《梅里美作品高龍巴中的價值觀探析9900字論文》

梅里美作品《高龍巴》中的價值觀分析摘要：普羅斯佩爾.梅里美是十九世紀法國著名的中短篇小說家，不同于同時代的作家，他的作品主題變化多端、不循常規(guī)。本文以其作品《高龍巴》作為切入點，通過對書中奧索、莉迪亞主線人物價值觀的分析，探討他們價值觀的矛盾與沖突，展示了梅里美在時代變化下的價值選擇，即在法國大革命后，探究梅里美對新興資產(chǎn)階級價值觀的看法有著中重要作用。關鍵詞：梅里美高龍巴價值觀沖突原因大革命精神的延續(xù)目錄TOC\o"1-3"\h\u316931、前言 4174252.《高龍巴》中價值觀念的差異 5104562.1高龍巴的價值觀 5312902.1.1傳統(tǒng)的復仇觀念 575872.1.2男女平等的價值觀 7267972.2法國大陸的價值觀 8132952.3兩種價值觀的差異 9103602.3.1對待血親復仇的差異 9301092.3.2行為準則的差異 10176283.《高龍巴》中價值觀的沖突 10200413.1科西嘉與法國大陸的價值觀沖突 10150953.2自然原則與社會原則的沖突 11201563.3沖突的原因 11266074.《高龍巴》中價值觀沖突的實質 12145964.1高龍巴價值觀的實質 12248754.2資產(chǎn)階級價值觀對人的異化 135615.結

語 1420383參考文獻 147939致謝 151、前言梅里美是十九世紀法國著名的現(xiàn)實主義作家，他的作品主要是中短篇小說，而他的作品主題更加變化多端，有著利用宗教倫理與世俗道德的沖突，有著對資產(chǎn)階級關系的不滿，同時在作品中也流露出對風俗形式的張顯原則和民間道德的贊嘆。梅里美的作品是歐洲短篇小說的里程碑式人物。對于其作品的研究近年來也從未停止。對于梅里美的作品主要圍繞兩個大方面進行研究，一：以梅里美整體作品創(chuàng)作進行研究，對其小說的敘事創(chuàng)作風格（試論梅里美中短篇小說的敘事策略

黃茜

江西師范大學），倫理意識（梅里美小說中的倫理意識探析

彭江浩

理論月刊），死亡觀（南京大學

梅里美作品中的死亡觀）等等的探討與分析，二：以梅里美單篇小說為主導的分析與研究，此部分的研究更為集中于一篇文章，在一篇文章的基礎上進行研究，以小見大，對于梅里美的《高龍巴》的研究都較為稀少，但高龍巴作為梅里美的另一個中篇小說，其創(chuàng)作水平都不遜于其他作品，對于其的研究更多是將其與《卡門》并列研究，但其中所蘊含的思想內(nèi)容不遜色梅里美的其他作品。對于《高龍巴》的研究主要意義主要為兩大方面，在理論層面上，對于《高龍巴》的研究是可以極大的豐富的梅里美作品的研究成果。對于梅里美的創(chuàng)作方式，思想內(nèi)涵提供理論基礎。同時《高龍巴》上所蘊含的價值觀沖突可以更加有效的理解他所處于時代的文化與價值觀。方便于我們了解，在生產(chǎn)關系改變階段，傳統(tǒng)價值與資產(chǎn)階級價值，女性價值觀，傳統(tǒng)價值的張顯性。因此對于《高龍巴》一書的研究具有極為重要的現(xiàn)實意義?！陡啐埌汀肥敲防锩莱犊ㄩT》外另一重要中篇小說，其圍繞著一場發(fā)生于科西嘉島的復仇案所展開，在科西嘉島傳統(tǒng)文化的背景下，分別代入三個角色主體，高龍巴，奧索，莉迪亞。他們?nèi)叻謩e代表了三種不同的價值觀，新興資產(chǎn)階級、傳統(tǒng)文化與兩者過渡階段。