng)從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制訂良好的法律?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，歸納孔子的治國(guó)主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析孔子主見(jiàn)沒(méi)有被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者接受的主要緣由。(2)依據(jù)材料二，概括亞里士多德建立有序社會(huì)的思想主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納他提出這些主見(jiàn)的政治背景。(3)綜合上述材料，談?wù)剳?yīng)怎樣建立良好的社會(huì)秩序？【思路分析】考查角度孔子與亞里士多德兩位古代先哲思想的比較材料解讀材料一：是孔子治理國(guó)家的思想，通過(guò)比方的方式說(shuō)明其作用；材料二：介紹了城邦的治理兼有禮和法，并且對(duì)法律做了兩層含義的說(shuō)明。解答思路第(1)問(wèn)“孔子的治國(guó)主見(jiàn)”應(yīng)關(guān)注幾個(gè)關(guān)鍵字詞：“信”“愛(ài)人”“時(shí)”“德”“足食，足兵，民信”，沒(méi)被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者接受的“主要緣由”應(yīng)結(jié)合孔子生活的時(shí)代來(lái)總結(jié)歸納。第(2)問(wèn)“建立有序社會(huì)的思想主見(jiàn)”干脆從材料中總結(jié)歸納，而提出這些主見(jiàn)的“政治背景”應(yīng)結(jié)合亞里士多德的生活時(shí)代思索總結(jié)。第(3)問(wèn)在以上兩問(wèn)回答的基礎(chǔ)上去分析“良好的社會(huì)秩序”建立的方法，從法制和以德治國(guó)的角度思索歸納。【嘗試解答】(1)主見(jiàn)：________________________________________________________緣由：__________________________________________________________(2)思想主見(jiàn)：____________________________________________________政治背景：_______________________________________________________(3)方法：________________________________________________________【答案】(1)主見(jiàn)：取信于民；愛(ài)惜百姓；節(jié)儉財(cái)物；無(wú)奪農(nóng)時(shí)；實(shí)行德治。緣由：不適用于當(dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸形勢(shì)。(2)思想主見(jiàn)：制定法律；實(shí)施法治；追求正義(公允)。政治背景：城邦制衰落；民主政治的弊端。(3)方法：法治與德治并舉。1．亞里士多德喜愛(ài)在林蔭道上邊漫步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”，其主要緣由是()A．個(gè)人生活瀟酒滿意 B．師生關(guān)系和諧融洽C．教學(xué)看法缺乏端正 D．教學(xué)方法獨(dú)具匠心【解析】“在林蔭道上邊漫步邊講學(xué)”不能說(shuō)明“個(gè)人生活瀟酒滿意”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“逍遙學(xué)派”無(wú)法體現(xiàn)師生關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“喜愛(ài)在林蔭道上邊漫步邊講學(xué)”無(wú)法看出教學(xué)看法的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“喜愛(ài)在林蔭道上邊漫步邊講學(xué)”說(shuō)明其方法獨(dú)具匠心，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2．依據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，每一種德行都處于兩種惡之間，這兩種惡的一種是不及，另一種則是過(guò)分。與此精神最相近的是()A．真理至上 B．中庸之道C．為政以德 D．禮法并施【解析】依據(jù)題目中“處于不及和過(guò)分之間”可得出是中庸，與B項(xiàng)表述相符，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān)，故解除?！敬鸢浮緽3．亞里士多德首次將科學(xué)分為三類，不包括()A．理論的科學(xué) B．實(shí)踐的科學(xué)C．邏輯的科學(xué) D．創(chuàng)建的科學(xué)【解析】亞里士多德首次將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和創(chuàng)建的科學(xué)三類，因此不包括邏輯的科學(xué)?！敬鸢浮緾4．亞里士多德是古希臘文化的集大成者。他的生平事跡依據(jù)時(shí)間依次排列正確的是()①求學(xué)雅典阿卡德米學(xué)園②任教馬其頓王室③在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園④確定了哲學(xué)探討對(duì)象A．①②③④ B．①④②③C．①④③② D．①③④②【解析】①公元前366年18歲的亞里士多德被送到雅典柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，②公元前343年任教馬其頓王室，③公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，④亞里士多德是在與柏拉圖的學(xué)習(xí)中確定了哲學(xué)探討對(duì)象，他的生平事跡依據(jù)時(shí)間依次排列正確的是①④②③，因此B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽5．閱讀下列材料：材料一柏拉圖認(rèn)為……人們用感官體驗(yàn)到的一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的，不完備的。確定的美德是獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉圖稱這些現(xiàn)實(shí)之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過(guò)人類的靈魂去了解，因?yàn)殪`魂是不朽的，他蟄居于必朽的軀殼中?！R克垚主編《世界文明史》他的志向國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也限制著他們的欲望。柏拉圖強(qiáng)調(diào)……“對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個(gè)政體形式中，我們發(fā)覺(jué)了全部階級(jí)之間的那種正值的從屬關(guān)系”?！猍美]斯通普夫《西方哲學(xué)史》材料二在哲學(xué)上，亞里士多德確定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類相識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。……在政治學(xué)方面，亞里士多德具體地比較探討了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主見(jiàn)法治，并認(rèn)為“法律是不受情欲影響的理智”?！靵喍鹬骶帯妒澜缥拿魇贰氛?qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一、二，比較柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和政治主見(jiàn)方面的不同。(2)結(jié)合材料分析，作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德和老師主見(jiàn)的不同體現(xiàn)了怎樣的治學(xué)看法?！窘馕觥康?1)問(wèn)考查學(xué)生的比較、分析實(shí)力。依據(jù)材料一、二的關(guān)鍵信息，比較柏拉圖和亞里士多德思想主見(jiàn)的不同之處：柏拉圖認(rèn)為，人們用感官體驗(yàn)到的一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的；他的志向國(guó)家是貴族政體；在哲學(xué)上，亞里士多德確定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類相識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)；在政治學(xué)方面，亞里士多德主見(jiàn)法治。第(2)問(wèn)結(jié)合亞里士多德的名言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”回