第二節(jié)宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)典籍第一蒙學(xué)讀物大量涌現(xiàn)層出不窮傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物目前所知大約余種此階段

第二節(jié)宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)典籍

宋元明清時(shí)期，是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的繁榮期，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，蒙學(xué)讀物大量涌現(xiàn)，層出不窮。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物目前所知大約2000余種，此階段約占90%。第二，一些著名學(xué)者也參加到了編撰蒙學(xué)讀物的行列。如朱熹、呂祖謙、呂本中、陳淳、真德秀、王應(yīng)麟；許衡、程端禮、胡一桂；方孝孺、呂坤、王守仁、陳繼儒；陸世儀、張履祥、賀瑞麟、李漁、王筠；章炳麟。第三，蒙學(xué)讀物體裁多樣化，內(nèi)容專(zhuān)門(mén)化。

一、有關(guān)識(shí)字的蒙學(xué)讀物《百家姓》編撰于五代末年到北宋初年，作者不詳；《新編對(duì)相四言》元代編成，作者無(wú)考；《文字蒙求》清代王筠撰；《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》清末劉樹(shù)屏編、吳子城繪。1、《百家姓》編于五代末年到北宋初年，作者不詳?！栋偌倚铡吩竟?72字，除篇末“《百家姓》終”四字外，其余468個(gè)字收錄了408個(gè)單姓和30個(gè)復(fù)姓。后增補(bǔ)到504個(gè)姓氏，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。它每句話都純粹是姓氏的堆積，不包含意義，用韻語(yǔ)寫(xiě)成，讀起來(lái)非常順口：

趙錢(qián)孫李，周吳鄭王。

馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊。

萬(wàn)俟司馬，上官歐陽(yáng)。夏侯諸葛，聞人東方。

《百家姓》流行的原因：

《百家姓》成篇后，很快流傳開(kāi)來(lái)，而且久盛不衰?！栋偌倚铡酚形臒o(wú)義，可謂有形式而無(wú)內(nèi)容，之所以能流傳得這么廣，要?dú)w功于它的實(shí)用性。1、宗法制是中國(guó)古代社會(huì)的核心結(jié)構(gòu)之一，它以血緣為基礎(chǔ)，將同姓氏的人連結(jié)成了一個(gè)共同體，中國(guó)有著尋根問(wèn)祖的傳統(tǒng)，認(rèn)為每個(gè)人與祖先都是血脈相連的。姓氏，集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宗脈的強(qiáng)烈認(rèn)同?！栋偌倚铡窞槿藗儗ふ易诿}源流，建立宗脈意義上的歸屬感，提供了重要的文本依據(jù)?！栋偌倚铡放c家譜、方志、正史構(gòu)成完整的中國(guó)歷史，是中國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。2、此外，《百家姓》文字基本不重復(fù)，適合于做識(shí)字課本，特別是它句短押韻，讀來(lái)順口，聽(tīng)來(lái)悅耳，適合兒童的興趣。

句子沒(méi)有什么意義，對(duì)于僅僅習(xí)慣于死記硬背的兒童來(lái)說(shuō)，恰好省了一道需要理解的功夫！當(dāng)兒童在書(shū)中見(jiàn)到自己的姓氏，見(jiàn)到自己熟悉的人的姓氏，親切感就會(huì)油然而生，也就增加了閱讀的興趣！2、《新編對(duì)相四言》等雜字書(shū)

大約在南宋晚期開(kāi)始出現(xiàn)圖文對(duì)照（看圖識(shí)字）的雜字書(shū)。

《新編對(duì)相四言》是元初以宋本為底本，經(jīng)過(guò)較大修改的產(chǎn)物。全書(shū)收單字224，雙字用語(yǔ)82（164字），共388字，306圖。大體上四字一句，部分押韻。

《碎金》，與《新編對(duì)相四言》先后同時(shí)。

《山西雜字必讀》，四言句式，以市井小商人子弟和學(xué)徒為教育對(duì)象。

《山東莊農(nóng)日用雜字》，五言句式，以中產(chǎn)農(nóng)家子弟為教育對(duì)象?！渡轿麟s字必讀》：人生世間耕讀當(dāng)先生意買(mǎi)賣(mài)圖賺利錢(qián)學(xué)會(huì)寫(xiě)賬再打算盤(pán)天平戥子紙墨筆硯升合石斗一秤兩端明千明兩不哄不瞞冷蒸熱賣(mài)現(xiàn)吃現(xiàn)端《山東莊農(nóng)日用雜字》人生天地間莊農(nóng)最為先要記日用帳先把雜字觀開(kāi)凍就出糞制下镢和锨扁擔(dān)槐木解牛筐草繩拴明日把場(chǎng)打麩料牲口餐套上騾和馬不禁碌碡顛

雜字，在歷史上所起的作用和貢獻(xiàn)是難以估量的。這類(lèi)書(shū)由于特別通俗，一般只流行于中下層社會(huì)，仿佛是“正式的”啟蒙課本“三、百、千”以外的“非正式”讀物，因此，比“三、百、千”更不登大雅之堂。

正是由于這類(lèi)書(shū)通俗、貼近生活、注重日用，甚至帶有顯著的地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味，它們?cè)诓槐弧白x書(shū)人”認(rèn)可的情況下，在社會(huì)上廣泛流傳。

也正是靠這類(lèi)教材，才真正解決了中下層社會(huì)人家（包括只想做土財(cái)主不怎么熱衷功名的上層人家）的子弟學(xué)會(huì)識(shí)字，以應(yīng)付日常需要的問(wèn)題。

編的好的雜字書(shū)，大都能用一次或兩次冬學(xué)的時(shí)間學(xué)完，記記賬，寫(xiě)寫(xiě)信，看看通俗小說(shuō)和唱本，就基本沒(méi)什么問(wèn)題了！

從某種程度上說(shuō)，這類(lèi)讀物可以看做是封建社會(huì)中下階層最有效的的掃盲教材。3、《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》初版于1901年，即清光緒二十七年。全書(shū)四卷（八冊(cè)），共選3291個(gè)漢字，插圖762幅。第一冊(cè)為凡例、類(lèi)字和檢字索引；第二冊(cè)為卷一，所收漢字包括天文地理、自然現(xiàn)象、山川河岳、各國(guó)知識(shí)、地方小志等；

第三、四冊(cè)為卷二，所收漢字涉及人事物性、樂(lè)器武器、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、礦物金屬等；第五、六冊(cè)為卷三，所收漢字為度量衡、日常生活、農(nóng)業(yè)工業(yè)、蟲(chóng)豸動(dòng)物、野生植物等；第七、八冊(cè)為卷四，也是最后一卷，所收漢字屬較抽象的人類(lèi)活動(dòng)和語(yǔ)言文字。“楓”：

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：楓樹(shù)，落葉喬木，葉子互生，通常三裂，邊緣有鋸齒，秋季變成紅色，花黃褐色，翅果。樹(shù)脂可入藥。也叫楓香樹(shù)。《字課圖說(shuō)》：楓枝弱善搖，故字從風(fēng)從木，葉作三脊，霜后色丹，謂之丹楓。漢宮殿中多植楓木，稱(chēng)天子所居為楓宸，蓋自此始。

“陜”：《現(xiàn)漢》：1、指陜西。2、姓?！蹲终n圖說(shuō)》：周成王時(shí)，周公治陜以東，召公治陜以西，蓋以陜?yōu)榉纸缣?，今省稱(chēng)陜西，即召公所治地也。其地自古為帝王之宅，周以龍興，秦以虎視，自漢以后，皆稱(chēng)關(guān)中。誠(chéng)天府之雄也，而新疆隴蜀尤必以此為咽喉。

“秦”：

《現(xiàn)漢》：1.