伴隨《高龍巴》故事脈絡的發(fā)展，傳統(tǒng)價值觀與新興價值觀的矛盾與沖突不斷顯現(xiàn)。本文將通過《高龍巴》故事的脈絡去探討時代背景下的價值觀，以及梅里美在時代變革下的態(tài)度和觀念。2、《高龍巴》中價值觀念的差異2.1高龍巴的價值觀2.1.1傳統(tǒng)的復仇觀念（一）古老法律的維護者高龍巴是一個復雜的矛盾體，她遵循法律但又違背法律，看似矛盾的事情在她身上又顯得如此合理，時代的進步在改變這一切，從人們的衣食住行，再到觀念法規(guī)，文明在完成變革后便會滲透這野蠻，改變古老地方人們的生活習慣，改變他們的觀念、習慣和風俗。有時用文明的方法，有時用武力或法律的手段，以強權的方式去逆轉一切。對于高龍巴而言，文明和法律不是法律，他們有著自己對于法律的定義，習俗與傳統(tǒng)是屬于他們的法律?！陡啐埌汀房坍媮碜钥莆骷螎u上的故事，科西嘉人有著自己的法律，但法國的法律開始在這座島上實行，新的價值觀與傳統(tǒng)的法律在這里開始沖突。兩種價值觀在這里開始對抗，必然會帶來支持者與反對者。遵循于新的法律還是依靠古老的習俗，是高龍巴的矛盾也是科西嘉人的矛盾。高龍巴的選擇是遵循于古老的習慣而非現(xiàn)代法律，法律無法帶給她真正的正義，只有來自巴利契尼的嘲諷，法律無法得到來自科西嘉人的支持，科西嘉人只能追尋于古老的習俗，高龍巴成為了一名反抗者和對抗者，新的法律無法保護她的權益，她只能選擇古老的習俗去維護自己的權利，因此她是一個遵循于法律又是一個違背法律的人，她的法律不是新的法律而是古老的法律的維護者。（二）血親復仇“法律起源于復仇”。在人類社會初始的階段，尚未有一個統(tǒng)一而強大的公權力來維護社會的穩(wěn)定，在遭受侵害的時候人們必須采取自身救濟來維護自己的權力，過度底下的氏族生產(chǎn)力，各個氏族成員必須緊密聯(lián)系才能維護好自己的權力，個人的利益和氏族的利益是緊密相連的，對于氏族成員的侵犯視為對所有人的敵意，每個氏族成員都應該為其復仇，當文明國家開始出現(xiàn)，家庭倫理關系被賦予社會屬性，尊長在收到侵犯后，自己將必須為他們復仇，血親復仇被賦予必要性。當社會逐步走進文明，以私刑為代表的個人復仇逐步被公權力的審判所取代，權力從人的手上到了公權力的手上，血親復仇等脫離于公權力的私人審判被嚴格限制，法律的訂立在服務于公權力，公權力的權威所要求下血親復仇被嚴格限制。法律逐步開始替代私刑。血親復仇是氏族社會最為必要性的活動，但其存在和法律是一個沖突而矛盾的事情，在梅里美筆下，科西嘉島是一個復雜且民生復雜的地方，舊有的社會法律依舊在這里保留，高龍巴生活在科西嘉島上，海洋將他和法國大陸的隔開，在時代變革的浪潮下依舊保持了他原有的價值理念。18xx年8月2日的傍晚，高龍巴的父親雷皮阿上校被人從背后暗殺，他的身邊還有一把上了膛的長槍，但是他卻從背后被人暗殺，發(fā)現(xiàn)他的女人將這件事情和上校臨死前寫下的紙條交給了巴利契尼，村長將事情歸根于土匪的暗殺，相較于這個結果，高龍巴并不認可，她懷著悲憤的心情用著天上地下神圣的名字命令班長起誓，雖然班長承認自己離開過巴利契尼的身邊，但是在眾人的眼里這一切并沒有改變，父親的過世給高龍巴帶來如此大的變故，正是法律的無法為高龍巴帶來正義，所以在他的心中古老的風俗又再次被強化。