2024-2025學(xué)年山東省濟(jì)寧市高二上學(xué)期校際聯(lián)考12月語文試卷

2024—2025學(xué)年山東省濟(jì)寧市高二上學(xué)期校際聯(lián)考12月語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家認(rèn)為愛家人必須按照關(guān)系的遠(yuǎn)近而有親疏的不同，尊重賢才也因人才各異而有等級的差別，說的是親疏、尊卑的差異。以孔子為代表的儒家思想強調(diào)人與人之間嚴(yán)格的上下等級秩序，使人與人之間的關(guān)系陷入一種僵化的、嚴(yán)重不自由的“異化”。反之，墨家則提倡兼，反對別，主張“兼以易別”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“分名乎，天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：‘別也’。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也?！毕缺嫖鲆幌赂拍睿煜略鲪簞e人和殘害別人的人，是兼相愛還是別相惡呢？則必然會說是別相惡，既然如此，那么這種別相惡，果然是產(chǎn)生天下大害的原因??！所以別相惡是不對的。被儒家奉為至上的“孝”和“禮”等，墨家認(rèn)為它們都是用來表達(dá)人與人之間的本來應(yīng)該具有的平等關(guān)系。因此，墨家的兼愛所強調(diào)的是人與人之間、國與國之間的互相平等，而這正好反映了在當(dāng)時社會動蕩的時代作為小生產(chǎn)者階層的墨家學(xué)派極力主張取得人格平等的要求。儒家的仁愛是由己及人，這種愛隨著血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)而由濃轉(zhuǎn)淡，從父母之愛到國家社會之愛，有親疏厚薄的分別，是一種差等之愛?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》說“推己及人”，即仁愛就是要每一個人都用自己的心意去推想別人的心意。孟子發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”，按朱熹在《四書章句集注》中的解釋，“物”指“禽獸草木”，“愛”謂“取之有時，用之有節(jié)”。“愛物”即是愛惜草木禽獸，用今天的話來說，就是珍惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境?！皭畚铩笔怯捎H親、仁民推衍而來的，一個人只有愛自己的親人，才能推及他人，去仁愛百姓；只有當(dāng)仁愛百姓，才能珍愛萬物。在墨家看來，兼愛的實現(xiàn)并不是通過推己及人來實現(xiàn)的，而是要靠上位者對于下位者的關(guān)愛來發(fā)揮作用。而且，愛人者人必從而愛之，兼愛是完全可以在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)的。（摘編自楊武金《墨家的兼愛論及其與儒家的論爭的邏輯問題》）材料二：儒家重義輕利，是重視精神之利，重視長遠(yuǎn)的公利。儒家的“義”多指精神方面的利，“利”多指物質(zhì)方面的利。重義輕利，就是重視道德的社會效果，這是人們安身立命的原則。梁惠王向孟子問利，孟子說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”為什么不主張講利呢？孟子認(rèn)為人人爭利是危險的。人臣懷利以事君，人子懷利以事父，人弟懷利以事兄，則人人爭利而忘義。如果人人懷仁義，天下就太平無事了?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也?！眹腥柿x則國自安。要是人人爭利，斤斤計較物利就危險了。儒家的“義”是公利，“利”是私利。在儒家的經(jīng)典中，凡是講到義的，一定是對公眾或他人有利；凡是反對的利，一般是指個人或少數(shù)人的私利。《論語·憲問》有許多處對管仲的評價：“問管仲。曰：仁也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！薄白迂曉唬夯腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”在這里，管仲盡管有許多不是之處，但孔子肯定他是仁人，因為他有功于統(tǒng)治者，也有功于人民，所以是義的行為。