中國(guó)周代諸侯國(guó)名，在今陜西省和甘肅省一帶。2.

中國(guó)朝代名

：～代。3.

中國(guó)陜西省的別稱(chēng)。《字課圖說(shuō)》：今陜西省皆秦國(guó)地也，宜禾，故字從禾，古稱(chēng)上腴，歷代都之長(zhǎng)安，繁富甲于天下，今省城西安府即長(zhǎng)安也?！罢恪保骸冬F(xiàn)漢》：指浙江，我國(guó)的一省?！蹲终n圖說(shuō)》：“水名，俗名錢(qián)塘江。因其江流曲折，故謂之浙江，今以名省?！案＝ā薄冬F(xiàn)漢》釋“?！睘椤爸父＝ā保尅伴}”為“福建省的簡(jiǎn)稱(chēng)”?！蹲终n圖說(shuō)》：“閩”：“東越人種族之名?！薄敖ā保骸案＝ü鸥秸銝|，繼設(shè)建安郡于此，后省稱(chēng)建州。今稱(chēng)福建省者，以省城福州府合建寧府而名之也。建寧即古建州地?！?/p>

此書(shū)出版后，廣為仿效和普及，成為全國(guó)各小學(xué)學(xué)堂通行教材。其擴(kuò)印之多、流布之廣、版本之雜，一時(shí)無(wú)二。

本書(shū)作為有史以來(lái)第一部學(xué)校編纂的語(yǔ)文課本，其精神傳承直接影響了后來(lái)的《國(guó)民字課圖說(shuō)》（1915年），還影響了同時(shí)代的《共和國(guó)教科書(shū)》（1912年），可謂是近現(xiàn)代中華語(yǔ)文課本的典范。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》的創(chuàng)制，得益于二人：一位是“澄衷蒙學(xué)堂”的創(chuàng)始人葉澄衷先生（1840～1899）。葉是清末滬上巨賈，“五金大王”。熱心賑濟(jì)、救貧和辦學(xué)，創(chuàng)辦“懷德堂”、“忠孝堂”、“義莊”等慈善機(jī)構(gòu)，晚年傾巨資創(chuàng)辦“澄衷蒙學(xué)堂”。

一位是澄衷蒙學(xué)堂首任校長(zhǎng)劉樹(shù)屏先生（1857～1917），他運(yùn)用博古通今之學(xué)問(wèn)，傾力編撰而成此書(shū)。劉先生書(shū)文俱好、能辦事，民國(guó)后隱居不出，民國(guó)六年辭世。澄衷蒙學(xué)堂：

1900年（一說(shuō)1901年），上海虹口區(qū)唐山路457號(hào)澄衷蒙學(xué)堂落成。

學(xué)堂以創(chuàng)建者上海工商巨擘葉澄衷的名字命名，是虹口最早的國(guó)人開(kāi)辦的新式學(xué)堂。

葉澄衷晚年深感幼年失學(xué)之苦，1899年捐銀10萬(wàn)兩（后其長(zhǎng)子葉貽鑒又追加10萬(wàn)兩），購(gòu)地30畝，興建校舍。

首任校長(zhǎng)劉樹(shù)屏，第二任校長(zhǎng)為蔡元培。1902年改設(shè)初等小學(xué)、高等小學(xué)，后又設(shè)中學(xué)。胡適、竺可楨等為早期畢業(yè)生。

“澄衷蒙學(xué)堂”于1928年改校名為私立澄衷中學(xué)（設(shè)附屬小學(xué)）；1956年中學(xué)部改名五十八中學(xué)，小學(xué)部改名唐山路第一小學(xué)；1985年中學(xué)部恢復(fù)澄衷中學(xué)校名。二、綜合性蒙學(xué)讀物

內(nèi)容專(zhuān)門(mén)的讀物，多用作輔助教材和課外讀物，供學(xué)生課余誦讀，以擴(kuò)大知識(shí)面，而內(nèi)容廣泛的綜合性讀物則多用作學(xué)塾課堂上的基本教材。綜合性讀物影響最大的有：《三字經(jīng)》王應(yīng)麟/區(qū)適子/黎貞撰《小學(xué)紺珠》王應(yīng)麟撰《幼學(xué)瓊林》明人丘濬/程登吉撰《龍文鞭影》明人蕭良有撰《蒙訓(xùn)》清人劉沅撰《幼學(xué)歌》清人王用臣撰1、《三字經(jīng)》

(1)作者

一說(shuō)是南宋末年著名學(xué)者王應(yīng)麟。

清初王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的序中說(shuō)：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾。”一說(shuō)是明代人黎貞。

清代邵晉涵詩(shī)：“讀得黎貞（字彥晦，晚號(hào)秫坡，元末明初廣東新會(huì)人）三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”

一說(shuō)是南宋末年區(qū)適子。

明中期著名學(xué)者黃佐在《廣州人物傳》中說(shuō)：“《三字經(jīng)》，適子所撰也。文殊馴雅，童子多識(shí)之，與周興嗣《千文》并行。”明末清初屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷十一中說(shuō)：“童蒙所誦三字經(jīng)，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕?！度纸?jīng)》為隱居后作。”

根據(jù)《三字經(jīng)》的原文，此書(shū)作于宋末元初的可能性較大。

篇中在敘述歷代世系時(shí)，有“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”這樣的話。

自宋太祖趙匡胤黃袍加身，到帝昺終于崖山，正好是十八傳。稱(chēng)宋朝為“炎宋”，只字不提元朝，僅僅是含糊其辭地說(shuō)“南北混”，表明了它的作者應(yīng)該是南宋遺民。

區(qū)適子“入元抗節(jié)不仕”，王應(yīng)麟宋末曾任禮部尚書(shū)，國(guó)忘后隱居著書(shū)，兩人都是南宋遺民。

王應(yīng)麟是著名學(xué)者，也確實(shí)編撰過(guò)很多蒙學(xué)讀物：《蒙訓(xùn)》44卷、《小學(xué)諷詠》4卷、《姓氏急就篇》、《小學(xué)紺珠》、《急就篇補(bǔ)注》。