高龍巴一直以來都將復仇作為正義的事情，科西嘉島上為了父親和家人復仇而淪為土匪的事情在高龍巴看來，這是法律帶給他們的不公，在科西嘉島上，為了家人選擇武器的結束對方的性命本就是天經(jīng)地義，雖然政府規(guī)定了殺人是違反法律的行為，但是古老的風俗依舊被人保持著，連州長都要感嘆到“我是指這里的某些風俗，往往不是一個管行政的人所愿意看到的?！笨莆骷稳霜毺氐娘L俗較于法國大陸和歐洲其他地方顯得如此獨特，對于其他地方人而言，違背法律去選擇用自己的槍來復仇本就是一個不可理喻的事情，但是對于科西嘉人復仇本就是天經(jīng)地義的事情。當奧索在看到高龍巴將火藥面包交給小女孩契里娜的時候，質問到高龍巴“我要你布施也要挑選對象，干嘛拿火藥給一個壞蛋，讓他去作惡呢？要不是大家對土匪這樣心軟，科西嘉的土匪早已絕跡了?！泵鎸Ω绺绲馁|疑，高龍巴選擇了以嚴肅的口吻回復他“你是一家之主，屋子里所有東西都是你的，可是我告訴你，我寧可把我的面紗賣掉，卻不能不拿火藥給你一個土匪?！薄八緵]有犯什么罪，他在部隊時，奧比所謀殺了他父親，他回來把奧比所殺了”在高龍巴看來，為了家人選擇復仇本就是一個天經(jīng)地義的事情，即使他站在了法律的對立面，他也不是一件錯誤的事情。在那個資產(chǎn)階級不斷興起的時代，國家的力量開始不斷深入到社會的方方面面，法律管理著每個公民的行為。在高龍巴的哥哥看來，違反法律本就應該嚴重于復仇的想法，但是對于科西嘉人，榮譽、血緣、家族觀念本就是他們生活的風俗與習慣，高龍巴在科西嘉文化的教育下，將血親復仇看成一個理所應當?shù)氖虑?，即使違反法律他也不是一個錯的，但是科西嘉的文化在時代變革中顯得如此突兀，這也預示著當他與文明間一定會發(fā)生沖突。2.1.2男女平等的價值觀高龍巴作為一名科西嘉女性，她樣貌美麗，形體優(yōu)美，她編奏的歌曲為水手所傳唱，她是一個豐富多彩的女性，有著優(yōu)雅的形體美又有著男性的堅毅和領袖氣質，形體美與性格美所帶來的美深深刻畫在所有人的心里。在作品的開頭時，奧索與莉迪亞父女在歸家的船上相遇，水手們在夜晚唱起高龍巴所寫的歌，“留著我的血衣為我他鄉(xiāng)的兒子他可以看到上面有兩個彈孔我還要那只放槍的手瞄準的眼睛起了貪念的心”借由莉迪亞的視角下，一名美麗剛強的女性躍然筆下。在哥哥奧索回到故鄉(xiāng)后，哥哥與高龍巴的關系不在在過去一樣親密，奧索回到故鄉(xiāng)本就抱著家長的心態(tài)要將高龍巴嫁出，他對于高龍巴的種種行為感到如此不解，他會去質疑高龍巴為什么要給土匪送去子彈，“你那土匪究竟干了什么？犯了什么罪才要逃進綠林？”他會質疑高龍巴戴孝的行為顯得如此做作，在奧索的眼里，女人是男人的附屬品，他可以是一個大家長的身份去安排妹妹的人生。但在科西嘉這個特殊的地方，他所培育出的高龍巴顯得如此特里獨行，與奧索這個優(yōu)柔寡斷，易被他人影響的人相比，高龍巴顯得如此果斷和堅毅。在父親被謀殺的傍晚，高龍巴可以從蛛絲馬跡中探尋出事情的蹊蹺，并用堅毅的語言逼迫班長發(fā)下證言，當最終案件被巴利契尼掩蓋后，高龍巴持之以恒的向哥哥寫信，希望他可以回來為父親報仇。當哥哥逼迫她早日出嫁時，她用猙獰的面目告訴哥哥“我要嫁的男人必須做到三件事”奧索作為一個出身于科西嘉島的人，他身上有著傳統(tǒng)習俗留下的烙印，但是法國大陸的價值觀一樣對他產(chǎn)生了巨大的影響。他失去了為父親復仇的勇氣，盲目相信著法律的文書，當妹妹的一封封的信寄給他時，他身上的科西嘉血被激燃后又很快熄滅，父親的過世無法在他的心里留下一個印記，他回到故鄉(xiāng)只望賣掉家產(chǎn)來到法國大陸過上新生活。