2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)作業(yè)2漢代儒學(xué)人民版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(二)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．秦朝“焚書坑儒”與西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本著眼點(diǎn)是()A．壓制學(xué)問分子 B．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治C．完善法律機(jī)制 D．區(qū)分對(duì)待古代文化B[無論是秦朝“焚書坑儒”還是西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是希望通過加強(qiáng)對(duì)人們的思想限制以實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，都是為了維護(hù)君主專制。故選B項(xiàng)。]2．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韓非、董仲舒D[先秦時(shí)期法家的代表是韓非，漢朝時(shí)期儒家的代表是董仲舒。故選D項(xiàng)。]3．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)思想，根本緣由在于()A．其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)沖突B．它適應(yīng)了中心集權(quán)和國家統(tǒng)一的須要C．它汲取了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求D．漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿B[漢武帝時(shí)期，須要以文化的“大一統(tǒng)”來鞏固政治的“大一統(tǒng)”。]4．孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想，兩者思想主見的共同點(diǎn)是()A．主見民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民B[“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是上天授予的，具有自然的合理性，皇帝代表上天在人間行使權(quán)力，管理人民。這事實(shí)上是一種愚民，維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。“大一統(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。故選B項(xiàng)。]5．董仲舒認(rèn)為：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒()A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．將儒學(xué)神學(xué)化C．提倡儒學(xué)，推行教化 D．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B[材料主要說明董仲舒力圖將“仁”與“天”聯(lián)系起來，用“天人感應(yīng)”思想說明“仁”，反映了漢代儒學(xué)神學(xué)化的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。]6．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為儒學(xué)的正統(tǒng)地位奠基，漢代董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()A．用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D．確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”B[本題考查漢代儒學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的新儒學(xué)，將儒學(xué)神學(xué)化，以此維護(hù)君主專制，故B項(xiàng)符合題意。]7．兩漢時(shí)期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)。”這反映了當(dāng)時(shí)()A．科舉取士深化人心 B．儒家思想備受重視C．商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展 D．重農(nóng)抑商思想嚴(yán)峻B[題干材料中的“經(jīng)”指的是儒家的經(jīng)典，結(jié)合時(shí)間“兩漢時(shí)期”，可知在兩漢時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒家思想備受重視，故選B項(xiàng)。]8．下列有關(guān)科舉制的評(píng)述，不正確的是()A．儒學(xué)地位上升，成為奴化人民的工具B．促成良好的讀書風(fēng)尚，推動(dòng)人們主動(dòng)探求先進(jìn)科技C．作為選官方式在肯定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則D．儒生成為文化舞臺(tái)和政治舞臺(tái)上的主角B[科舉制以考試成果為選定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)因科舉制而顯榮，也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。故A、C、D三項(xiàng)說法正確，均不符合題意?？婆e制雖促成比較廣泛、長(zhǎng)久的讀書風(fēng)尚，但由于文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致中國古代用心從事科技探討的人才力氣相對(duì)薄弱，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，符合題意。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國后期，諸子已起先嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異別危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了非常醒目的位置?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二(李斯上奏，建議秦始皇實(shí)行強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟式邮芰死钏沟慕ㄗh，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕犯耪摗凡牧先偈嫦驖h武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄獡?jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？(2)依據(jù)上述材料，自戰(zhàn)國到西漢，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到上述目的先后進(jìn)行了哪些努力？(3)如何評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？[解析]第(1)問，留意結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行概括。第(2)問，從材料中的人物和事務(wù)不難得出答案。第(3)問，留意從目的和影響兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。[答案](1)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。(2)戰(zhàn)國時(shí)期：諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。秦朝：實(shí)行焚書坑儒，統(tǒng)一思想。西漢漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行思想大一統(tǒng)。(3)①秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是希望通過思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。②二者造成的影響不同。秦朝：鉗制了思想、摧殘了文化。西漢：雖有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，使儒家思想起先成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，還推動(dòng)了教化進(jìn)步和儒學(xué)的發(fā)展。[實(shí)力提升練]10．“董仲舒提出的‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’的三綱思想，構(gòu)建了國家與家族之間的縱向聽從關(guān)系，同時(shí)將忠孝引入政治領(lǐng)域，使君臣關(guān)系披上了天地之道的外衣。”材料觀點(diǎn)意在說明董仲舒()A．繼承了儒家原始的民本思想B．完善了儒家學(xué)說的思想體系C．將儒家學(xué)說提升為統(tǒng)治思想D．強(qiáng)化了家國同構(gòu)的封建秩序D[材料強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建了國家與家族之間的縱向聽從關(guān)系”，即將家族內(nèi)的忠孝思想引入國家的君臣關(guān)系中，強(qiáng)化了家國同構(gòu)的封建秩序，故D項(xiàng)正確。]11．秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這充分說明()A．政治制度確定文化的命運(yùn)B．專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化C．文化成為政治權(quán)力的附庸D．主流文化被否定和限制C[秦朝的“焚書坑儒”與漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是通過限制思想從而加強(qiáng)專制統(tǒng)治。故選C項(xiàng)。]12．《兩漢三國學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大爭(zhēng)論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之?！边@表明()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立B．儒學(xué)被運(yùn)用于國家的政治生活C．漢代社會(huì)秩序較混亂D．儒家理念成為人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想是在西漢武帝時(shí)期，題目中并未出現(xiàn)明確的時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中“每有大爭(zhēng)論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之”得出儒學(xué)被運(yùn)用于國家的政治生活，故B項(xiàng)正確；題意中并未出現(xiàn)社會(huì)秩序混亂的現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題意可知，漢朝是在處理相應(yīng)的政治事務(wù)時(shí)“引經(jīng)義以決之”，并非處理日常行為時(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．漢武帝時(shí)期，史官司馬遷寫《史記》沒有將孔子的事跡歸入記載個(gè)人歷史的“列傳”，而是將其抬高一級(jí)，視同諸侯，作為“世家”來記載。與之相關(guān)的背景是()A．司馬遷記史不嚴(yán)謹(jǐn) B．孔子被追封為諸侯C．儒家思想受到重視 D．漢武帝最崇拜孔子C[漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為正統(tǒng)思想，作為儒家創(chuàng)始人的孔子自然受到重視，故C項(xiàng)正確。]14．董仲舒的教化思想，深刻影響著中國古代政治與文化的走向。閱讀下列材料：材料一故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也。善出性中，而性未可全為善也……性待教而為善，此之謂真天。性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先M(jìn)“教化”，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由“孝悌”、讀書出身和經(jīng)由舉薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)有董仲舒參加、確立于漢代的政治——教化系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗氛?qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出該觀點(diǎn)提出的時(shí)代背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明董仲舒教化思想的影響。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“善出性中”可知，性是善的載體，依據(jù)“而性未可全為善也”可知，性非全善；“性待教而為善”反映了重視教化；其次小問，依據(jù)董仲舒生活的漢武帝時(shí)代的時(shí)代特色分析作答。第(2)問第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問作答即可；其次小問，依據(jù)材料二“立太學(xué)以