區(qū)適子默默無(wú)聞，一個(gè)不知名的人，被說(shuō)成是一部名著的作者，不可能是沒(méi)有根據(jù)的。

王相是個(gè)書(shū)商！

王相編《女四書(shū)》收入唐代宋若莘的《女論語(yǔ)》時(shí)，將作者改為班昭；把劉克莊《千家詩(shī)》增訂刊行時(shí)將作者改為謝枋得。

明末清初，偽托名人作品出版以牟利是很普遍的時(shí)代風(fēng)氣。（2）性質(zhì)與內(nèi)容

《三字經(jīng)》是一部勸學(xué)文獻(xiàn)。

其五部分有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著一致的指向，有著共同的邏輯，全書(shū)只有一個(gè)主旨、一個(gè)靈魂，就是勸學(xué)！第一部分講教和學(xué)的重要性。它開(kāi)篇就說(shuō)：

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。它從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人先天善良的本性，如果不加強(qiáng)后天的教育，就會(huì)發(fā)生變化。

用孟母三遷和竇燕山五子登科的故事論述教和學(xué)的必要性和可能性；并用名言警句“玉不琢，不成器”，來(lái)加強(qiáng)蒙童對(duì)“人不學(xué)，不知義”的理解。

這段開(kāi)篇的勸學(xué)，觀點(diǎn)鮮明，意義深刻，語(yǔ)言活潑，有故事，有比喻，頗能打動(dòng)人心。

第二部分介紹了兒童須知的常識(shí)以及基本的倫理道德。主要包括三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、四聲、五行、五常、五色、五味、五臭、五服、六藝、六谷、六畜、七情、八音、九族和十義的具體內(nèi)容。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。第三部分介紹了為學(xué)的次第和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。第四部分講的是歷代世系。嚴(yán)格來(lái)講，這部分內(nèi)容應(yīng)該屬于第三部分，也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。只不過(guò)作者太強(qiáng)調(diào)它了，把中國(guó)歷史的發(fā)展具體敘述了一下，篇幅過(guò)大（468字），因此成了獨(dú)立的一部分。

后世學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》的添改增加也主要集中在這一部分。在許多版本中，有關(guān)元明清三朝歷史的簡(jiǎn)述，都是后來(lái)增益的結(jié)果。自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯。周武王，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。

第五部分，又是勸學(xué)的內(nèi)容。它講了歷史上一連串的奮發(fā)向上、勤學(xué)苦讀并最終取得成就的人物故事：孔子師項(xiàng)橐，趙普讀《論語(yǔ)》，路溫舒蒲草抄書(shū)，孫敬頭懸梁，蘇秦椎刺股，車(chē)胤囊螢，孫康映雪，朱買(mǎi)臣柴擔(dān)苦讀，李密牛角掛書(shū)，蘇洵27歲發(fā)奮，梁灝82歲奪魁，祖瑩8歲、李泌7歲詠詩(shī)，劉晏7歲入仕，蔡文姬、謝道韞博學(xué)多才。然后說(shuō)：爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦如是。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿(mǎn)籝。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。

這些事例，包括了宋初及以前幾乎所有著名的勤學(xué)故事。

它諄諄勸諭、循循誘導(dǎo)，即有前人的榜樣，也有犬雞蠶蜂的比喻，既有致君澤民的遠(yuǎn)大理想，也有顯親揚(yáng)名、光前裕后的一己利益。

這些極具啟發(fā)性的事例和言論，是中國(guó)豐富的勸學(xué)文獻(xiàn)的核心內(nèi)容和精華所在，是民族文化的有機(jī)組成部分。（3）特點(diǎn)

第一，內(nèi)容豐富。在不大的篇幅中，容納了多方面的內(nèi)容，這也就是它能擔(dān)負(fù)起多種功能。除了識(shí)字之外，還能向蒙童傳授舊時(shí)文人所必須掌握的基本知識(shí)，如經(jīng)學(xué)、歷史、數(shù)目、名物等，更有鼓勵(lì)兒童向?qū)W的勸學(xué)內(nèi)容。

第二，句式簡(jiǎn)潔，韻律和諧。

使用三言句式，句子短小，便于兒童朗讀背誦；前后句子自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯易懂，韻律和諧，便于記憶。《三字經(jīng)》的內(nèi)容與形式完美結(jié)合，是舊時(shí)最佳蒙學(xué)讀物之一。張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》：“用簡(jiǎn)短（三四個(gè)字）而整齊的韻語(yǔ)，好處在便于記憶，但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是容易寫(xiě)得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊，一是容易寫(xiě)得呆板?！度纸?jīng)》可以說(shuō)基本上沒(méi)有這兩個(gè)缺點(diǎn)。拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看，《三字經(jīng)》的語(yǔ)言是相當(dāng)通俗的，無(wú)論如何，比《千字文》通俗很多。除了個(gè)別句子之外，沒(méi)有勉勉強(qiáng)強(qiáng)硬湊字?jǐn)?shù)、硬押韻的毛病。從句法上看，可以說(shuō)得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語(yǔ)言能力的作用，又使全書(shū)的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥?！?/p>

（4）版本變化《三字經(jīng)》在不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本。1949年后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：

①關(guān)于元代歷史的“蒞中國(guó)，兼戎狄，九十年，國(guó)祚廢?！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國(guó)祚廢。”

②關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰?！备臑椤扒迨雷?，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷干嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲，載治亂，知興衰?！?、《龍文鞭影》《龍文鞭影》是仿效李翰《蒙求》而作的一部蒙學(xué)讀物。（1）作者及版本《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，另外還有《四字經(jīng)》《四字蒙訓(xùn)》等名稱(chēng)。編撰者蕭良有。

蕭良有系明朝萬(wàn)歷年間進(jìn)士，幼有神童之譽(yù)，任國(guó)子監(jiān)祭酒，聲望很高。國(guó)子監(jiān)是封建時(shí)代國(guó)家最高學(xué)府，祭酒相當(dāng)于的校長(zhǎng)。以這么高的地位，親自來(lái)撰寫(xiě)蒙書(shū)，也就是小學(xué)生讀的書(shū)，可見(jiàn)那時(shí)對(duì)蒙學(xué)教育之重視程度。

后來(lái)明末學(xué)者楊臣錚認(rèn)為蕭作《蒙養(yǎng)故事》"有裨幼學(xué)"，只是太簡(jiǎn)略了，于是作了大幅度補(bǔ)充增訂，篇幅比原本增加了近一倍。楊臣諍的增訂本成篇后，他的朋友對(duì)他說(shuō)，“君家龍文，又加一鞭影矣”。楊臣諍遂改書(shū)名為《龍文鞭影》。

何謂"龍文鞭影"?"龍文"與蒲梢、魚(yú)目、汗血都是漢代駿馬的名字，行走時(shí)見(jiàn)到鞭影就會(huì)疾馳，無(wú)須鞭打。后人往往用“龍文”比喻才華出眾的子弟。以《龍文鞭影》為書(shū)名，其含義即是說(shuō)，聰明的兒童讀了此書(shū)，學(xué)問(wèn)就會(huì)迅速增長(zhǎng)，能收到"逸而功倍"的效果。