高龍巴的形象與奧索相比顯得如此出色，連奧索最終也贊嘆道“高龍巴，老天把你生為女人真是安排錯了。你很可能做個出色的軍人”《高龍巴》一書所刻畫出的人物顯得如此獨特，在記載下的女兒不是一個只會讓人擺布的傀儡，而是一個擁有智慧、敢作敢當、果敢堅定的女性。她可以像男人一樣佩戴武器，可以拒絕哥哥為自己安排的人生，可以用自己的智慧去引導哥哥復仇。因此，在梅里美的筆下，高龍巴所具有的是男女平等的價值觀念。2.2法國大陸的價值觀《高龍巴》的故事里除了高龍巴和奧索外，還有著莉迪亞、上校、州長在內(nèi)的數(shù)名角色。而這些角色的種種作為展現(xiàn)的是來自法國大陸的資產(chǎn)階級形象?！岸宜砸?，因為我覺得你一回到本鄉(xiāng)，也許會被野蠻的成見所包圍”對于莉迪亞這樣法國大陸的小姐而言，科西嘉的傳統(tǒng)行為是一種野蠻的成見，復仇本就是不被法律允許的事情，對于奧索這個早年離開家鄉(xiāng)的人，莉迪亞對他的勸誡是出于自身價值觀下的做法，希望奧索可以以文明的方式去行事而不是屈從于科西嘉人的價值觀。在資產(chǎn)階級價值觀的要求下，人必須以社會規(guī)則去行事，承擔起法律的約束。同時法律作為了社會規(guī)則的基礎，但法律卻不能帶來社會公正的審判，法律是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。因此法律代表的并不是普通人的意志，在《高龍巴》中，巴利契尼父子在犯下謀殺的罪行后，可以利用法律的規(guī)則去保護自己，利用法律的漏洞將高龍巴父親的死掩蓋在法律的審判下。法國大陸的價值選擇是以社會規(guī)則為基礎的，州長抱怨科西嘉人的野蠻風俗，不懂得遵守法律，莉迪亞勸告奧索要保持自我，抵抗來自家鄉(xiāng)的聲音。當奧索被妹妹帶到父親墓前的時刻，他所期待的是律師的兒子可以向他挑釁，這樣就可以將他科西嘉人的觀念與法國人的觀念相調和。法律作為社會規(guī)則的基礎，他代表了統(tǒng)治階級的意志，在法律的規(guī)范下人們需要按部就班的生活，需要壓下高斯人的怒火，需要如機器般在這個體系中生活。2.3兩種價值觀的差異2.3.1對待血親復仇的差異在法國大陸的價值觀準則下，法律對人們有著絕對的控制和影響力，血親復仇作為一個違反法律的行為被嚴格控制，當不公正和謀殺發(fā)生時，一切必須遵從法律的程序。但是法律被權勢者利用時，法律便成為維護罪惡的力量。當血親復仇的行為發(fā)生時，法律會去追捕那些違抗的人，逼其變成那些投入綠林里的土匪，連奧索也不得不感嘆到，那些在綠林外面的人也不見得高尚到哪去。對于高龍巴而言，她并不想成為法律的違背者，但是法律帶給她的不公正逼迫她采取復仇的手段去爭取正義，文明法律的不公正使巴利契尼這個兇手堂而皇之的躲過審判，并能以惺惺作態(tài)的樣子來表達自己的寬宏大量，在高龍巴的眼里追求正義，為父親復仇本就是一件理所應當?shù)氖虑?，可是巴利契尼利用法律一次又一次的為自己開脫，連州長也站在她的對立面，高龍巴寧愿違抗法律，也要堅持血親復仇。高龍巴在追求正義的過程中與法國大陸的價值觀發(fā)生了矛盾。對于高龍巴而言，血親復仇是傳統(tǒng)復仇的一部分，當家人的利益收到侵害時，他的血親都有必要為其復仇。但是血親復仇作為一種違反法律的行為，他是被嚴格限制的，在法國大陸看來，這只不過是混亂與野蠻的特征。