廣東省陽(yáng)江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高二2月月考語(yǔ)文試題【含答案解析】_第1頁(yè)
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機(jī)密★啟用前廣東省陽(yáng)江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高二2月月考語(yǔ)文試題注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí),將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:文化興則國(guó)家興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。新征程上,我們要深化文化研究,為堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文化發(fā)展提供學(xué)理支撐。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,構(gòu)建文化研究的自主知識(shí)體系。當(dāng)前,文化研究中面臨一系列重大問(wèn)題,如馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景,中華各區(qū)域文明的演進(jìn)路徑,中華民族的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài),中華文明的突出特性等,研究這些問(wèn)題對(duì)于我們更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命具有重要意義。我們要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,從宏觀上找到這些問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn),著力破解其所共有的“古今中西之爭(zhēng)”,在深化對(duì)重大問(wèn)題研究中提煉概括出具有標(biāo)識(shí)性的概念、范疇,形成擁有新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)的自主知識(shí)體系。加強(qiáng)分析解釋,揭示文化的深層意義。不能僅僅局限于弄清社會(huì)文化現(xiàn)象,還要探尋其意義所在,做好深度分析解釋工作。要引入文化分析方法、文化闡釋方法、意義解釋方法對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行解析,推動(dòng)文化研究不斷深化。首先要將社會(huì)生活現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái),回答“是什么”的問(wèn)題;其次要說(shuō)明社會(huì)生活現(xiàn)象的直接原因和表層意義,回答“為什么”的問(wèn)題;最后要揭示社會(huì)生活現(xiàn)象背后隱藏的文化內(nèi)涵、文化意義及如何改進(jìn)更新,回答“怎么樣”的問(wèn)題。我們要將求真基礎(chǔ)上的求解、實(shí)證基礎(chǔ)上的深度解釋作為深化文化研究的重要路徑。更新研究范式,提升解釋能力。研究范式是由特定的視角、概念、命題構(gòu)成的理論解釋體系。更新研究范式,意味著文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變,比如由因果分析轉(zhuǎn)向意義闡釋,從文化發(fā)展的內(nèi)在理路、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手研究文化現(xiàn)象,從文化建構(gòu)角度解釋歷史現(xiàn)象,發(fā)掘歷史現(xiàn)象的文化意義并進(jìn)行文化解釋等。研究范式的更新必將拓展文化研究的領(lǐng)域,進(jìn)而增強(qiáng)和提升解釋能力。由于研究對(duì)象涉及多個(gè)領(lǐng)域,文化研究需要多學(xué)科共同參與。學(xué)科融合可以打破學(xué)科壁壘,從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)、生態(tài)文明等不同研究視角共同審視。我們要整合歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的概念、理論和方法,在文化研究方面開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域、提供新的解釋路徑,推動(dòng)研究視角和技術(shù)方法等實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。(摘編自左玉河《在深化文化研究中堅(jiān)定文化自信》)材料二:前面說(shuō)了“黃河文化是中華民族的根和魂”、“黃河文化孕育了中華民族偉大的民族精神”,現(xiàn)在著重談?wù)勅绾魏霌P(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值問(wèn)題。首先,打造黃河文化獨(dú)特標(biāo)識(shí),守護(hù)中華民族家國(guó)記憶。文化標(biāo)識(shí)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域文化的重要標(biāo)志。當(dāng)前,雖然有一些黃河文化標(biāo)識(shí),但都是微觀上的,其集成性、全域性、代表性、傳播性彰顯還不夠。因此,必須立足于宏觀,著眼于守護(hù)中華民族家國(guó)記憶的需要,加快建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,以充分體現(xiàn)中華文化的根和魂。作為推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的重大文化工程,黃河文化公園建設(shè)應(yīng)統(tǒng)籌沿黃九?。▍^(qū))甚至更多支流省份的力量,既要挖掘各區(qū)段特色文化資源以強(qiáng)調(diào)適地性,更要挖掘中華文化的源流發(fā)展以體現(xiàn)歸趨性、突出認(rèn)同性,著力打造能夠傳承中華文明的歷史文化長(zhǎng)廊、凝聚中國(guó)力量的共同精神家園、提升人民生活品質(zhì)的文旅體驗(yàn)空間,在黃河流域形成“自然環(huán)境—經(jīng)濟(jì)社會(huì)—文化傳統(tǒng)”良性互動(dòng)的復(fù)合系統(tǒng)。其次,做大做強(qiáng)黃河文化產(chǎn)業(yè),推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)深入挖掘河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等不同地域的特色文化資源,開(kāi)發(fā)特色文旅項(xiàng)目、特色文創(chuàng)產(chǎn)品和特色景觀體系,打造黃河風(fēng)情旅游帶和文化體驗(yàn)廊道,并以此為基礎(chǔ)實(shí)施黃河文化“文旅+產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展戰(zhàn)略,推動(dòng)黃河文化融入我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局,實(shí)現(xiàn)以文興產(chǎn)、以文潤(rùn)城、以文塑旅、以文惠民、以文化人。要推動(dòng)黃河文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。充分運(yùn)用云計(jì)算、區(qū)塊鏈、虛擬仿真等數(shù)據(jù)信息技術(shù),推動(dòng)黃河文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的數(shù)字化,并以此為基礎(chǔ)實(shí)施黃河文化“數(shù)字+商業(yè)”融合發(fā)展戰(zhàn)略,通過(guò)實(shí)施黃河文化IP開(kāi)發(fā)工程,共建黃河文化公共服務(wù)數(shù)字化平臺(tái),建立黃河文化創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)同發(fā)展機(jī)制,推動(dòng)黃河文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和智慧化升級(jí)。