到了清末，丹徒人李恩綬認(rèn)為這本書(shū)雖風(fēng)行已久，但有謬誤之處，于是又經(jīng)過(guò)了一番校對(duì)增刪，于光緒年間付梓刊行。后來(lái)又有清人李暉吉、徐瓚，仿照《龍文鞭影》的體例，合編了一部《龍文鞭影二集》。我們現(xiàn)在所看到的《龍文鞭影》多半是經(jīng)過(guò)了上述一些人的不斷增補(bǔ)、訂正、充實(shí)后的本子，應(yīng)該說(shuō)是比蕭的原作要更完善。（2）主要內(nèi)容該書(shū)內(nèi)容主要來(lái)自二十四史中的人物典故，又從《莊子》和古代神話、小說(shuō)、筆記如《搜神記》、《列仙傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)中廣泛收集故事。

輯錄了如孔子、李白、杜甫等人的軼聞趣事以及孟母斷機(jī)、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭(zhēng)等一千多個(gè)典故。

《龍文鞭影》的編例和結(jié)構(gòu)與《蒙求》相同。

除了篇首的“粗成四字，誨爾蒙童。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通”及篇末的“古人萬(wàn)億，不盡茲函”幾句之外，其余的每句都是一個(gè)典故。

全書(shū)1028句，除了以上所說(shuō)的6句之外，共有1022個(gè)典故，例如：重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風(fēng)。秀巡河北，策據(jù)江東。太宗懷鷂，桓典乘驄。嘉賓賦雪，圣祖吟虹。鄴仙秋水，宣圣春風(fēng)。愷崇斗富，渾浚爭(zhēng)功。

前后兩句對(duì)偶，每對(duì)偶句所講的典故相近或相類(lèi)，逐聯(lián)押韻，全書(shū)按韻編排。此書(shū)編成后，很受人們重視：李恩綬：“明賢《龍文鞭影》一書(shū)，風(fēng)行已久。童子入塾后，為父師者，暇即課其記誦。蓋喜其字句不棘口，注中隸事甚多也?！?、《幼學(xué)瓊林》

《幼學(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》，又稱(chēng)《成語(yǔ)考》、《故事尋源》、《幼學(xué)求源》等。一般認(rèn)為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見(jiàn)認(rèn)為是明代著名學(xué)者丘濬。

清朝嘉慶年間由鄒圣脈作了一些補(bǔ)充，并且更名為《幼學(xué)瓊林》，又叫《幼學(xué)故事瓊林》。后來(lái)民國(guó)時(shí)人費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又進(jìn)行了增補(bǔ)。

《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)：

（1）以傳授知識(shí)為主，較少道德說(shuō)教。作者的目的主要是教給人們各種知識(shí)，而不是要人們懂得或踐行所謂的道理。篇中的確有“何謂三從，從父從夫從子；何謂四德，婦德婦言婦工婦容”之類(lèi)的內(nèi)容，但它的主要目的是要人們知道什么是三從、什么是四德，而不是宣傳號(hào)召人們踐行三從四德。其中許多的道德意識(shí)，都是作為傳統(tǒng)文化知識(shí)的背景出現(xiàn)的。這使得《幼學(xué)瓊林》具有超越時(shí)代局限的生命力。（2）內(nèi)容豐富，是一部小百科全書(shū)?！队讓W(xué)瓊林》只有4卷，篇幅不大，但內(nèi)容極為豐富，有33個(gè)類(lèi)目，包括天文地理、歲時(shí)節(jié)令、朝廷皇宮、文臣武職、祖孫父子、兄弟夫婦、師生賓朋、婚姻婦女、老幼壽辰、身體衣服、人事交往、飲食日用、貧富貴賤、疾病死喪、文事科舉、制作技藝、訴訟牢獄、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸花木等。傳統(tǒng)的知識(shí)類(lèi)型，在其中都可以找到。按類(lèi)編排，也便于閱讀和檢索。

（3）句式以對(duì)偶為主，形式自由靈活，隨內(nèi)容需要，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，不求整齊押韻，只求兩兩對(duì)偶。如開(kāi)篇幾句：混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽(yáng)之宗，月乃太陰之象。虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光。風(fēng)欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風(fēng)名為羊角，閃電號(hào)曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之號(hào)。靈活的形式，不僅增加了容量，而且使語(yǔ)句更加連貫，沒(méi)有拼湊的痕跡，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，人們喜聞樂(lè)道。

（4）內(nèi)容通俗易懂它的正文部分就有釋文，釋文準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，增加了人們的閱讀興趣。蜀犬吠日，比人所見(jiàn)甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過(guò)甚。披星戴月，謂早夜之奔馳；沐雨櫛風(fēng)，謂風(fēng)塵之勞苦。感救死之恩，曰再造；誦再生之德，曰二天。

（以上《天文》）帝都曰京師，故鄉(xiāng)曰梓里。滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。以蠡測(cè)海，喻人之見(jiàn)小；精衛(wèi)銜石，比人之徒勞。跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。

（以上《地輿》）何謂五倫，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；何謂九族，高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。

始祖曰鼻祖，遠(yuǎn)孫曰耳孫。父母俱存，謂之椿萱并茂；子孫發(fā)達(dá)，謂之蘭桂騰芳。

（以上《祖孫父子》）正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。稱(chēng)人妻曰尊夫人，稱(chēng)人妾曰如夫人。結(jié)發(fā)系是初婚，續(xù)弦乃是再娶。婦人重婚曰再醮，男子無(wú)偶曰鰥居。如鼓瑟琴，夫妻好合之謂；琴瑟不調(diào)，夫婦反目之詞。牝雞司晨，比婦人之主事；河?xùn)|獅吼，譏男子之畏妻。

（以上《夫婦》）

如此之類(lèi)很多，幾乎占一半以上篇幅。人們之所以喜愛(ài)這部書(shū)，這種很有意思、讀起來(lái)讓人深感會(huì)心的釋文是一個(gè)很重要的原因?！兜茏右?guī)》用韻語(yǔ)編成的傳授倫理道德的蒙學(xué)讀物中，以《弟子規(guī)》影響最大。

可以說(shuō)，在清代中期以后，所有的蒙學(xué)讀物，幾乎沒(méi)有一部比它更風(fēng)行的。許多地方政府都曾敕令所屬州縣，把它列為私塾和義學(xué)的童蒙必讀書(shū)。

《弟子規(guī)》的作者李毓秀，字子潛，清代山西絳州人。生活在康熙年間，終年83歲，終其一生只是個(gè)秀才，但因?yàn)樽珜?xiě)《弟子規(guī)》，他的牌位被供奉在絳州先賢祠?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，經(jīng)賈存仁修改后，改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而》第六條“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。

共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，便于誦讀；內(nèi)容又切于傳統(tǒng)倫常，因此被稱(chēng)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正之最上乘”。