高龍巴對于血親復仇這一做法的接受和法國大陸的價值觀有著巨大的差異。2.3.2行為準則的差異科西嘉人是以自然原則作為自身的價值準則，培育出了完全區(qū)別于法國大陸的行為準則。在科西嘉文化的影響下，人們遵循以牙還牙的暴力文化，統(tǒng)一部落的成員受到侵害，這種傷害是對整個部落的侵犯，氏族的成員必須為其復仇，科西嘉人將家族的復仇稱為“憤達他”。特殊的自然環(huán)境也培養(yǎng)出科西嘉人強烈的宗族觀念和粗狂野蠻的民風，對于高龍巴而言，科西嘉的文化塑造了高龍巴的個性和行為準則。在父親被村長暗殺后，她選擇藐視法律以血親復仇的形式去尋求正義，在哥哥奧索未回到家鄉(xiāng)時，她帶領氏族人員團結在一起，企圖向巴利契尼發(fā)動“戰(zhàn)爭”。奧索指責她違反法律向土匪提供食物和火藥時，她堅信自己的行為并沒有錯誤，她只是根據(jù)科西嘉人的習俗殺死仇人。高龍巴的行為準則與法國大陸的行為準則有著差異巨大，甚至在州長眼中看來，這些行為都是對法律的蔑視。但作為一個科西嘉人，高龍巴奉行的只不過是科西嘉人的價值觀念，它與法國大陸的價值觀念有著巨大的差異，兩者碰撞便會出現(xiàn)價值觀的沖突。3、《高龍巴》中價值觀的沖突3.1科西嘉與法國大陸的價值觀沖突在莫泊桑小說《一生》中這樣稱贊科西嘉“科西嘉！馬基森林！強盜！崇山峻嶺！拿破侖的故鄉(xiāng)！”在莫泊桑眼里，科西嘉是一個神秘野蠻，充滿異域風情的地方。科西嘉島是法國國土上最為特殊的存在，它來源于法國和內(nèi)熱亞的一次交易，因此它與法國相比，它更接近意大利的文明，特殊的地理也培養(yǎng)了他們野蠻好戰(zhàn)特立獨行的性格，對于科西嘉人而言，這些古老的風俗便是他們的法律和準則，彪悍的民風、睚眥必報的家族復仇觀念、追求自由的性格、強烈的宗族情感都是科西嘉人的一部分，科西嘉人特殊的風尚使其不受來自大陸的大陸的道德和法律約束，在科西嘉人看來法律只不過是維護壞人的工具，它所侵犯的是科西嘉人的傳統(tǒng)和利益。而法國大陸在資產(chǎn)階級革命后，社會的規(guī)則開始逐步從人治轉向法治，人的行為準則被法律所限制，人們在社會規(guī)則的限制下行事，人的自然屬性被條文壓制，粗獷野蠻的民風被條條框框限制住，血親復仇做法被法律所替代。當高龍巴的父親在謀殺中死去，巴利契尼父子利用法律輕易逃過了責任，法國大陸的法律為他們洗清了罪責，州長也只能勸高龍巴放棄虛妄的復仇。她將信件一次又一次的寄給哥哥，縱使哥哥偶然相信一次但在法律文書的證明下很快放棄了想法，科西嘉的價值觀中使高龍巴保持了最原始的情感，并將對法律的不信任作為自己堅持血親復仇的動力，二者所產(chǎn)生的矛盾完全可以預料到。3.2自然原則與社會原則的沖突當高龍巴面對父親的死訊，堅定的選擇了復仇，她所遵循的是人最原始的情感，科西嘉島作為一個遠離大陸的島嶼，它還保存著較為原始的古樸民風，人類早期的氏族制度中，大量的風俗都有著極為明顯的自然屬性，早期人們對于復仇的方式停留在“以牙還牙，以眼還眼”的層次上，血親復仇便是早期人類文明的自然原則。隨著社會形態(tài)的逐漸進步，個人必須在社會共同體的前提下才能保證生存，社會運行的形態(tài)越來越向著大規(guī)模，系統(tǒng)化的層次演進，早在希臘城邦時期，城邦中的人便被成為城邦公民而非個人，但科西嘉島的特殊社會結構使科西嘉人依舊能保持自然原則的行為處事。