黃河文化是中華兒女的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。要加強(qiáng)黃河文化研究與解釋。大力實(shí)施黃河文化研究工程,推動(dòng)建設(shè)一批跨學(xué)科、交叉型、多元化的黃河文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、研究基地和交流平臺(tái),讓研究與解釋領(lǐng)域廣、路徑新、成果有說(shuō)服力;著力構(gòu)建黃河文化研究與解釋的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,努力推出一批具有重大影響力的黃河文化研究標(biāo)志性成果。要加大黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)力度,加強(qiáng)黃河文化國(guó)際之間的交流與合作。通過(guò)定期舉辦大河文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中華人文始祖祭拜大典等,打造黃河文化國(guó)際交流與合作高端平臺(tái);通過(guò)加強(qiáng)黃河文化產(chǎn)品的跨國(guó)生產(chǎn)與海外傳播,打造具有世界影響力的黃河文化品牌和數(shù)字化傳播平臺(tái),推動(dòng)講好新時(shí)代的黃河故事。(摘編自馬福運(yùn)《深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)前文化研究中面臨的一系列重大問(wèn)題,基本上都有“古今中西之爭(zhēng)”,我們要善于破解,形成自主知識(shí)體系。B.增強(qiáng)和提升解釋能力,需要拓展文化研究的領(lǐng)域,而這離不開(kāi)研究范式的更新,要轉(zhuǎn)變文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)。C.“黃河文化是中華民族的根和魂”,結(jié)合材料一,應(yīng)該歸于“中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景”的范疇。D.已有的黃河文化標(biāo)識(shí)與建設(shè)中的黃河文化公園相比,未能體現(xiàn)中華文化的根和魂,其他的不足之處也很明顯。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,在深化文化研究中就是要抓根本性的、宏大的、突出的問(wèn)題。B.文化研究需要學(xué)科融合,這意味著文化研究者需要成為各學(xué)科各領(lǐng)域的專家。C.黃河文化研究是文化研究的分支,其研究方法應(yīng)該遵循文化研究的基本要求。D.中華人文始祖祭拜大典的定期舉辦,有利于黃河文化國(guó)際之間的交流與合作。3.下列選項(xiàng)符合材料二中“做大做強(qiáng)黃河文化產(chǎn)業(yè)”的一項(xiàng)是()A.河湟地區(qū)的人們因地制宜,農(nóng)耕與畜牧齊頭并進(jìn)。B.河洛地區(qū)是儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地,是佛家學(xué)說(shuō)的首傳地。C.關(guān)中地區(qū)的羊肉泡饃肥而不膩,營(yíng)養(yǎng)豐富,誘人食欲。D.齊魯大地有人們熟知的姜太公,央視還推出紀(jì)錄片,古韻悠長(zhǎng),游人如織。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一是如何圍繞“深化文化研究”展開(kāi)論述的。5.材料一和材料二都談到文化研究中的“解釋”,二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?!敬鸢浮?.D2.B3.D4.①聚焦于研究方法,從問(wèn)題導(dǎo)向、分析解釋、研究范式以及學(xué)科融合等方面展開(kāi)論述;②分論點(diǎn)圍繞“深化文化研究”,層層推進(jìn),講究論證邏輯;③著眼于宏觀,舉例與闡述相結(jié)合。5.①材料一側(cè)重于回答“是什么”“為什么”和“怎么樣”,強(qiáng)調(diào)要形成新的理論解釋體系;②材料二側(cè)重于跨學(xué)科、交叉型、多元化,強(qiáng)調(diào)體系構(gòu)建;③材料一是針對(duì)所有的文化研究,材料二是針對(duì)黃河文化研究,兩者涉及不同的研究范疇。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善牧蠂@文化研究展開(kāi)深入討論。材料一強(qiáng)調(diào)了深化文化研究的重要性,提出以問(wèn)題導(dǎo)向、分析解釋、更新研究范式、學(xué)科融合等方法來(lái)推動(dòng)文化自信和發(fā)展,從宏觀層面構(gòu)建自主知識(shí)體系。材料二則聚焦于黃河文化,詳細(xì)探討其時(shí)代價(jià)值,特別是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)和國(guó)際合作等具體措施來(lái)推廣黃河文化的內(nèi)涵與精神。兩者共同強(qiáng)調(diào)了文化研究的深度與廣度,以及多學(xué)科協(xié)作的重要性。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“未能體現(xiàn)中華文化的根和魂”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)“當(dāng)前,雖然有一些黃河文化標(biāo)識(shí),但都是微觀上的,其集成性、全域性、代表性、傳播性彰顯還不夠”,并非是已有的黃河文化標(biāo)識(shí)未能體現(xiàn)中華文化的根和魂故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“這意味著文化研究者需要成為各學(xué)科各領(lǐng)域的專家”錯(cuò)誤。文化研究需要學(xué)科融合,是要整合多學(xué)科的概念、理論和方法,并非要求文化研究者成為各學(xué)科各領(lǐng)域的專家。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.河湟地區(qū)農(nóng)耕與畜牧齊頭并進(jìn),未體現(xiàn)對(duì)黃河文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。B.河洛地區(qū)是儒道佛學(xué)說(shuō)發(fā)源地,只是陳述文化事實(shí),沒(méi)有涉及文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)內(nèi)容。C.關(guān)中地區(qū)羊肉泡饃只是地方美食,沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)黃河文化產(chǎn)業(yè)的打造。D.齊魯大地利用姜太公這一文化資源,央視推出紀(jì)錄片,吸引游客,屬于開(kāi)發(fā)特色文旅項(xiàng)目,符合“做大做強(qiáng)黃河文化產(chǎn)業(yè)”。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論證特色的能力。①材料一圍繞“深化文化研究”這一主題,聚焦于研究方法,展開(kāi)了詳細(xì)的論述。首先,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,指出當(dāng)前文化研究中面臨的一系列重大問(wèn)題,要求在研究中找到關(guān)鍵點(diǎn),形成自主知識(shí)體系。其次,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行深度分析及解釋,提出問(wèn)題“是什么”、“為什么”和“怎么樣”三個(gè)步驟,增加文化研究的深度和廣度。在研究范式上,突出更新的必要性,提倡由因果分析轉(zhuǎn)向意義闡釋的視角,使研究方法更具創(chuàng)新性和解釋能力。