《弟子規(guī)》辨析一、《弟子規(guī)》的優(yōu)點(diǎn)：（一）開(kāi)頭兩段作為序：弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝弟次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾而親仁有余力則學(xué)文先從家內(nèi)（孝悌）入手，再到社會(huì)上（誠(chéng)信），再擴(kuò)大到愛(ài)眾、行仁，在道德水平提高的基礎(chǔ)上再學(xué)文。這個(gè)排列是對(duì)的?？鬃赢?dāng)年就說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)習(xí)的目的首先提高自己的水平。各種水平中，德育在前：即“要成材，先成人?！保ǘ┰诘掠矫?，由近到遠(yuǎn)，由淺入深。要求實(shí)行儒家提倡最基本的品德，即仁、義、禮、智、信。要孩子做一個(gè)不危害社會(huì)的人，力求做到德、才、藝各方面發(fā)展的人。例如，提倡對(duì)父母講孝道，尊敬父母，關(guān)懷父母，友愛(ài)兄弟。對(duì)朋友講信義，與人為善等，都是很應(yīng)該的。

“謹(jǐn)而信”部分提出了一套讓青少年循禮守法的規(guī)矩，服飾衣冠要整潔，飲食要節(jié)制有度，兒童不要飲酒，不要和別人比吃穿，兒童要珍惜寶貴時(shí)光，重視向別人學(xué)習(xí)，以別人的德、才、藝為榜樣勉勵(lì)自己，對(duì)培養(yǎng)兒童都有好處。（三）倡導(dǎo)人間之愛(ài)。提出“凡是人，皆須愛(ài)，天可覆，地可載?！边@一段思想好，文采也好，充分體現(xiàn)出孔子“仁”的思想、“和”的理念。它已經(jīng)沖破個(gè)人、家庭的小圈子，達(dá)到社會(huì)、宇宙的境地，將宋人張載“民胞物與”的思想生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。然后再對(duì)兒童提出一些具體要求，例如自己怎樣謙恭地立身處世，對(duì)別人的缺點(diǎn)，錯(cuò)誤，要用愛(ài)心去幫助。要嚴(yán)以律己，寬以待人，把自己培養(yǎng)成一個(gè)仁德的人等。（四）在“學(xué)文”方面提的很具體，便于操作。文中不主張死讀書(shū)，也主張“力行”，學(xué)習(xí)時(shí)，心、眼、口都要到，有問(wèn)題隨時(shí)向別人發(fā)問(wèn)，提倡多讀書(shū)，讀好書(shū)。學(xué)習(xí)時(shí)要加強(qiáng)信心，不要自暴自棄。

再如寫(xiě)字要端正，書(shū)籍放整齊，室內(nèi)要清潔等，雖為瑣細(xì)小事，但對(duì)兒童卻有具體要求，他們才能養(yǎng)成好習(xí)慣。這些內(nèi)容，都是一番正確的要求，應(yīng)有的說(shuō)教，都有不少積極意義。二、《弟子規(guī)》的缺點(diǎn)（一）對(duì)父母：孝——順《弟子規(guī)》：父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。親愛(ài)我，孝何難。親惡我，孝方賢。親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。父母對(duì)自己好、壞，都應(yīng)聽(tīng)從。一旦發(fā)現(xiàn)父母有過(guò)，對(duì)父母諫諍時(shí)，強(qiáng)調(diào)和顏悅色，還要柔聲慢語(yǔ)。父母不聽(tīng)，不僅要哭著勸諫，父母責(zé)打自己也不許有任何怨氣。這正是封建社會(huì)后期大力強(qiáng)調(diào)的“父為子綱”的表現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》中因?yàn)橘Z寶玉不認(rèn)真讀詩(shī)書(shū)，其父賈政對(duì)他痛打。一面打一面說(shuō)“我打死你，也不犯法”。賈寶玉只有挨打，決不能反抗，與此何其相似？《孟子·離婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大?！睎|漢趙岐《孟子章句》:"于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！墩撜Z(yǔ)》：“父父子子”。意思是說(shuō)：父親要有個(gè)父親樣，才有資格要求兒子做得像個(gè)兒子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》：“小杖則受，大杖則走?！比V：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！睹献?離婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

《弟子規(guī)》這里形成了一個(gè)“父母有錯(cuò)，只能不斷地規(guī)勸父母改，如果父母不改，除了順從之外別無(wú)他法”的奴性邏輯，與儒家思想相違背?！兜茏右?guī)》：“親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去?！比绻坝H之所好，不合道德”卻又不愿意改正，那么依舊要順從。這里對(duì)長(zhǎng)輩的逢迎與順從很是明顯，與儒家思想相違背?！盾髯印罚骸皬牡啦粡木?，從義不從父，人之大行也?！?/p>

應(yīng)該讓行為符合道義，而不是讓行為迎合上級(jí)或長(zhǎng)輩，這才是人真正應(yīng)該追求的。（二）對(duì)長(zhǎng)者：尊中國(guó)古代“五倫”中“長(zhǎng)幼有序”是應(yīng)該的，孔子當(dāng)年還說(shuō)過(guò)“鄉(xiāng)飲酒，杖者出，斯出矣”。對(duì)老人給予應(yīng)有的尊重。《弟子規(guī)》：

長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，即己到。稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。路遇人，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)優(yōu)待，百步余。長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。依照這些的要求，幼者是個(gè)什么樣子呢？長(zhǎng)者一呼喚，幼者立刻趕到。即使長(zhǎng)者不在那里，幼者也要及時(shí)趕到。依理說(shuō)對(duì)長(zhǎng)者不能稱(chēng)名，依稱(chēng)呼來(lái)叫，倒是應(yīng)該的。但“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”卻不一定對(duì)。年幼者在年長(zhǎng)者面前，不許發(fā)表自己的意見(jiàn)，不能說(shuō)出對(duì)事情的看法，只能唯唯諾諾，一切服從。如果說(shuō)出與長(zhǎng)者不同的看法，就是“見(jiàn)能”、充能，不尊敬尊長(zhǎng)，就是說(shuō)年幼人不許獨(dú)立思考。

在路上遇見(jiàn)尊長(zhǎng)，要很快地小步跑過(guò)去作揖問(wèn)好。即使長(zhǎng)者不說(shuō)話，也要恭恭敬敬地后退一步，老實(shí)站立。遇見(jiàn)老人下馬、下車(chē)以示禮貌，當(dāng)然應(yīng)該，但要在長(zhǎng)者來(lái)前或走后一百步都要求站到那里，這種禮貌就太過(guò)了。還有幼者在長(zhǎng)者面前不能隨便坐下，只有長(zhǎng)者叫坐，才敢坐下。與長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)，聲音要低……這樣一個(gè)兒童、活像一只小綿羊、一個(gè)小奴隸，依此方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民，正好符合清朝統(tǒng)治者對(duì)百姓的要求。正與當(dāng)前孩子們要有獨(dú)立思考，有創(chuàng)見(jiàn)的要求相反?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“當(dāng)仁不讓于師?！眮喞锸慷嗟拢何釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理。韓愈《師說(shuō)》：