冉求是孔子的弟子，孔子卻反對他，因為他幫助季氏聚斂，而季氏本來就富于周公了。所以孔子說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！币驗槿角髷控斒菫榧臼蟼€人的私利。墨家講的“利”指公利，和儒家講的“義”是一致的，故義利并重。墨家兼愛，特別強調(diào)刻苦自勵，對中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成有重要作用。墨家是“農(nóng)與工肆之人”的思想代表，反映了當(dāng)時小生產(chǎn)者的利益要求。墨子提出“兼愛”，要求愛無差等，也就是要求統(tǒng)治者愛及小生產(chǎn)者，把農(nóng)與工肆之人當(dāng)作堂堂正正的人來對待，所以義利都要符合兼愛。墨家的義和儒家有共同之處，都要求符合社會行為規(guī)范。但它的外延要比儒家廣，不僅要符合統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，也要符合小生產(chǎn)者的行為規(guī)范。墨家講的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主張，就是興天下之利，除天下之害，《圣子·非樂上》說“利乎人即為，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事：下度之，不中萬民之利”則不為。墨家注重實際，講究實用。為了利于天下，墨家舍己為人，勇于犧牲的精神，在先秦諸子中是公認(rèn)的。孟子說，墨家“摩頂放踵，利天下而為之?！鼻f子說，墨子“其生也勤，其死也薄，脛無毛”。在墨子的帶動下，墨子之徒均能吃苦耐勞，忠于職守，不怕犧牲。因此，當(dāng)時的諸侯，都樂于用墨者從事。墨家的義利是統(tǒng)一的。行義必使天下人民得利。“今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所以貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！保ㄕ幾詶钸_(dá)榮《儒墨義利觀的社會效應(yīng)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家的仁愛強調(diào)親疏有別、尊卑有序，墨家兼愛則主張人與人、國與國之間互相平等。B．儒家的“愛物”思想是從親親、仁民推衍而來，體現(xiàn)了對自然資源和自然環(huán)境的珍視。C．儒家重義輕利，反對個人或少數(shù)人的私利，而墨家講的“利”與儒家的“義”完全相同。D．墨家的“兼愛思想”反映小生產(chǎn)者利益要求，其義利觀要求符合各階層的行為規(guī)范。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．墨家反對儒家的“孝”和“禮”，認(rèn)為它們破壞了人與人之間的平等關(guān)系。B．儒家的“義”能帶來社會的安定，因為行義之人不會遺棄親人、怠慢君主。C．墨家的十大主張都圍繞興利除害展開，且只注重公利而完全忽視個人利益。D．儒墨兩家義利觀雖有差異，但都對中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成起到了作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于儒家“重義輕利”表現(xiàn)的一項是（）

A．君子喻于義，小人喻于利?！ā墩撜Z·里仁》）B．不義而富且貴，于我如浮云?！ā墩撜Z·述而》）C．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——（《荀子·榮辱》）D．倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ā豆茏印つ撩瘛罚?．請簡要概括材料一的論證思路。5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勅迥珒杉覍?gòu)建和諧社會人際關(guān)系的啟示。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。拉車人賈平凹和七在石灰石礦上的工作，是從采礦場把石頭運到爐邊。七年里，他就在這不滿二里的路線上，往復(fù)拉著架子車。他是離礦區(qū)三十里地的南洼村人。