最后,提出多學(xué)科的融合,整合歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法,以應(yīng)對(duì)文化研究領(lǐng)域的復(fù)雜性和多樣性,通過(guò)學(xué)科的交叉與綜合,開(kāi)辟新領(lǐng)域,為深化文化研究提供全方位的理論支持。這樣,從問(wèn)題導(dǎo)向、分析解釋、研究范式到學(xué)科融合,材料一系統(tǒng)而全面地論述了深化文化研究的方法論。②材料一的論述邏輯清晰,通過(guò)分論點(diǎn)層層推進(jìn)“深化文化研究”:首先指出需堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,明確研究的關(guān)鍵問(wèn)題,以破解“古今中西之爭(zhēng)”。接著強(qiáng)調(diào)通過(guò)分析解釋,挖掘文化現(xiàn)象的深層意義,回答“是什么”、“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題。然后提出更新研究范式的重要性,改變視角和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)豐富文化研究的領(lǐng)域和解釋能力。最后強(qiáng)調(diào)文化研究需多學(xué)科融合,提出跨學(xué)科、打破壁壘的構(gòu)建方向。③材料一在論述如何深化文化研究時(shí),首先著眼于宏觀的視角,提出“文化興則國(guó)家興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”作為總的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的重要性,并指出研究的目的是為堅(jiān)定文化自信提供學(xué)理支撐。該材料采用了舉例與闡述相結(jié)合的方法,以“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”以及“中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景”等具體問(wèn)題作為例子,闡釋需要解決的文化研究的重大問(wèn)題,以此推動(dòng)文化研究向縱深發(fā)展。通過(guò)這樣宏觀的闡述和具體的舉例,使得理論更有說(shuō)服力,便于理解。【5題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料內(nèi)容的能力。①材料一提到深化文化研究,需要分析解釋現(xiàn)象,包括回答“是什么”的基本問(wèn)題、“為什么”的原因問(wèn)題,以及“怎么樣”的改善更新問(wèn)題,此過(guò)程中的分析解釋方法促進(jìn)不斷深化理解。強(qiáng)調(diào)通過(guò)提煉標(biāo)識(shí)性的概念、范疇,形成具有新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)的自主知識(shí)體系,說(shuō)明在研究中不斷發(fā)展新的理論解釋框架。②材料二提到黃河文化研究需要跨學(xué)科、交叉型、多元化的研究團(tuán)隊(duì),推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新,通過(guò)不同學(xué)科的融合來(lái)審視問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新的思想、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)體系。這表明材料二更關(guān)注如何通過(guò)不同學(xué)科的交叉合作,豐富研究的深度和廣度,從而構(gòu)建完整的文化研究體系。③材料一從宏觀角度提出文化研究的新要求,主要針對(duì)整體文化研究領(lǐng)域的深化方法與路徑,如問(wèn)題導(dǎo)向和學(xué)科融合等策略。材料二則具體聚焦于黃河文化,提出了黃河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑及其時(shí)代價(jià)值,實(shí)施的策略和方法更具有一定的地域性和實(shí)踐性,聚焦于具體文化特征的保護(hù)與弘揚(yáng)。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。大車?yán)顧{父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。當(dāng)太陽(yáng)驅(qū)散霧靄,你能看清我們的村莊安靜地低伏在原野深處,村子里雜樹(shù)叢生,炊煙氤氳在高過(guò)房頂?shù)木薮髽?shù)冠的葉叢中,為在樹(shù)杈間捉迷藏的孩子提供著蔽障。它們或直或彎著飄向藍(lán)天,去追尋白云,并像父親那樣飄向遠(yuǎn)方。雞和狗在村子里尋食、閑逛,或像孩子們一樣追打嬉鬧,但沒(méi)有誰(shuí)樂(lè)意遠(yuǎn)離,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)像父親那樣毫無(wú)眷顧甚至有些迫切地離去。我和妹妹不知道父親是從哪一條小路離開(kāi)的。母親告訴我們,往往是天還沒(méi)亮,我們尚在睡夢(mèng)中,他就悄悄起身,躡手躡腳地套好馬籠頭,將油氈布裹好的干糧、被褥等搬上馬車,輕輕推開(kāi)院門后把馬車趕出院子,再回頭掩上院門。父親跨坐到車轅上,揚(yáng)起他那桿心愛(ài)的馬鞭,“駕”,父親輕喝一聲,鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響。無(wú)論他是趁著黑魆魆的黎明,還是身披西天一彎月牙的淡光,從哪一條小路離開(kāi),我們都會(huì)從母親那里得知。父親的去向只有兩個(gè)方位,一個(gè)是西北,一個(gè)是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng),到來(lái)年開(kāi)春田野里的麥子開(kāi)始吐穗期間,父親都會(huì)消失一段時(shí)間。他每次回來(lái),母親都會(huì)說(shuō),你怎么沒(méi)死在外邊,你死到外邊去吧。父親的馬車一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們村或鄰近的村子,賣給那些需要蓋新房子的人家。用石頭砌地基,比容易粉蝕的青磚好,所以打算翻蓋新房的人家,都會(huì)事先購(gòu)買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地基時(shí)再請(qǐng)來(lái)石匠,將那些大小不一、棱角參差的石塊整飭成方石、條石,以及其他可以利用的形狀。吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠。他白天干活,晚上搖身一變,變成一位說(shuō)唱藝人。他的自行車上除了馱著鐵釬、長(zhǎng)柄和鐵錘,后座上還掛著一條發(fā)黃的舊布袋,里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對(duì)月牙形的銅片。父親說(shuō),那對(duì)銅片叫鴛鴦板,成雙成對(duì),不能分開(kāi)。兩塊銅片夾在左手的五指中,互相撞擊,便發(fā)出清脆悅耳的和音。到了晚上,父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓,村人們紛紛拎著小板凳來(lái)到打麥場(chǎng),坐到吳大伯對(duì)面,借著月光巴巴地等著。吳大伯呷一口茶水,清清嗓子,左手舉起鴛鴦板,右手揚(yáng)起打鼓棒,咚,叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng),“閑言碎語(yǔ)休多講,表一表好漢武二郎……”。那些年吳大伯說(shuō)唱的一部《水滸傳》,就足夠糊弄一村莊的人了。戲才唱到半截兒,整飭石頭的工作就結(jié)束了,他便卷起鋪蓋,奔向別的村子。有人央托父親,等老吳閑下來(lái)再把他請(qǐng)來(lái)嘛,好歹把剩下的大半拉子唱完!父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色,安排食宿,各家起點(diǎn)谷子,湊成半袋子,綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上。