“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已?！保ㄈ?duì)社會(huì)：人們?cè)谏鐣?huì)中生活，隨時(shí)存在著人際關(guān)系，人們之間應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)懷?！兜茏右?guī)》：“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管?！薄獜?qiáng)調(diào)明哲保身，只顧自己?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄兜茏右?guī)》：“說(shuō)話多，不如少?！苯泻⒆觽儾灰嗾f(shuō)話，話說(shuō)多了會(huì)招惹是非。清朝時(shí)，一位新上任的官員，向長(zhǎng)期為官的前輩取經(jīng)，問(wèn)起如何能保住官位，步步升遷時(shí)，久混跡于官場(chǎng)的老官僚給他六個(gè)字的明示：“少說(shuō)話，多磕頭”。

綜觀整個(gè)清朝二百多年，凡保住祿位，飛黃騰達(dá)者，多是少說(shuō)話，多磕頭。孩子們從小學(xué)了《弟子規(guī)》，就可得此“法寶”。殊不知此“法寶”正是妨礙人們創(chuàng)見(jiàn)，戕殺人們銳氣，起到縱令社會(huì)上諸惡橫行的不良作用。誰(shuí)都知道社會(huì)上好人多，壞人少，這是自古以來(lái)，乃至多年后直到今天人人都知道的道理?！兜茏右?guī)》卻認(rèn)為“同是人，類(lèi)不齊。流俗眾，仁者稀”。

他認(rèn)為社會(huì)上好人少、壞人多。當(dāng)然這是站到有錢(qián)有勢(shì)的人角度看待勞動(dòng)人民說(shuō)的?！兜茏右?guī)》：

“恩欲報(bào)，怨欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”——強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)怨”?！墩撜Z(yǔ)》：

“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”格言諺語(yǔ)體

廣采經(jīng)史子集中的格言，兼收民間廣為流傳的俗諺，編成整齊有韻、對(duì)偶便讀的蒙學(xué)讀物，是古代蒙學(xué)讀物編撰的常用方法，如唐代的《太公家教》。

宋以后，這類(lèi)讀物更是層出不窮，不僅在啟蒙課堂上深受歡迎，而且在社會(huì)上也流傳極廣。影響較大的有：《增廣賢文》作者無(wú)考；《名賢集》明代無(wú)名氏撰；《一法通》明代無(wú)名氏撰；《治家格言》（《朱子格言》/《朱子治家格言》）清朱用純撰；《增廣賢文》

《增廣賢文》，又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》，是明代人編寫(xiě)的兒童啟蒙讀物。書(shū)名最早見(jiàn)于萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書(shū)最遲寫(xiě)成于萬(wàn)歷年間?！对鰪V賢文》集結(jié)中國(guó)從古到今的各種格言、諺語(yǔ)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱(chēng)《增廣昔時(shí)賢文》，通稱(chēng)《增廣賢文》。

作者一直未見(jiàn)任何書(shū)載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂。

自清后期以來(lái)，此書(shū)風(fēng)靡全國(guó)，幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知。人稱(chēng)“讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下”

。

在人們的心目中，《增廣賢文》簡(jiǎn)直就是智慧的淵藪。

《增廣賢文》的內(nèi)容大致有這樣幾個(gè)方面：

一是談人和人際關(guān)系；

二是談命運(yùn)；

三是談如何處世；

四是表達(dá)對(duì)讀書(shū)的看法。

《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。

正因?yàn)椴痪幸桓?，采錄廣泛，所以才高下不齊，純駁不一，甚至矛盾抵牾。

除了篇首的“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見(jiàn)多聞”和篇末的“奉勸君子，各宜守己。只此呈示，萬(wàn)無(wú)一失”幾句外，其余都是兩兩對(duì)偶，前后押韻，讀起來(lái)朗朗上口，如：

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。相識(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人。相逢好似初相識(shí)，到老終無(wú)怨恨心。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。易漲易退山溪水，易反易覆小人心。運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金。讀書(shū)須用意，一字值千金。逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰。畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金。

這些都是中國(guó)人的處世訣竅，是人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易；

半絲半縷，恒念物力維艱。

許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。樂(lè)不可極，樂(lè)極生悲。

一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來(lái)人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)富有哲理的科學(xué)知識(shí)，如：近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音。近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春。

《增廣賢文》對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生。

親情被金錢(qián)污染：貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。

友情只是一句謊言：有酒有肉多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人。

尊卑由金錢(qián)來(lái)決定：不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢(qián)人。法律和正義為金錢(qián)所操縱：衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)。人性被利益扭曲：山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人。世故導(dǎo)致人心叵測(cè)：畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。

人情善惡難辨：入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

《增廣》把社會(huì)諸多的陰暗面高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，《增廣賢文》有精華，也有糟粕，而且糟粕還不少。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一個(gè)精華和糟粕雜陳的復(fù)合體，從來(lái)也不是純而又純的東西?！对鰪V賢文》的糟粕，不過(guò)是它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)毫不回避的直接陳述！《治家格言》

作者是清初的朱用純，因此，人們又稱(chēng)此篇為《朱子格言》《朱子治家格言》、《朱子家訓(xùn)》等。

有人以為此書(shū)作者是朱熹，大謬。

朱用純，字致一，江蘇昆山人。其父朱集璜為明末諸生，在清軍南下中死難，他因慕王裒攀柏之義，自號(hào)“柏廬”。

其學(xué)守程朱，知行并進(jìn)。平居精神純謐，動(dòng)止有常。晨起謁家廟，退即誦《孝經(jīng)》。卒后私謚孝定先生?！吨渭腋裱浴菲淮?，全篇只有60句，由30聯(lián)偶句組成。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。有關(guān)屬對(duì)的蒙學(xué)讀物《對(duì)類(lèi)》最晚在元代成編，作者無(wú)考，明清時(shí)期流傳極廣；《時(shí)古對(duì)類(lèi)》作者無(wú)考；《千金裘》清代蔣義彬撰；《聲律啟蒙》元代祝明撰（今流行本實(shí)為清車(chē)萬(wàn)育刪改《聲律啟蒙撮要》）；《聲律發(fā)蒙》明代蘭茂撰；《笠翁對(duì)韻》清代李漁撰。屬對(duì),也就是作對(duì)聯(lián)、對(duì)對(duì)子,是古代文人的一項(xiàng)基本功,寫(xiě)詩(shī)作賦，做駢體文、八股文都離不開(kāi)它。

所謂的屬對(duì)或作對(duì)，就是把兩句綴成對(duì)偶。上下兩句，結(jié)構(gòu)相同，對(duì)稱(chēng)位置上的詞語(yǔ)要詞性相同、品性相近。

從修辭上講叫對(duì)偶，從詩(shī)律上講叫對(duì)仗。

屬對(duì)是一種實(shí)際的語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包含修辭和邏輯訓(xùn)練，可以說(shuō)是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練。