他的父親在這里拉了一輩子石頭，曾經(jīng)當(dāng)過統(tǒng)計員，但僅僅是一個月的事，結(jié)果在一次放炮中，被砸死了。車子是極平常的車子，裝滿石頭，也只是七八百斤的重量，和七卻覺得十分的沉重。在這條路上，他什么也不想，什么也不聽，只是不緊不慢地走著。車輪偶爾陷在石頭縫里，拉不起來，他就繃直了后腿，極力把車把往下按，身子幾乎要和地面平行了，一時收閉了五官，剎那間，車輪拉了上來，他就又恢復(fù)了那種平靜的、無思無慮的狀態(tài)?！昂推撸　币粋€叫劉文的小伙常常這么銳聲叫他，“你這像個工人嗎？！”他會立即直起腰來，車子一停下，重量就后沉下去了。劉文是礦區(qū)廣播員，長得漂亮，和七一看見他，就覺得自己樣子猥瑣，但他偏偏愛找他說話，在廣眾人稠處，要和他在一起，他總是感到難堪，想象到自己如何被襯得更丑?！霸趺蠢玻课也皇莻€工人嗎？”他說?！澳忝搨€光膀子，那文明嗎？農(nóng)民才是那樣！”他看看自己身上一道道沖流下來的黑汗道，臉紅了，將衣服穿在身上。但是，廣播員走了，他又脫下衣服，墊在肩上。他羨慕劉文，隨之便是一種酸酸的滋味。聽說，這劉文的父親和礦長熟悉，有后門，和七嘆了一口氣，就心服口服了，要怪，這只能是礦長的不公了。他不習(xí)慣發(fā)一通議論、感慨，能做到的，就是一聲嘆息。重新拉起了車子，又恢復(fù)了那種平靜的、無思無慮的狀態(tài)。終有一天，也就在這年的春上，和七拉車的時候，腳步有了節(jié)奏，確實興奮過一個時期。那是突然之間，他聽工人們議論礦長，說市上有一個投機(jī)倒把集團(tuán)破獲了，牽涉到了礦長，是礦長曾將礦上的汽車借給他們拉運過一次東西。市上調(diào)查團(tuán)到了礦上，結(jié)果又了解到礦長的一些作為，問題便鬧大了。和七聽了，心里很痛快，但又不敢聲張，后來看到市報上刊登了這件事，里邊點了礦長的名字，他才見了人就問這是怎么一回事呀？他明明知道是怎么一回事，偏希望別人再講給他一遍。那幾天，要數(shù)他的拉石頭任務(wù)完成得最好了。他再沒有嘆息，盼著礦長的問題有個結(jié)果了，就有希望不再拉這車了。這個時候，有一個戴眼鏡的人找到了他，說是市報的記者，要他談?wù)劦V長的情況。他只說他拉了七年車子，拉車子是礦上最苦的活，和他一塊拉車子的都干別的事了，唯獨還讓他拉著?！斑@是礦長在整你呀！”記者憤憤地說?！斑@是我沒后門?！彼f?！澳隳軐憣戇@些情況嗎？”記者又說，“這樣的礦長，怎么容他還坐在位上呢？！”他很高興，但又害怕了，覺得真要弄倒礦長，那不是自己的事：自己是什么呢？自己是個拉車的?。　澳阏f什么？我剛才說什么話來著？我可什么也沒說??！”他趕緊就走了，去拉他的車子。車子拉得很飽，也很快。但是，礦長并沒有以此倒臺，只寫過幾份檢查，又當(dāng)他的礦長了。劉文也沒有被調(diào)到別的地方去。和七拉車時的節(jié)奏漸漸消失了，又恢復(fù)了那種平靜的、無思無慮的狀態(tài)，又暗暗慶幸那次沒有給記者寫材料。他又長長地嘆息了。依舊拉他的車。他打消了所有的企圖，希望礦長終有一天記起了他，可憐了他，讓他到別的工種里去干。但是，眼看著新來的一些拉車人，拉了一段時間，就換走了，他依然還在拉車。他不明白這是為了什么？他終于去找了一次礦長?！暗V長，”他說，卻說不下去，覺得自己說出來羞口?！坝惺裁词聠?？”礦長說?！拔疫M(jìn)廠七年多了，一直在拉石頭…”“這好嘛，”礦長說，“咱這單位，就是和石頭打交道。好好干吧，年輕人?！甭牽跉猓V長并沒有可憐、照顧他的意思?！澳悴徽J(rèn)識我吧，我是和合的兒子，我父親拉了十多年車。就是被石頭砸死的那個和合?！彼f?！澳呛冒?，繼承父志！”礦長笑笑地說，“我怎么不認(rèn)識呢？那個記者不也找過你嗎？”和七“刷”地頭大了，知道自己之所以一直在拉石頭，是礦長知道了他和那記者的談話了。他一時慌了口，小腿顫起來，結(jié)結(jié)巴巴的了。“礦長，有人說我給記者告你，要告倒你，那實在是冤枉?！薄斑@話我可沒有說啊，和七同志！”礦長說。“我真沒有?！薄坝幸矝]什么，我不是照樣當(dāng)?shù)V長嗎？”“那我這拉車…”“你是擔(dān)心我報復(fù)你嗎？哪里，你現(xiàn)在不是照樣拉車嗎？我能罷了你拉車的權(quán)利嗎？你放心吧，和七同志，你過去是拉車的，現(xiàn)在依然是拉車的，將來也一定是拉車的，這你放心好了！”和七從此再沒有去找過礦長，照常每天去拉車。但他心里十分冤枉，覺得礦長在報復(fù)他。但是，他又恨起那個記者，如果那次記者不來找他，他或許已經(jīng)不拉車了。但是，他更恨的是自己，為什么要那么給記者說呢？