有人說(shuō)父親其實(shí)是吳大伯的弟子,但母親并不贊成這些,她對(duì)父親說(shuō),瞎日弄什么,人家來(lái)掙了錢,還馱一口袋糧食回去,你落個(gè)什么,有那工夫還不如去一趟東山,多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親,總是一句“你懂個(gè)屁”,便拍拍屁股出去了。終于,父親擁有了一套屬于自己的家伙,一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副鼓架。他悄悄叮囑我,這是從一個(gè)死去的老說(shuō)唱藝人家里淘來(lái)的,不要告訴母親。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后,幫忙抱著鼓架來(lái)到村東頭的大芙蓉樹(shù)下,背靠樹(shù)樁支好大鼓,咚的一聲,父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開(kāi)場(chǎng)的信號(hào)?!翱嘈娜?,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千鐵甲吞了吳……”母親仍然不贊成這些,瞎日弄什么,又沒(méi)人給你一個(gè)子兒、一瓢谷子,有那工夫還不如去一趟東山。父親仍是那句話,你懂個(gè)屁。在我們村莊所處的整個(gè)大鍋籠罩的天底下,父親時(shí)常背著雙手,一個(gè)人走向村外的麥田。他的身影在那幾條小路上交錯(cuò)出現(xiàn),有時(shí)在露水掛滿葉梢的清晨,有時(shí)在彩霞漫天的黃昏,春夏秋冬,風(fēng)雨或飄雪中,他的身影顯得孤單,沒(méi)人能理解他心底掙扎著的那份孤獨(dú)。有時(shí)我會(huì)跟在他身后,沒(méi)什么話說(shuō),只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捉螞蚱,用一根狗尾草把那些螞蚱串起來(lái),帶回家喂給雞兒們。不知哪天起,人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋、澆水泥的地基,沒(méi)人家再需要石頭。父親的馬車常??蛰d而歸,一些嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無(wú)聲,硌疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來(lái),多半閑置在西南角的草棚下,失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭,鞭桿由三根竹條咬合編織而成,鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線。當(dāng)父親揮起鞭子,趕著大車前往東山時(shí),那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒(méi)理由再去東山了,那鞭聲聽(tīng)上去也變得喑啞無(wú)力,不再有往日那么悅耳。從西北方向騎車而來(lái)的吳大伯再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò),父親打聽(tīng)到他常去東南的一個(gè)市鎮(zhèn),具體是哪個(gè)市鎮(zhèn),誰(shuí)也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具,撣去上面的灰塵,牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬,為它修好腳掌,駕上馬車便出發(fā)了。每年秋收后,他都要離家出走,在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說(shuō)他去尋找?guī)煾担腥苏f(shuō)見(jiàn)過(guò)他在十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱,也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人。我常常爬到村口那株高大的柳樹(shù)上,眺望遠(yuǎn)方,期待看見(jiàn)父親的大車突然出現(xiàn)在村東小路的盡頭。然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹,低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿,只有我們從未見(jiàn)過(guò)的高山,哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞,才是他向往的地方。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.面對(duì)父親的消失,母親雖然不能理解,常常埋怨,但其實(shí)她也是關(guān)心父親的,埋怨中隱藏著對(duì)父親的擔(dān)心。B.人們央托父親請(qǐng)吳大伯繼續(xù)來(lái)村里說(shuō)唱《水滸傳》,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)村民們文化生活的匱乏以及吳大伯說(shuō)唱本領(lǐng)之高。C.隨著時(shí)代變化,人們建房的材料發(fā)生改變,不再需要石頭,父親的馬車和馬鞭閑置了,石匠吳大伯也不再來(lái)了。D.秋收后父親總是駕著他的馬車消失好幾個(gè)月,以前是為了去東山開(kāi)采石頭,現(xiàn)在是為了去他向往的地方。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.吳大伯的出現(xiàn)是小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié),正是他的說(shuō)唱藝術(shù)激起了父親及其他村民對(duì)精神世界的追求。B.父親用“你懂個(gè)屁”回應(yīng)母親的質(zhì)疑,說(shuō)明他不能很好地和母親溝通,某種程度上也體現(xiàn)了他的孤獨(dú)。C.小說(shuō)中的大車是父親走出村莊、奔向遠(yuǎn)方的工具,從小說(shuō)的隱喻設(shè)計(jì)看,大車與父親是異體同構(gòu)的。D.本文采用第一人稱進(jìn)行敘述,以“我”這個(gè)小孩的口吻講述父親的故事,能夠適度揭示家庭內(nèi)部的樣貌。8.小說(shuō)開(kāi)頭的景物描寫(xiě)隱藏了作者怎樣的寫(xiě)作意圖?試加以分析。9.閱讀完這篇小說(shuō)后,讀書(shū)小組一致認(rèn)為小說(shuō)中的父親形象較為特別,要為這一人物寫(xiě)一則人物短評(píng),并想出了兩個(gè)話題:孤獨(dú)的父親、不斷離開(kāi)的父親。請(qǐng)任選一個(gè)話題寫(xiě)出你的人物短評(píng)思路?!敬鸢浮?.D7.A8.①寫(xiě)出了村莊的安穩(wěn)、閑適,突出了父親不安于平庸的生活。②在寫(xiě)景中突出父親離開(kāi)村莊的迫不及待,引起讀者的閱讀興趣。9.示例一:選“孤獨(dú)的父親”。①村莊生活平淡、乏味,生活在村莊中的父親覺(jué)得苦悶、壓抑。②父親向往外面的世界,追求精神生活,而母親追求的是現(xiàn)實(shí)與物質(zhì),不能理解和支持他。③父親買了一套說(shuō)唱家伙,學(xué)習(xí)吳大伯在村中說(shuō)唱,但村里沒(méi)人理解他,不被理解的孤獨(dú)使得他選擇走出村莊。示例二:選“不斷離開(kāi)的父親”。①村莊生活平淡、乏味,父親向往外面的世界,所以一次次離開(kāi)。②父親每次離開(kāi)回來(lái)后都會(huì)被母親埋怨,但他依然堅(jiān)持不斷離開(kāi),說(shuō)明他對(duì)精神自由的追求。③父親秋收后離開(kāi)是為了追求精神上的自由,回來(lái)是為了照顧家庭,不斷離開(kāi)和回來(lái)說(shuō)明父親在兼顧夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)?!窘馕觥俊緦?dǎo)入】這篇小說(shuō)通過(guò)父親的形象描繪,展示了鄉(xiāng)村生活的變遷與個(gè)人內(nèi)心的孤獨(dú)。父親作為一個(gè)傳統(tǒng)職業(yè)的人,面臨時(shí)代變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn),不得不尋找新的生活方式。