對(duì)于童蒙來(lái)講，單純地給他們講實(shí)字虛字、四聲平仄等，不是很有效。如果選一些古今名對(duì)，讓他們熟記背誦，培養(yǎng)興趣，達(dá)到一定程度后，就能靈活運(yùn)用。一些供童蒙學(xué)習(xí)屬對(duì)的讀物便是這樣產(chǎn)生的?！秾?duì)類(lèi)》早在編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，四庫(kù)館臣已經(jīng)不知道此書(shū)的作者姓名，也不知道它的編撰時(shí)代，只說(shuō)它是塾課之本，為明代中葉所刊行。（《對(duì)類(lèi)》·二十卷（兩江總督采進(jìn)本）不著撰人名氏，亦不詳時(shí)代。凡二十門(mén)，蓋村塾課蒙之本。驗(yàn)其格式，猶明中葉所刊也。）元代的程端禮曾在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷一中提到過(guò)這部書(shū)：“更令記《對(duì)類(lèi)》單字，使知虛實(shí)死活字。”可見(jiàn)它在元代就已流行。

此書(shū)可謂教童蒙學(xué)習(xí)作對(duì)的集大成之作。

全書(shū)共20卷，其中前19卷，分天文、地理、時(shí)令、花木、鳥(niǎo)獸、宮室、器用、人事、人物、文史等類(lèi)，編列了許多屬對(duì)的材料，以供人們查找和選擇，此外還詳細(xì)地講了屬對(duì)的方法。最后的一卷即第20卷，是所謂的《巧對(duì)門(mén)》，這是全書(shū)最引人入勝的部分。

清代學(xué)者李調(diào)元，曾將它收錄在《續(xù)函海補(bǔ)遺》中，名為《精選幼學(xué)對(duì)類(lèi)讀本》。其中許多對(duì)句，在社會(huì)上一直廣為流傳。

《巧對(duì)門(mén)》的編例，是按對(duì)句子數(shù)的多少排列，起自2字，終于20字。在這之下，又按對(duì)句的內(nèi)容分類(lèi)，如五字類(lèi)：天文：雪融山露骨，風(fēng)細(xì)水生鱗。

風(fēng)為花笑語(yǔ)，云作石衣裳。地理：雨過(guò)添流水，云歸補(bǔ)闕山。

山深煙不斷，溪淺水長(zhǎng)流。時(shí)令：殘暑蠶催去，新涼燕帶來(lái)。天寒鄒借律，歲旱傅為霖。文史：四詩(shī)風(fēng)雅頌，三代夏商周。鳥(niǎo)獸：鴻是江邊鳥(niǎo)，蠶為天下蟲(chóng)。又如：擘破石榴紅子露，掐開(kāi)銀杏綠顏回。

眼前一處園林誰(shuí)家莊子，壁上兩行文字那個(gè)漢書(shū)?？菽旧街泄拍敬四緸椴?，蠶蟲(chóng)世上天蟲(chóng)爾蟲(chóng)作繭（蠒）。船尾拔釘孔子生于周末，云頭掣電霍光起于漢中。東方朔，西門(mén)豹，南宮適，北宮黝，東西南北之人也；前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，前后左右之神乎。

有關(guān)屬對(duì)的蒙學(xué)讀物，或是提供屬對(duì)的素材，或是提供屬對(duì)的實(shí)例，每一聯(lián)對(duì)句都是各自獨(dú)立的，互不統(tǒng)攝，互不相關(guān)。

它們精巧的結(jié)構(gòu)，在極短的一聯(lián)對(duì)句中就體現(xiàn)出來(lái)，具有相當(dāng)?shù)目勺x性。尤其是那些由拆字、諧音等方法組成的對(duì)句，就更能以它的新穎奇特吸引人。

這些屬對(duì)的素材或?qū)嵗?，一旦與聲韻相結(jié)合，組成既對(duì)偶又押韻的韻對(duì)后，它的可讀性就更強(qiáng)了。

這類(lèi)讀物在過(guò)去之所以深受喜愛(ài)，在現(xiàn)代也依然不失其魅力，歸根結(jié)底，就在于它有機(jī)地融合了對(duì)偶和押韻這兩種在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中常用的編纂方法?，F(xiàn)在影響最大的是：《聲律啟蒙》

在現(xiàn)存的韻對(duì)讀物中，此書(shū)出現(xiàn)的最早。作者祝明，字文卿，號(hào)素庵，元代博陵安平（今屬河北）人。《清史稿·藝文志》和一些圖書(shū)館把他著錄為清代人，是錯(cuò)誤的。有記載說(shuō)他博學(xué)強(qiáng)記，雅于詩(shī)詞，隱居不仕，教學(xué)授徒。

《聲律啟蒙》上下兩卷，按平水韻上下平聲的順序編排。每個(gè)韻部都有三段，每段的形式也基本一樣，從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)。

在每一組對(duì)句中，相對(duì)的字詞詞性相同，意義也有一定的關(guān)聯(lián)。而且，上下對(duì)句中位次相同的字平仄相對(duì)，末字要仄起平收。

從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來(lái)，如唱歌般優(yōu)美。較之其它全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。

內(nèi)容則包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等。這類(lèi)讀物，在啟蒙讀物中獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。明清以來(lái)，如《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》等書(shū)，都是采用這種方式編寫(xiě)，并得以廣泛流傳。

現(xiàn)在流傳的《聲律啟蒙》（亦稱(chēng)《聲律啟蒙撮要》），一般都題為清代車(chē)萬(wàn)育撰，實(shí)際上車(chē)著不過(guò)是在祝著的基礎(chǔ)上稍加刪改而已。

“一東”：云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜途次早行之客；一蓑煙雨溪邊晚釣之翁。沿對(duì)革，異對(duì)同，白叟對(duì)黃童。江風(fēng)對(duì)海霧，牧子對(duì)漁翁。顏巷陋，阮途窮，冀北對(duì)遼東。池中濯足水，門(mén)外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿(mǎn)鬢，羞看百煉青銅。貧對(duì)富，塞對(duì)通，野叟對(duì)溪童。鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。天浩浩，日融融，佩劍對(duì)彎弓。半溪流水綠，千樹(shù)落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚(yú)戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬(wàn)丈長(zhǎng)虹?！扼椅虒?duì)韻》李漁（1611-1680），浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒。中年改名李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，人稱(chēng)李十郎。李漁明末中秀才，入清后從事傳奇小說(shuō)創(chuàng)作，并致力于戲曲研究，還組織家庭戲班，自編自導(dǎo)，四處演出。

有《笠翁一家言》《笠翁十種曲》《閑情偶寄》等作品。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先后離世，家庭戲班也土崩瓦解，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入困頓之中，經(jīng)?？颗e貸度日，1680年，古稀之年的李漁于貧病交加中去世。

《笠翁對(duì)韻》結(jié)構(gòu)與《聲律啟蒙》相同,如“一東”：天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙，日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。河對(duì)漢，綠對(duì)紅，雨伯對(duì)雷公。煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮。云叆叇，日曈曚，蠟屐對(duì)漁篷。過(guò)天星似箭，吐魄月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。山對(duì)海，華對(duì)嵩。四岳對(duì)三公。宮花對(duì)禁柳，塞雁對(duì)江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對(duì)題紅。莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊。北牖當(dāng)風(fēng)停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄?dú)埾勺釉?；鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)。