高龍巴在完成復仇時受到了多方勢力的影響，高龍巴的哥哥奧索在法國的影響下對于以鮮血的方式去進行復仇感到厭惡，莉迪亞小姐也在勸阻奧索不要受到家鄉(xiāng)野蠻成見的影響，最為重要的是法國大陸對于科西嘉島的一步步改變，法國的法律在科西嘉島上實行，對于追求自由的綠林好漢進行逮捕。社會原則的基礎上，大陸的法律開始規(guī)范人的行為，人的行動開始喪失了最本質的自然原則，在面對復仇時，高龍巴需要依靠州長去一步一步揭穿巴利契尼虛偽的面孔。最終，奧索成功的殺了巴利契尼的兩個兒子，但是他必須讓莉迪亞的證明“根據(jù)槍聲，奧索是出于自衛(wèi)?！备啐埌妥詈笠宰匀辉瓌t的血親復仇完成了復仇，但是在這個復仇必須要在大陸法律的允許下達成，誠然高龍巴作為一個科西嘉人，身上擁有蔑視法律的勇氣，但隨著時代的變革，原始的復仇方式開始被逐步限制，自然原則與社會原則的沖突下，原始的文化開始走向末路。3.3沖突的原因高龍巴與法國大陸的價值觀矛盾集中體現(xiàn)在復仇上，高龍巴無法從法律的層次上提供實質證據(jù)，同時以一種野蠻落后的方式前去復仇，對于復仇觀念和行為準則的巨大差異是兩者發(fā)生巨大矛盾的原因。但是，最本質的原因還是科西嘉島在原始風俗上的自然原則和法國大陸的社會原則間不可調和的矛盾，以及法國大陸價值觀對人的異化。4、《高龍巴》中價值觀沖突的實質4.1高龍巴價值觀的實質高龍巴的價值觀念是一種包含了自然原則價值觀念的體現(xiàn)。梅里美在《高龍巴》一書中描寫的科西嘉文化，是基于梅里美對于科西嘉游歷的結果，在科西嘉的文化上所特別創(chuàng)造出的故事脈絡，作為一部現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的作品，梅里美通過科西嘉的故事去批判現(xiàn)代文明社會的虛偽與墮落，書中描繪科西嘉的道德觀并不是完全符合社會的運作，但出于作者的主觀傾向而將其作為道德描繪，在梅里美筆下的科西嘉，其道德是出于正義，出于對人美好的向往，用原始的方式去追求科西嘉人的正義，批判現(xiàn)代文明已經(jīng)拋棄了道德觀念。作為現(xiàn)實主義的作品，其開始是便設立了道德的原則。啟蒙學家對于自然的向往可追尋與盧克萊修的《物性論》，在《高龍巴》中的異域風情、大自然的美麗畫卷和神秘朦朧具有濃郁的浪漫主義色彩。令讀者目不暇接、充滿想象?！泵防锩涝凇陡啐埌汀分卸啻蚊鑼懥顺錆M異域風情的場面。當莉迪亞小姐和奧索乘船到達科西嘉西海岸時，梅里美寫到“阿雅佐灣附近只有些陰森森的樹林，后面是荒瘠不毛的山。沒有一座別墅，沒有一座屋舍?！彼Q全部的風景都帶有一種嚴肅而凄涼的美。“走道的樹蔭底下，偶爾有十來個人全副武裝的鄉(xiāng)下人玩著紙牌，或是看著人家玩。他們從來不叫不嚷，從來不爭吵，賭得緊張了，只有手槍的聲音，那永遠是威脅的前奏?！币虼耍c之相比的文明社會沒有了他的美麗，對自然的向往，是人們更感受到了美為何物。梅里美對于高龍巴的推崇是出于多個因素，有著自然主義的向往，原始價值的熱愛和對新興資產(chǎn)階級價值觀將人異化的批判，高龍巴的價值觀是對新興資產(chǎn)階級價值觀的補充，刻畫出原始的地方對人性美好的向往。4.2資產(chǎn)階級價值觀對人的異化在故事的末尾，高龍巴離開了那個她所熱愛的地方，陪同哥哥前往了一個完全陌生的文明社會，我們無法得知高龍巴的命運，她或許成為文明社會中的一個異類，成為打破平靜水面的石子，又或者在文明社會里的蕓蕓眾生。