他一方面背負(fù)著家庭的責(zé)任,一方面追求內(nèi)心的音樂(lè)夢(mèng)想。作者用樸實(shí)的語(yǔ)言刻畫(huà)了父親在追求精神寄托過(guò)程中,與現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生的矛盾與沖突,揭示出鄉(xiāng)村與城市之間逐漸擴(kuò)大的隔閡。作品充滿鄉(xiāng)土情懷,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞進(jìn)行了深刻的反思?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“以前是為了去東山開(kāi)采石頭”錯(cuò)誤。文中介紹父親用馬車販運(yùn)石頭,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)有時(shí)間段的要求。文中講述吳大伯事件時(shí),“父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓”一句可見(jiàn)秋收后父親也在山莊,在結(jié)尾,“每年秋收后,他都要離家出走,在外游蕩整整一個(gè)冬天”,父親無(wú)需再去東山了。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“其他村民對(duì)精神世界的追求”錯(cuò)誤。文中其他村民雖然也喜歡聽(tīng),但除了父親,其他人并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)精神世界的追求。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。①首段描寫(xiě)村莊時(shí),用了“安靜地低伏”“深處”“雜樹(shù)叢生”“巨大樹(shù)冠”“蔽障”,重點(diǎn)突出了封閉偏遠(yuǎn)的村莊生活安穩(wěn),借助“炊煙”“霧靄”“雞和狗在村子里尋食、閑逛”“孩子們一樣追打嬉鬧”寫(xiě)出了村莊的閑適。又借助意象“追云的樹(shù)杈”“飄向遠(yuǎn)方的云”來(lái)暗示父親不安于村莊,想要離開(kāi)的心。②孩子們的嬉鬧和雞狗的閑適反襯父親想要離開(kāi),位于首段,引起讀者的閱讀興趣,想要知道人人都不想離開(kāi)的村莊,父親為何想要離開(kāi)?!?題詳解】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的能力。選“孤獨(dú)的父親”:①村莊里的生活只有農(nóng)事和建屋,只有生活的需求,沒(méi)有精神生活,村莊生活平淡、乏味,父親在村莊里,經(jīng)常一個(gè)人走向村外的麥田,格外的孤單。②父親將吳大伯帶回村莊,對(duì)外面的世界有著無(wú)限的向往,為吳大伯承擔(dān)助手的角色、安排食宿、各家起點(diǎn)谷子,從死去老說(shuō)唱藝人那里淘說(shuō)唱樂(lè)器,每年在外游蕩一整個(gè)冬天,都說(shuō)明父親向往外面的世界,追求精神生活;而每當(dāng)父親做這些事情的時(shí)候,母親總是不贊成,希望父親能做一些貼補(bǔ)家庭的事,母親追求的是現(xiàn)實(shí)與物質(zhì),不能理解和支持他。③父親買了一套說(shuō)唱家伙,學(xué)習(xí)吳大伯在村中說(shuō)唱,但從來(lái)沒(méi)有計(jì)較過(guò)沒(méi)有收入的事,但村里沒(méi)人理解他,自己也經(jīng)常一個(gè)人走向村外的麥田,在物質(zhì)與精神之間掙扎。而當(dāng)販賣石頭這個(gè)行當(dāng)徹底落寞后,父親的生活更加孤獨(dú)。不被理解的孤獨(dú)使得他選擇走出村莊。選“不斷離開(kāi)的父親”:①村莊里的生活就是圍繞田間地頭的生活,每天為了基礎(chǔ)物質(zhì)能量而忙碌,村莊生活平淡、乏味,父親總是一次又一次離開(kāi)村莊,去追求不一樣的生活。②母親每次在父親離家回歸后都會(huì)說(shuō),“你怎么沒(méi)死在外邊,你死到外邊去吧”。這句話里有著對(duì)父親離開(kāi)家里,沒(méi)有為家庭生活付出的抱怨,在父親每一次對(duì)精神生活追求的行為中,母親總是用“瞎日弄什么”“有那工夫還不如去一趟東山”來(lái)表達(dá)自己的不滿,她更希望父親能做一些服務(wù)生計(jì)的事情,而父親每次都給予否定,可見(jiàn),父親對(duì)精神世界的追求。③父親失去販賣石頭這件生計(jì),落寞的生活反而激發(fā)了父親邁出精神生活追求的步伐,但他將這種生活的時(shí)間限定在秋收后,開(kāi)春麥子吐穗時(shí),回來(lái)是為了照顧家庭,對(duì)離開(kāi)與回歸實(shí)踐上的安排,是父親對(duì)夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的安排。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成小題。材料一:為學(xué)之道,始于立志,猶射者未發(fā)矢而志已及之。志大而大,志小而小,他日所成無(wú)不由是。吾人須思天地生我,是如何賦畀①,父母生我,是如何屬望,為智為愚,為賢為不肖,去取斷然,自此分明矣。此志一定,便須實(shí)做工夫,以必求其如我所志而后已。日用之間,一切外誘凡可以?shī)Z志者,力屏絕之。如耳之于聲,目之于色,口之于味,鼻之于臭,四肢之于安佚之類,固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志,一發(fā)深省曰:“吾志為何,而以是自喪乎?”則于學(xué)也,將有欲罷不能者矣。(節(jié)選自《答顏孝嘉論學(xué)十二則·一》)材料二:朱子上疏曰:“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書(shū);讀書(shū)之法,莫責(zé)于循序而致精。而致精之本,則又在于居敬而持志,此不易之理也。夫天下之事,莫不有理。為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,為兄弟、為夫婦、為朋友,以至出入起居、應(yīng)事接物之際,亦莫不各有其理。有以窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然與其所當(dāng)然。若夫讀書(shū),則其不好之者困息忽間斷而無(wú)所成矣,其好之者又不免乎貪多而務(wù)廣,往往未啟其端而遽已,是以雖復(fù)終日勤勞不得休息,而意緒匆匆,常若有所奔趨迫逐,而無(wú)從容涵泳②之樂(lè),是又安能深信自得,常久不厭,以異于彼之息忽間斷而無(wú)所成者哉?孔子所謂‘欲速則不達(dá)’,正謂此也。誠(chéng)能鑒此而有以反之,則心潛于一,久而不移,而所讀之書(shū)文意接連,血脈貫通。若夫致精之本則在于心??鬃铀^‘君子不重則不威,學(xué)則不固’,孟子所謂‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣’者,正謂此也。該能嚴(yán)恭寅畏,常存此心,使其終日儼然,不為物欲之所侵亂則以之讀書(shū)以之觀理將無(wú)所往而不通?!薄咀ⅰ竣兕河?,給予。②涵泳:玩味,細(xì)細(xì)體會(huì)。(節(jié)選自《朱子讀書(shū)法》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不為物欲A之所侵B亂C則以之D讀書(shū)E以之觀F理G將無(wú)所H往而不通11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.屬,委托、交付,與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思不同。B.誠(chéng),如果、果真,與《諫太宗十思疏》中“誠(chéng)能見(jiàn)可欲”的“誠(chéng)”意思相同。C.通,通曉、懂得,與成語(yǔ)“觸類旁通”中的“通”意思相同。D.厭,滿足,與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“厭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.個(gè)人成就的高低與其志向的大小有關(guān),志向的確立建立在個(gè)人責(zé)任與父母期望的基礎(chǔ)上,志向的實(shí)現(xiàn)則需要做實(shí)功夫,并時(shí)常反省。