有關(guān)詩(shī)歌的蒙學(xué)讀物《神童詩(shī)》相傳北宋汪洙作；《千家詩(shī)》宋末謝枋得、明末王相編；《唐詩(shī)三百首》清蘅塘退士孫洙編。推薦：1、葉嘉瑩選編《給孩子的古詩(shī)詞》，收177首詩(shī)，41首詞；2、田師善編、葉嘉瑩校訂《與古詩(shī)交朋友》收古詩(shī)100首。有關(guān)故事和圖畫(huà)的蒙學(xué)讀物中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的最可取之處，是它盡量遷就童蒙的水平和接受能力，用各種辦法讓兒童能夠明白了解，并產(chǎn)生興趣。因而在編纂時(shí)，往往利用一些活潑的形式，如韻語(yǔ)等。故事和圖畫(huà)這兩種引人入勝的形式，運(yùn)用的雖然不如韻語(yǔ)多，但以此編成的幾種蒙學(xué)讀物，在蒙學(xué)史上也產(chǎn)生過(guò)重大影響。故事和圖畫(huà)有一定的聯(lián)系，兩者都有生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，都是能吸引蒙童的有效形式。圖畫(huà)往往要有一定的故事情節(jié)作基礎(chǔ)，而一部分故事也只有借助圖畫(huà)的表現(xiàn)功能才能被兒童理解和接受。因此，舊時(shí)一些蒙學(xué)讀物往往綜合了故事和圖畫(huà)兩種形式，故事借圖畫(huà)得到體現(xiàn)，圖畫(huà)以故事作為基礎(chǔ)，水乳交融，密不可分。《二十四孝圖說(shuō)》元代郭居敬/郭居業(yè)/郭守正輯；《日記故事》元代虞韶編；《養(yǎng)蒙圖說(shuō)》明代涂時(shí)相編。1、《二十四孝》《二十四孝》是故事和圖畫(huà)結(jié)合的典型，其全稱(chēng)是《二十四孝圖說(shuō)》，“圖”是圖畫(huà)，“說(shuō)”是對(duì)圖畫(huà)故事情節(jié)的解說(shuō)，也就是故事。

舊時(shí)刊本，大都有圖，只有很少一部分沒(méi)有圖。現(xiàn)在刊行，幾乎都刪除了圖而僅保留文，名稱(chēng)也變成了《二十四孝》。24個(gè)孝行故事是：虞舜—孝感動(dòng)天、老萊子—戲彩娛親、郯子—鹿乳奉親、子路—百里負(fù)米、曾參—嚙指痛心、閔損—蘆衣順母、漢文帝—親嘗湯藥、蔡順—拾葚異器、郭巨—埋兒奉母、董永—賣(mài)身葬父、丁蘭—刻木事親、姜詩(shī)—涌泉躍鯉、陸績(jī)—懷橘遺親、黃香—扇枕溫衾、江革—行傭供母、王襃—聞雷泣墓、孟宗—哭竹生筍、王祥—臥冰求鯉、楊香—扼虎救父、吳猛—恣蚊飽血、庾黔婁—嘗糞憂(yōu)心、崔南山祖母—乳姑不怠、黃庭堅(jiān)—滌親溺器、朱壽昌—棄官尋母。

每個(gè)故事都由極為簡(jiǎn)短的散文寫(xiě)成，其后則配有一首五言絕句，如《扼虎救父》：

晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲粟，父為虎曳去。時(shí)香手無(wú)寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免于害。深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。父子俱無(wú)恙，脫離饞口中。這24個(gè)孝親故事，各種版本都一樣，只是編排順序有所不同而已。

《二十四孝圖說(shuō)》批評(píng)

01孝感動(dòng)天

舜，傳說(shuō)中五帝之一。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。03嚙指痛心

曾參，字子輿，孔子的弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。04百里負(fù)米

仲由，字子路，孔子弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”05蘆衣順母

閔損，字子騫，孔子弟子，以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！备赣H十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。06鹿乳奉親

郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。

07戲彩娛親(老萊娛親)

老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)?，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。08賣(mài)身葬父

董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。09刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。10行傭供母

江革，東漢臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。11懷橘遺親

陸績(jī)，三國(guó)吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。

12埋兒奉母(郭巨埋兒）

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。13扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。14拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子里？”蔡順回答說(shuō)：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！?/p>

赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。15涌泉躍鯉

姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。16聞雷泣墓

王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕?！彼虝?shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿(mǎn)面，思念父母。17乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使。崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞?lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。18臥冰求鯉

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。19恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。20扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

21哭竹生筍

孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。22嘗糞憂(yōu)心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?/p>

黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。23棄官尋母

朱壽昌，宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見(jiàn)母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。24滌親溺器

黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩(shī)人、書(shū)法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。魯迅《二十四孝圖》：

我所看的那些陰間的圖畫(huà)，都是家藏的老書(shū)，并非我所專(zhuān)有。我所收得的最先的畫(huà)圖本子，是一位長(zhǎng)輩的贈(zèng)品：《二十四孝圖》。這雖然不過(guò)薄薄的一本書(shū)，但是下圖上說(shuō)，鬼少人多，又為我一人所獨(dú)有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰(shuí)都知道的；便是不識(shí)字的人，例如阿長(zhǎng)，也只要一看圖畫(huà)便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因?yàn)槲艺?qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道“孝”有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！叭酥酰员旧啤泵?？這并非現(xiàn)在要加研究的問(wèn)題。但我還依稀記得，我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過(guò)年幼無(wú)知，只用了私見(jiàn)來(lái)解釋“孝順”的做法，以為無(wú)非是“聽(tīng)話”，“從命”，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書(shū)以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類(lèi)?！瓣懣?jī)懷桔”也并不難，只要有闊人請(qǐng)我吃飯?！棒斞赶壬髻e客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母?！遍熑舜笈宸?，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事?！翱拗裆S”就可疑，怕我的精誠(chéng)未必會(huì)這樣感動(dòng)天地。但是哭不出筍來(lái)，還不過(guò)拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚(yú)還不及游過(guò)來(lái)。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會(huì)有出乎意料之外的奇跡，但那時(shí)我還小，實(shí)在不明白這些。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。我至今還記得，一個(gè)躺在父母跟前的老頭子，一個(gè)抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛(ài)的，北京稱(chēng)為小鼓，蓋即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來(lái)。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應(yīng)該扶一枝拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡(jiǎn)直是裝佯，侮辱了孩子。我沒(méi)有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過(guò)去了。那時(shí)的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫(huà)的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱(chēng)老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以?shī)视H意?！贝蠹s舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無(wú)論忤逆，無(wú)論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽(tīng)故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。然而在較古的書(shū)上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺(jué)授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?！保ā短接[》四百十三引）較之今說(shuō)，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來(lái)，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來(lái)也不過(guò)“棄”而已