他再也沒有了別的辦法，只是那么一天復(fù)一天地拉車，在那近二里長的路線上，什么也不想，什么也不聽，不緊不慢地走著，那么一種平靜的、無思無慮的狀態(tài)。有人給他鳴不平，出主意讓他向上邊告狀，他拒絕了。工人們都罵他，聯(lián)合要為他告狀，他害怕地一一勸解，說千萬不要再讓他丟了工人的這碗飯，只是咒自己，恨這一切后果都是自己的不對導(dǎo)致的。他只求這么老實地拉他的車，來向礦長表白自己的過錯。結(jié)果，他又拉了三年石頭，礦長果然不讓他拉車了。因為他在一次拉車下坡時，一不小心，車子失去了控制，他拼力支撐，結(jié)果跌倒在地，車子從他身上碾了過去，他就被送進(jìn)了太平間。礦上的工人卻沒有忘記他，聯(lián)合寫了狀子，告到了上邊，礦長終于徹底下臺了。大家很高興，也時常懷念和七，說他死得早了。但也有人說，多虧他死得早。啥原因，誰卻也不再說。（選自《上海文學(xué)》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．和七能連續(xù)七年拉七八百斤重的裝滿石頭的車，但遇到劉文時總覺得自己猥瑣，因光著膀子而臉紅，可見其吃苦耐勞的同時又自卑自慚。B．和七雖對于劉文靠后臺當(dāng)上廣播員一事忿忿不平，但最終還是在嘆息聲中接受了現(xiàn)實，甚至心服口服，可見其雖心有抱怨卻又老實隱忍。C．當(dāng)發(fā)現(xiàn)礦長未倒臺，廣播員依然是劉文后，和七雖有酸意，但仍慶幸沒有寫材料，這種慶幸?guī)в幸驔]有勇氣對抗不公后能保全自身的悲哀。D．從和七與礦長的談話可見礦長的圓滑狡詐，之后和七經(jīng)常反省自己，認(rèn)為是記者不對，是自己不對，這種性格為其悲劇命運埋下了伏筆。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說善用側(cè)面描寫烘托人物形象，如用劉文的“文明”反襯和七的粗莽，用礦上工人們的反應(yīng)烘托和七的悲劇命運。B．小說善用心理描寫，如“羨慕”“酸酸的”“暗暗慶幸”“十分冤枉”等刻畫了和七的內(nèi)心活動，有利于塑造人物形象。C．小說中“恢復(fù)了那種平靜的、無思無慮的狀態(tài)”在文中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)和七在遇挫后能進(jìn)行正確的、積極的自我調(diào)節(jié)。D．小說情節(jié)雖有曲折但終歸平淡，在和緩的敘述中講述人物故事，讓讀者既同情主人公的不幸又哀嘆其懦弱不爭的性格。8．小說中記者找和七的情節(jié)有什么作用？請簡要說明。9．外國小說中米考伯先生、瑪絲洛娃、圣地亞哥等都是世界文學(xué)畫廊中的著名人物形象，有些甚至已成為某一類人物的象征。本文中的和七也具有一定的代表性，請結(jié)合小說中的具體描寫，分析和七式人物的典型意義。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！敝芄唬骸皢韬?！以人惡為美德乎？彼其寬也，出②無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越逾不見士。’見士問曰：‘無乃不察乎？’不聞，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！”“吾語女，我，文王之為子，武王之為弟，吾于天下不賤矣，然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至，而后見物；見物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍佚而為勞，顏色黧黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”（節(jié)選自《荀子·堯問》）材料二：哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。此則士人也?！惫唬骸吧圃?！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然寡人生于深宮之內(nèi)未嘗知憂恐不足以行五儀之教。若何？”孔子對曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉?！保ü?jié)選自《孔子家語·五儀解》）【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對伯禽說的話。