B.朱熹認(rèn)為要想深入鉆研學(xué)問(wèn),必須用心專一,不受物欲侵?jǐn)_,這一觀念不僅與孔孟之道相合,也與荀子在《勸學(xué)》中的觀點(diǎn)契合。C.在朱熹看來(lái),倘若讀書(shū)之人能夠思緒從容、細(xì)細(xì)體味,那么即使是不喜歡讀書(shū)的人,也能專心于一處而不移,獲得讀書(shū)的樂(lè)趣。D.兩則材料都圍繞“為學(xué)之道”展開(kāi)論述,材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)立志的重要性與踐志的方法,材料二則側(cè)重討論為學(xué)與讀書(shū)的方法和態(tài)度。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)日用之間,一切外誘凡可以?shī)Z志者,力屏絕之。(2)為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書(shū)。14.材料二中,朱熹是如何論證“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)的?【答案】10.CEG11D12.C13.(1)在日常生活中,一切外來(lái)的誘惑,凡是能夠動(dòng)搖(改變)志向的,都要盡力摒棄它們。(2)做學(xué)問(wèn)的方法,沒(méi)有比窮究事理更重要的;窮究事理的關(guān)鍵,必定在于讀書(shū)。14.首先引用孔子、孟子關(guān)于為學(xué)的言論,說(shuō)明學(xué)問(wèn)之道關(guān)鍵在于收心、求放心;接著指出如果能做到嚴(yán)恭寅畏,讓內(nèi)心不被物欲侵亂,那么讀書(shū)、觀理就能無(wú)所不通,從而論證了“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文主要探討了為學(xué)之道的原則和方法。材料一強(qiáng)調(diào)了立志的重要性以及專心一志去學(xué)習(xí)的必要性,指出個(gè)人成就與志向相關(guān),且需要實(shí)際行動(dòng)和自我反省。材料二由朱熹論述其學(xué)問(wèn)方法,提出先窮理、后讀書(shū),并在讀書(shū)過(guò)程中要專心致志、避免受物欲干擾,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的精髓在于內(nèi)心的敬畏與持志。兩者均點(diǎn)明學(xué)習(xí)過(guò)程中志向和方法的重要性,具備較強(qiáng)的說(shuō)服力和指導(dǎo)性?!?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:不被物質(zhì)欲望侵?jǐn)_擾亂,那么用這樣的心態(tài)去讀書(shū),去體悟道理,就會(huì)無(wú)論到哪里都能融會(huì)貫通?!盀椤睘榻樵~“被”,引出對(duì)象“物欲”,“不”“為物欲”修飾動(dòng)詞“所侵亂”,中間不應(yīng)斷開(kāi),應(yīng)在“亂”后面斷開(kāi),即在C處斷開(kāi);“以之讀書(shū)”“以之觀理”句式對(duì)稱,應(yīng)在“書(shū)”“理”后面分別斷開(kāi),即在E、G處斷開(kāi)。故選CEG?!?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?!皩佟?,委托、交付;/通“囑”勸酒。句意:對(duì)我們有著怎樣的期望。/于是舉杯邀客人同飲。B.正確?!罢\(chéng)”,均為“如果、果真”。句意:如果真能以此為鑒并加以改正。/如果看見(jiàn)能引起(自己)喜歡的東西。C.正確?!巴ā?,均為“通曉、懂得”。句意:前后脈絡(luò)融會(huì)貫通。/指掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律,進(jìn)而推知同類事物的知識(shí)或規(guī)律。D.“厭,滿足”“意思相同”錯(cuò)誤。“厭”,厭煩;/滿足。句意:長(zhǎng)久堅(jiān)持而不厭倦。/有什么滿足呢?故選D?!?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“那么即使是不喜歡讀書(shū)的人,也能專心于一處而不移,獲得讀書(shū)的樂(lè)趣”錯(cuò)誤。朱熹的意思是讀書(shū)之人要能思緒從容、細(xì)細(xì)體味,才能專心于一處而不移,獲得讀書(shū)的樂(lè)趣,而不是說(shuō)不喜歡讀書(shū)的人通過(guò)這樣做就能做到故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“日用”,日常生活;“外誘”,外來(lái)的誘惑;“奪”,動(dòng)搖、改變;“屏絕”,摒棄。(2)“為學(xué)”,做學(xué)問(wèn);“莫先于”,沒(méi)有比……更先(重要)的;“窮理”,窮究事理;“要”,關(guān)鍵。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。由原文“孔子所謂‘君子不重則不威,學(xué)則不固’,孟子所謂‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣’者,正謂此也”可知,首先引用孔子、孟子關(guān)于為學(xué)的言論,說(shuō)明學(xué)問(wèn)之道關(guān)鍵在于收心、求放心;由原文“該能嚴(yán)恭寅畏,常存此心,使其終日儼然,不為物欲之所侵亂,則以之讀書(shū),以之觀理將,無(wú)所往而不通”可知,指出如果能做到嚴(yán)恭寅畏,讓內(nèi)心不被物欲侵亂,那么讀書(shū)、觀理就能無(wú)所不通,從而論證了“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)。參考譯文:材料一:做學(xué)問(wèn)的方法,從樹(shù)立志向開(kāi)始,就如同射箭的人還沒(méi)放箭,志向就已經(jīng)指向了目標(biāo)。志向遠(yuǎn)大,成就就大;志向渺小,成就就小,日后所能取得的成就,無(wú)不是由此決定的。我們必須思考,天地生育我們,賦予了我們?cè)鯓拥姆A賦;父母生育我們,對(duì)我們有著怎樣的期望。是成為聰明的人還是愚笨的人,是成為賢能的人還是不成才的人,取舍應(yīng)當(dāng)果斷,從此界限分明。這個(gè)志向一旦確定,就必須切實(shí)下功夫,一定要讓自己達(dá)成所立下的志向才行。日常生活中,所有來(lái)自外界的誘惑,凡是能夠改變志向的,都要極力排除。比如耳朵對(duì)于音樂(lè),眼睛對(duì)于美色,嘴巴對(duì)于美味,鼻子對(duì)于香氣,四肢對(duì)于安逸等,本來(lái)就有不知不覺(jué)逐漸侵入內(nèi)心的情況。唯有猛然提起這個(gè)志向,深刻地自我反省說(shuō):“我的志向是什么,怎能因?yàn)檫@些而喪失志向呢?”那么對(duì)于做學(xué)問(wèn),就會(huì)達(dá)到欲罷不能的境地了。材料二:朱熹上奏章說(shuō):“做學(xué)問(wèn)的方法,沒(méi)有比窮盡事理更重要的;窮盡事理的關(guān)鍵,必定在于讀書(shū);讀書(shū)的方法,最重要的在于循序漸進(jìn)并達(dá)到精通。而達(dá)到精通的根本,又在于心懷敬畏并堅(jiān)守志向,這是永恒不變的道理。天下的事物,沒(méi)有不存在事理的。做君主與臣子的,有君主與臣子之間相處的事理;做父親與兒子的,有父親與兒子之間相處的事理;做兄弟、做夫妻、做朋友,以至于日常的出入起居、待人接物的時(shí)候,也沒(méi)有一處不存在各自的事理。能夠?qū)@些事理進(jìn)行探究,那么從君臣關(guān)系的重大方面,到事物細(xì)微之處,就沒(méi)有不明白它們?yōu)槭裁词沁@樣以及應(yīng)當(dāng)是這樣的原因。至于讀書(shū),那些不喜歡讀書(shū)的人,會(huì)因困倦懈怠而忽然間斷,最終一事無(wú)成。而那些喜歡讀書(shū)的人,又難免貪多求廣,往往還沒(méi)開(kāi)始深入探究,就倉(cāng)促結(jié)束。因此,雖然整天勤奮勞作,不得休息,但神情匆忙,常常好像有什么在催促追趕,而沒(méi)有從容品味、深入體會(huì)的樂(lè)趣。這樣又怎能深刻相信并有所收獲,長(zhǎng)久堅(jiān)持而不厭倦,從而與那些因懈怠間斷而一事無(wú)成的人有所不同呢?