梅里美沒有直接告訴人們答案，卻用幾筆細節(jié)刻畫來預示高龍巴最后的結局?！兜诙浴分刑岢觯酥詾榕?，是因為社會所賦予的屬性。在科西嘉那個遠離大陸的地方，它有著區(qū)別于現(xiàn)代文明的社會，在這個古老的地方，風俗習慣價值觀都與法國大陸迥然不同，它雖然是一個男權的社會，復仇必須由奧索去完成，但是它對女性的寬容給予了高龍巴成為一名領袖的機會，高龍巴可以在這里成為一名勇敢堅毅的女性，甚至不遜色于任何一個男性，她和男性的區(qū)別僅限于生理上的區(qū)分，她可以不顧現(xiàn)代法律對她的束縛，可以自制子彈，可以給予綠林好漢們幫助，帶領族人反抗文明帶給他的壓迫，她與莉迪亞如此相似又如此不同，生活環(huán)境給與她的獨特在新的地方是否還能保留，當她踏上法國大陸的土地上一切又將如何變化。她還能是否保留成為一個勇敢堅毅的女性，還是一個被道德束縛又有一絲虛榮的文明少女。當高龍巴在一行四人去參觀伊特魯利亞地下古墓時對托馬斯上校說“您說得對上校。您和我咱們是家里懂事理的人如果一味遷那對只顧吟風弄月、卿卿我我的人那就大錯特錯了。請您把胳膊伸給我。我不是已經(jīng)在學了嗎我挽著男人的胳膊戴帽子穿時還有首飾正在學不知道多么美妙的東西？再也不是土里土氣的村姑了。瞧我披上這條圍巾多美……那個金頭青年就是參加婚禮的您團隊里的那位軍官……我的上帝我記不住他的姓名了只知道是個高個子頭發(fā)彎曲。我一拳就能把他打倒的男人……他像瘋子似地愛上了我?！薄班蓿啐埌湍阋矔勄檎f愛了”。當高龍巴進入了文明社會里，原本的她開始發(fā)生了變化，他開始明白在文明社會下女性和男性的區(qū)別不限于生理上，更多來源于社會屬性上，“女人之所以為女人，是因為社會所賦予的屬性?！薄耙蕾嚹行允桥缘拿\。”高龍巴開始接受時代給與她的命運，文明不是正義而是秩序，在文明的束縛下，每個人都要循規(guī)蹈矩。奧索喪失了為父親復仇的勇氣，企圖靠法律去維護正義。他失去了科西嘉人的勇氣，喪失了那古老的血性，在巴利契尼的愚弄下暈頭轉向，連是否還要復仇都如此困惑。奧索作為一個科西嘉人，開始放棄了一個科西嘉人的生活方式選擇擁抱法國大陸的教化，當高龍巴進入這個現(xiàn)代文明呢？她是否會成為一個莉迪亞般的女性，是否還會擁有著帶領族人的勇氣，那個勇敢堅毅，為父報仇的女性還是否會存在？莉迪亞對于高龍巴而言就是一個文明下對照，在失去了科西嘉的野性的對照。褪去了傳統(tǒng)的保護，成為一個優(yōu)柔寡斷，沒用勇氣，只為可以多去一個地方畫一幅話以去炫耀的女性，對于高龍巴是否是一個悲劇？5、結

語《高龍巴》作為一部現(xiàn)實主義的文學著作，它強調現(xiàn)實主義的真實同時又兼具了浪漫主義的真實與自然。梅里美有著對現(xiàn)實的批判和資本主義社會的探討與反思，以及對自然風情的贊嘆，梅里美在創(chuàng)作高龍巴時是基于真實事件所寫下的，梅里美曾在在科西嘉進行了長期考察，以巴爾托里兒子被謀殺的真實事件為原型，創(chuàng)作出了這場驚心動魄的復仇故事。故事中，高龍巴所高唱的每一首挽歌，是梅里美在考察期間記錄的科西嘉當?shù)卣鎸嵈嬖诘耐旄?，同時也表達了梅里美對科西嘉這個正在失去它原始風貌的懷念，感嘆于傳統(tǒng)價值觀的不斷喪失。他以一種顯著的客觀性向讀者展現(xiàn)了故事的內(nèi)容。梅里美開篇便寫道：“至于何謂地方色彩，何謂個性，