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雖然A寡人B生于深宮C之內(nèi)D未嘗知E憂F恐G不足以行H五儀之教。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．自用，文中指靠自己的才智行事，與成語“師心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。B．執(zhí)贄，指拜謁尊長時攜禮物相贈，文言文中存在“質(zhì)”通“贄”的情況，但是與“文質(zhì)彬彬”中的“質(zhì)”意思不同。C．正，意為使……端正，與《墨子·兼愛》“子自愛，不愛父，故虧父而自利”中“虧”的用法相同。D．審，文中指清楚了解，與《促織》中的“諦審之，短小，黑赤色，頓非前物”中的“審”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．在周公看來，對人一味寬大會賞賜不加分別，過于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞，所以他對伯禽師傅的贊美不以為然。B．周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書人比智慧，因為這是一種降低自己身份、地位的意氣之爭。C．周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活的士人會顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會高傲的。D．在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任的治世之才。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”（2）寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？14．兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點的？請任選其一簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)即說讀書須起三更、睡半夜，必然非常辛苦，但每天與詩書相伴，有古琴作陪也不失為一種雅趣。B．頷聯(lián)采用比喻手法，將艱苦的學(xué)習(xí)過程比作通向圣門之路，表示盡管前路蜿蜒曲折，也不可半途而廢。C．詩人以“澗底針”“云端樹”做比，勉勵學(xué)子不要好高騖遠(yuǎn)、浮于“云端”，而應(yīng)做踏實勤懇的“澗底針”。D．這首詩平易直白、通俗易懂，然而卻具有真知灼見，展現(xiàn)了詩人敏銳的洞察力和對后輩的殷切希望。16．詩歌尾聯(lián)飽含哲理，請結(jié)合詩句和當(dāng)代現(xiàn)實簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“____________，____________”。（2）古詩詞中常出現(xiàn)“夢”，如張若虛的《春江花月夜》中“____________”一句，寫游子思?xì)w：而蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》則以一句“____________”，寫詞人夢回故鄉(xiāng)。（3）《將進(jìn)酒》中表達(dá)詩人對封建統(tǒng)治階級埋沒人才，不再抱有幻想逃于酒鄉(xiāng)的詩句是“____________，____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國人飲茶的歷史可以追溯到4700多年前的神農(nóng)氏時期，②中國不僅是茶文化的起源地，也是茶的故鄉(xiāng)。③如今世界上大約100多個國家都有飲茶的習(xí)慣，④也衍生出各種各樣的茶文化。電視劇中表演的點茶，就是宋代盛行的一種吃茶方式，先把茶葉用碾子碾成茶粉，再倒入少許熱水，調(diào)成糊狀，然后慢慢加入更多熱水，用茶筆不斷擊打，直到出現(xiàn)一層氣泡，氣泡消散得越慢說明功夫越深。點茶以后的分茶，是將茶盞里的茶倒入茶盤中，之后便可以用小工具沾水在茶湯表面作畫了，這也是最精彩的部分，叫做“茶百戲”，又叫做“水丹青”，如今這項技