孔子所說(shuō)的“欲速則不達(dá)”,正是指這種情況。如果真能以此為鑒并加以改正,那么心思就能專注于一點(diǎn),長(zhǎng)時(shí)間保持不變,所讀之書(shū)的文意就能連貫,前后脈絡(luò)融會(huì)貫通。至于達(dá)到精通學(xué)問(wèn)的根本,在于內(nèi)心??鬃铀f(shuō)的‘君子如果不莊重就沒(méi)有威嚴(yán),所學(xué)也不牢固’,孟子所說(shuō)的‘學(xué)問(wèn)的方法沒(méi)有別的,只是找回自己迷失的本心罷了’,正是說(shuō)的這個(gè)道理。如果能夠做到嚴(yán)肅恭敬、心懷敬畏,長(zhǎng)久保持這種心境,使自己整天莊重嚴(yán)肅,不被物質(zhì)欲望侵?jǐn)_擾亂,那么用這樣的心態(tài)去讀書(shū),去體悟道理,就會(huì)無(wú)論到哪里都能融會(huì)貫通。”(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩(shī),完成下面小題。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)·春(元)翁森①山光拂檻水繞廊,舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友,落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老,人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如?綠滿窗前草不除。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)·秋(元)翁森昨夜前庭葉有聲,籬豆花開(kāi)蟋蟀鳴。不覺(jué)商意②滿林薄,蕭然萬(wàn)籟涵虛清。近床賴有短檠③在,對(duì)此讀書(shū)功更倍。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶,起弄明月霜天高。[注]①翁森:仙居人氏,南宋滅亡,他拒絕出仕,隱居鄉(xiāng)野,以教書(shū)為業(yè)。②商意:秋意。③檠:燈。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.春詩(shī)開(kāi)篇,視聽(tīng)結(jié)合,描繪亮麗春日美景,化用《論語(yǔ)》,寫(xiě)出沐風(fēng)而行的讀書(shū)之樂(lè)。B.春詩(shī)結(jié)尾以設(shè)問(wèn)和比喻寫(xiě)讀書(shū)可如春草般自由生長(zhǎng),營(yíng)造出一種充滿活力的讀書(shū)意境。C.秋詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)令,“落葉聲”和“蟋蟀鳴”,頗有《項(xiàng)脊軒志》中“萬(wàn)籟有聲”的意趣。D.秋詩(shī)中,因?yàn)橛凶x書(shū)相伴,詩(shī)人面對(duì)滿林的秋意,渾然不覺(jué)蕭索,反而更覺(jué)清虛靜謐。16.兩首詩(shī)歌,一春一冬,蘊(yùn)含了許多讀書(shū)之道。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫??!敬鸢浮?5.D16.①要善于讀大自然這部大書(shū)。春詩(shī)三四句認(rèn)為自然萬(wàn)物都可以“亦朋友”“皆文章”。②讀書(shū)要珍惜時(shí)光。春詩(shī)五六句直接點(diǎn)明人生只有讀書(shū)是最好的事,不要蹉跎歲月。③讀書(shū)要刻苦。在清冷的秋夜,伴著孤燈勤勉刻苦,讀書(shū)“功更倍”?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】翁森的《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》通過(guò)春秋兩季的自然景色,表達(dá)了讀書(shū)的樂(lè)趣。春詩(shī)以生機(jī)勃勃的景象展現(xiàn)讀書(shū)的活力,秋詩(shī)則在蕭索中營(yíng)造出清靜的讀書(shū)氛圍。詩(shī)人通過(guò)自然描繪與讀書(shū)結(jié)合,體現(xiàn)“人生唯有讀書(shū)好”的理念?!?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“渾然不覺(jué)蕭索,反而更覺(jué)清虛靜謐”錯(cuò)誤。在秋詩(shī)中,詩(shī)人雖然面對(duì)的是“滿林的秋意”,但并未表達(dá)“渾然不覺(jué)蕭索,反而更覺(jué)清虛靜謐”的情感。實(shí)際上,詩(shī)中的“不覺(jué)商意滿林薄,蕭然萬(wàn)籟涵虛清”表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)秋意的深刻感受,以及讀書(shū)時(shí)心境的寧?kù)o和清虛,而非對(duì)蕭索景象的忽視或無(wú)視。故選D?!?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①要善于讀大自然這部大書(shū):春詩(shī)三四句認(rèn)為自然萬(wàn)物都可以“亦朋友”“皆文章”,即鼓勵(lì)讀者在大自然中尋找讀書(shū)的靈感和樂(lè)趣,將自然界的美好與學(xué)問(wèn)相聯(lián)系。②讀書(shū)要珍惜時(shí)光:春詩(shī)五六句直接點(diǎn)明“人生唯有讀書(shū)好”,強(qiáng)調(diào)不要蹉跎歲月,要珍惜時(shí)光,勤奮讀書(shū)。③讀書(shū)要刻苦:秋詩(shī)描繪了在清冷的秋夜,伴著孤燈勤勉刻苦讀書(shū)的情景,表達(dá)了在艱苦環(huán)境中依然堅(jiān)持讀書(shū),讀書(shū)之功更倍的思想。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中以飽蘸激情的筆墨,發(fā)出長(zhǎng)聲嘆息,哀嘆人民生活多災(zāi)多難的兩句詩(shī)是“_____,_____”。(2)古詩(shī)詞中很多以“自”“空”營(yíng)造意境氛圍的,如杜甫《蜀相》“_____,_____”,詩(shī)人將自己的主觀情意滲進(jìn)了客觀景物之中,使景中生意。(5)《陳情表》中“_____,_____”兩句寫(xiě)出了李密孤單無(wú)依,只有和自己的身影相互安慰的境況?!敬鸢浮竣?長(zhǎng)太息以掩涕兮②.哀民生之多艱③.映階碧草自春色④.隔葉黃鸝空好音⑤.煢煢孑立⑥.形影相吊【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有:“掩”“涕”“哀”“碧”“煢”“孑”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,18分)閱讀下面文字,完成下面小題。古老的渭河邁著舒緩的步子,A地流過(guò)老家門前。那時(shí),我站在天門山頂?shù)挠^景臺(tái)上,看百里長(zhǎng)川,裊裊秋煙。霧起身的時(shí)候,一團(tuán)一團(tuán),先是翻滾,似乎在滾雪球,(甲),轉(zhuǎn)瞬整個(gè)河道就都變白了,好像一鍋燒開(kāi)的水,霧氣騰騰,又好似披了一層旖旎的白紗。平日里濁浪滾滾的渭河,此刻也變得輕盈無(wú)比,婉約多情。一些好奇的霧,離開(kāi)河床,悄悄爬上岸,爬上樹(shù),爬到山腰,遲遲不肯離去。霧里的辣椒,如一盞盞紅燈籠,明明滅滅;地頭的蘋果、核桃、大棗,個(gè)個(gè)兒開(kāi)懷大笑。林木也柔媚了起來(lái),B,風(fēng)情萬(wàn)種。勤勞的農(nóng)民,在山間收秋,只是“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”。①此刻,②我的思緒也騰云駕霧,③沉沒(méi)在渭河流過(guò)的漫長(zhǎng)時(shí)光中。④我一直認(rèn)為,⑤一個(gè)地方的古老的河流,⑥就意味著繁華有根、興旺有據(jù)。渭河是黃河的最大支流,發(fā)源于甘肅渭源,少年的渭河游蕩于鳥(niǎo)鼠山間。然而,當(dāng)它聽(tīng)說(shuō)東方有大海時(shí),毅然呼朋喚友,嘯聚大小溪流,呼嘯著向東奔去。或濃或淡的霧里,一場(chǎng)又一場(chǎng)的風(fēng)云際會(huì),在歷史的長(zhǎng)河中次第展開(kāi)。霧越來(lái)越大。我的眼前,白茫茫一片,百里渭川,煙霧橫生,氣象萬(wàn)千,山根露了出來(lái),但爬在山腰的白霧,蠕動(dòng)著不肯再走,如變幻的流云,飄渺不定,時(shí)來(lái)時(shí)往;如無(wú)聲的音樂(lè),余韻綿長(zhǎng),亦真亦幻;又如海市蜃樓的勝境,(乙)。正感嘆著大自然的神奇造化、鬼斧神工,一眨眼,霧卻消失得C了……18.請(qǐng)以“一輪明月”為開(kāi)頭,仿寫(xiě)文中畫(huà)波浪線句,要求語(yǔ)意完整,表達(dá)流暢,句式相近,修辭手法相同。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁依ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。22.文中加點(diǎn)的“少年”,有人說(shuō)不合語(yǔ)境,有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?!敬鸢浮?8.示例:一輪明月,悄悄掀開(kāi)云層,露出柔美面龐,將夜空作為繡布,繡出了一幅幅精美的圖案,給人們送來(lái)溫馨的祝福。19.A.從容不迫(不慌不忙氣定神閑從從容容悠然自得等亦可)B.含情脈脈(?脈脈含情情意綿綿?眉目傳情溫情脈脈深情款款等亦可)C.無(wú)影無(wú)蹤(蕩然無(wú)存杳無(wú)蹤跡渺無(wú)蹤影無(wú)影無(wú)形等亦可)20.③“沉沒(méi)”改為“飄飛”。⑤“一個(gè)地方的古老的河流”應(yīng)改為“一個(gè)地方有古老的河流”。21.甲:越滾越大,越滾越快乙:亭臺(tái)樓閣,若隱若現(xiàn)22.示例1:不可使用。因?yàn)椴缓险Z(yǔ)境,也不合實(shí)際。渭河早已存在,歷史悠久,上下文都提到了這一點(diǎn):前有“古老的河流”,后有“歷史的長(zhǎng)河”。示例2:可以使用。因?yàn)椤吧倌辍敝饕憩F(xiàn)其活躍,與下文“呼朋喚友”、“嘯聚”、“呼嘯著向東奔去”相一致?!窘馕觥?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子的仿寫(xiě)。先分析原句的特點(diǎn):原句“一些好奇的霧,離開(kāi)河床,悄悄爬上岸,爬上樹(shù),爬到山腰,遲遲不肯離去”,主語(yǔ)是“一些好奇的霧”,“好奇”是對(duì)“霧”的擬人化描寫(xiě),接著通過(guò)“離開(kāi)……爬……爬……爬……”這一系列動(dòng)詞,展現(xiàn)霧的動(dòng)態(tài),最后“遲遲不肯離去”再次運(yùn)用比擬修辭,寫(xiě)霧的動(dòng)態(tài)。仿寫(xiě)思路:以“一輪明月”為主語(yǔ),先對(duì)明月進(jìn)行擬人化的修飾,然后用一系列動(dòng)詞描述明月的動(dòng)態(tài),最后以擬人化的表達(dá)展現(xiàn)明月的狀態(tài)。仿寫(xiě)時(shí)注意需使用與原句相同的修辭手法——比擬或擬人。答案示例:一輪明月,悄悄掀開(kāi)云層,露出柔美面龐,將夜空作為繡布,繡出了一幅幅精美的圖案,給人們送來(lái)溫馨的祝福。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語(yǔ)的能力。A.句前“舒緩的步子”寫(xiě)出了慢,所填成語(yǔ)與之呼應(yīng),修飾“流過(guò)”應(yīng)該是水流舒緩,從容,應(yīng)該填“從容不迫”,形象地表現(xiàn)出渭河水流舒緩、從容的狀態(tài)。也可以填“不慌不忙、氣定神閑、從從容容、悠然自得”等。從容不迫:沉著鎮(zhèn)定,不慌不忙。不慌不忙:形容態(tài)度鎮(zhèn)靜,不緊張,也不忙亂。通常用來(lái)描述在面對(duì)突發(fā)情況或壓力時(shí),能夠保持冷靜和理智的態(tài)度。氣定神閑:形容心情平和,情緒穩(wěn)定,不浮躁。通常用來(lái)描述一種悠然自在、鎮(zhèn)定自若的心境與狀態(tài)。從從容容:形容做事情不慌不忙,有條不紊,沉著鎮(zhèn)定。通常用來(lái)描述在面對(duì)復(fù)雜情況或緊急情況時(shí),能夠保持冷靜和從容不迫的態(tài)度。悠然自得:形容內(nèi)心得意而舒適,心情安閑舒適。通常用來(lái)描述一種自在、滿足、無(wú)拘無(wú)束的生活態(tài)度或心境。B.前句說(shuō)“柔媚”,后句說(shuō)“風(fēng)情萬(wàn)種”,可見(jiàn)是默默地傳遞情感。由此可填“含情脈脈”與之呼應(yīng)。也可以填“脈脈含情、情意綿綿、眉目傳情、溫情脈脈、深情款款”等。含情脈脈:形容飽含溫情,默默地用眼神表達(dá)自己的感情。脈脈含情:飽含溫情,默默地用眼神表達(dá)自己的感情。形容用眼神或行動(dòng)默然地表達(dá)情意。情意綿綿:形容感情深厚而綿長(zhǎng),像藕一樣即使被切斷,絲還是相連的,比喻情愛(ài)綿延不斷。眉目傳情:用眼神傳遞情感,多指男女之間通過(guò)眉目傳情,表達(dá)愛(ài)意或好感。溫情脈脈:形容感情默默流露,充滿溫暖和柔情,通常用來(lái)形容眼神或舉止中流露出的溫柔情感。深情款款:表達(dá)滿含著誠(chéng)摯的深情,通常用來(lái)形容對(duì)某人或某事的深情厚意。C.句前說(shuō)“一眨眼”,形容時(shí)間之短;“消失”指看不見(jiàn)蹤跡。由此可填“無(wú)影無(wú)蹤”。也可以填“蕩然無(wú)存、杳無(wú)蹤跡、渺無(wú)蹤影、無(wú)影無(wú)形”等。無(wú)影無(wú)蹤:沒(méi)有一點(diǎn)影子和蹤跡。形容徹底消失,不知去向。蕩然無(wú)存:形容東西完全失去,一點(diǎn)沒(méi)有留下。杳無(wú)蹤跡:一點(diǎn)蹤跡都沒(méi)有,指不知去向。渺無(wú)蹤影:看不到一點(diǎn)蹤跡和影子。無(wú)影無(wú)形:沒(méi)有一點(diǎn)影子、蹤跡,形容完全消失,不知去向。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句子共有兩處語(yǔ)病。③句,“沉沒(méi)”和前句的“騰云駕霧”不搭配,可改為“飄飛”。⑤句,“一個(gè)地方的古老的河流”成分殘缺,缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞。與⑥句中“就意味著繁華有根、興旺有據(jù)”銜接,⑤句改為“一個(gè)地方的有古老的河流”?!?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲:前句說(shuō)“一團(tuán)一團(tuán),先是翻滾,似乎在滾雪球”,后句說(shuō)“轉(zhuǎn)瞬整個(gè)河道就都變白了”,可見(jiàn)是雪球越滾越快,才能“轉(zhuǎn)瞬”,越滾越大,才會(huì)都變白。由此可填“越滾越大,越滾越快”。乙:此句與前面幾個(gè)“如……”構(gòu)成排比,要填句子應(yīng)該對(duì)應(yīng)“飄渺不定,時(shí)來(lái)時(shí)往”和“余韻綿長(zhǎng),亦真亦幻,也寫(xiě)兩個(gè)四字句;再結(jié)合“海市蜃樓的勝境”的特點(diǎn),由此可填:亭臺(tái)樓閣,若隱若現(xiàn)?!?2題詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫(xiě)評(píng)論的能力。示例1:不可使用。因?yàn)椴缓险Z(yǔ)境,也不合實(shí)際。前文提到“古老的渭河”,明確強(qiáng)調(diào)了渭河的古老;后文“在歷史的長(zhǎng)河中次第展開(kāi)”,再次強(qiáng)調(diào)了其歷史的漫長(zhǎng)?!吧倌辍币辉~通常用來(lái)形容年輕的、處于成長(zhǎng)初期的個(gè)體,與渭河古老的特質(zhì)不相符,會(huì)讓讀者在理解上產(chǎn)生困惑,破壞了文本對(duì)渭河古老形象的整體塑造。示例2:可以使用。因?yàn)椤吧倌辍敝饕憩F(xiàn)其活躍,與下文“呼朋喚友”“嘯聚”“呼嘯著向東奔去”相一致。在這里,“少年”并非從實(shí)際年齡的角度來(lái)描述渭河,而是運(yùn)用了擬人的修辭手法,賦予渭河以少年般的活力與朝氣?!昂襞髥居选薄皣[聚”等詞生動(dòng)地描繪出渭河匯聚溪流時(shí)的生機(jī)勃勃,“呼嘯著向東奔去”則展現(xiàn)出其勇往直前的氣勢(shì),“少年”一詞恰到好處地奠定了這種活力的基調(diào),使整個(gè)描寫(xiě)更加生動(dòng)

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