《復(fù)活》好書讀后感讀書分享

復(fù)活RESURRECTION列夫·托爾斯泰著國(guó)外經(jīng)典文學(xué)巨著之一匯報(bào)人：XXX要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。目錄01主要人物02小說(shuō)簡(jiǎn)介03文學(xué)鑒賞04作者介紹要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。第一章主要人物主要人物聶赫留朵夫《復(fù)活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過(guò)程。他經(jīng)過(guò)返歸和自我完善在精神上獲得了新生。聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。第二階段是放縱情欲，走向墮落。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對(duì)純潔的愛的侮辱。第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過(guò)自新。在他懺悔的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國(guó)社會(huì)的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國(guó)家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。主要人物瑪絲洛娃作者通過(guò)瑪絲洛娃體現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無(wú)比憎恨。瑪絲洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲?，斀z洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過(guò)程中，逐步接近了托爾斯泰過(guò)去所否定和厭惡的“革命者”?，斀z洛娃意識(shí)到過(guò)去的愛情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時(shí)在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實(shí)生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。第二章小說(shuō)簡(jiǎn)介小說(shuō)簡(jiǎn)介《復(fù)活》是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于1899年。該小說(shuō)通過(guò)瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過(guò)，深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄等機(jī)關(guān)的腐敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活和反動(dòng)官吏的殘暴昏庸，勾畫了一幅走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄國(guó)社會(huì)圖畫。小說(shuō)簡(jiǎn)介瑪絲洛娃原是一個(gè)農(nóng)奴的私生女，她天真，善良，真誠(chéng)地愛上聶赫留朵夫。但這個(gè)腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財(cái)害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。在審判瑪絲洛娃時(shí)，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當(dāng)他認(rèn)出她時(shí)，良心受到譴責(zé)，想通過(guò)拯救她以贖前罪，并準(zhǔn)備和她結(jié)婚。瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠(chéng)懺悔和關(guān)懷下，消除前怨小說(shuō)簡(jiǎn)介瑪絲洛娃逐步恢復(fù)過(guò)去的愛情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動(dòng)戒了煙酒，為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)地位而拒絕與他結(jié)婚，而與另一她心愛的犯人西蒙斯結(jié)合，從而走向“新生”聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會(huì)斷絕交往，虔誠(chéng)信奉宗教，相信《圣經(jīng)》中說(shuō)的：“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認(rèn)為這是克服種種社會(huì)罪惡的做法。要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。第三章文學(xué)鑒賞文學(xué)鑒賞托爾斯泰的《復(fù)活》是其晚年的代表作品，一方面，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽反動(dòng)的國(guó)家、法律、教會(huì)制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度宗教對(duì)于托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關(guān)。托爾斯泰被看作集多重矛盾于一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現(xiàn)在他的宗教思想上0103另一方面，它宣揚(yáng)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”、“道德自我完善’等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國(guó)黑暗的教會(huì)；另一方面，又熱烈宣揚(yáng)宗教道德思想。但是如果結(jié)合19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的話，就會(huì)理解他身上的矛盾性。0204作品鑒賞在《復(fù)活》中，道德問(wèn)題占有首屈一指的地位，大量的說(shuō)教在一定程度上損害了作品的價(jià)值。過(guò)去很多觀點(diǎn)認(rèn)為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說(shuō)教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評(píng)家甚至干脆認(rèn)為《復(fù)活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個(gè)證明。比如小說(shuō)中含有教會(huì)無(wú)法接受的瀆神言論，也含有社會(huì)批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書中所反映的司法環(huán)境：訴訟過(guò)程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會(huì)增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書的說(shuō)法，人也沒有權(quán)力審判別人。文學(xué)鑒賞在《復(fù)活》這本小說(shuō)中，托爾斯泰雖然沒有找到社會(huì)的真正出路，但是他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過(guò)程是值得每一個(gè)人深思的。在小說(shuō)《復(fù)活》中，最后男女主人公在心靈上和道德上都達(dá)到了復(fù)活，實(shí)際上也是作者心靈和道德尚的復(fù)活，托爾斯泰更清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并且思想上也達(dá)到了新的飛躍。托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學(xué)有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復(fù)活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無(wú)力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層的統(tǒng)治階級(jí)的一員，自然在認(rèn)識(shí)到自身的罪惡之后，可以通過(guò)宗教的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我救贖。文學(xué)鑒賞《復(fù)活》的結(jié)構(gòu)與描寫的基本原則，是尖銳的對(duì)比。小說(shuō)中描寫了極其廣泛的生活畫面：從法院到教堂，從監(jiān)獄到流放所，從莫斯科到彼得堡，從城市到鄉(xiāng)村，從俄羅斯到西伯利亞。通過(guò)這些畫面，作者把上層社會(huì)與人民生活進(jìn)行對(duì)比，把貴族老爺、達(dá)官貴人與貧苦的老百姓進(jìn)行對(duì)比，把統(tǒng)治者與犯人進(jìn)行對(duì)比。托爾斯泰所運(yùn)用的諷刺手法，有他自己的獨(dú)特的風(fēng)格。他是在樸素的敘述中包含著辛辣的諷刺，利用揭露形式與內(nèi)容的矛盾，造成有力的諷刺效果。通過(guò)逐步深入的描寫，托爾斯泰揭露了那些執(zhí)法者都是裝模作樣的。像這樣揭露法庭表里不一的諷刺手法，就辛辣地嘲笑了沙皇俄國(guó)法庭的偽裝公正，和貌似神圣的丑態(tài)。要知道，既然我們被派到世界上來(lái)，那是出于某人的意志，為了達(dá)到某種目的。第四章作者介紹作者介紹列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家。托爾斯泰出生于貴族家庭，1844年入喀山大學(xué)，1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試，18511854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作18541855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等諸多文學(xué)巨作。晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月病逝于一個(gè)小站，享年82歲。作者介紹托爾斯泰在小說(shuō)中對(duì)人性進(jìn)行了大量的思考，從這些思考中可以看到托爾斯泰精神世界最真實(shí)的一面，托爾斯泰對(duì)人性的思考主要由俄羅斯當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)激發(fā)的：一方面，傳統(tǒng)的俄羅斯是宗法社會(huì)，東正教決定了人們思想感情的方式，托爾斯泰也深受東正教的影響，不管他的態(tài)度是接受抑或是有所保留作者介紹托爾斯泰的作品中有著烏托邦思想，主要表現(xiàn)為反抗暴力與奴役，反對(duì)土地私有制度，反對(duì)崇尚資本主義物質(zhì)文明和“進(jìn)化論”，要求奉行合法的生活義務(wù)和合理的生命法則，回返健康的農(nóng)耕生活，通過(guò)人人的勞動(dòng)和道德實(shí)踐建立起充滿兄弟情誼，平等、和諧、友愛的屬于全人類的人間“天國(guó)”。另一方面，歐洲的啟蒙精神亦深深影響著俄羅斯，這很大程度上動(dòng)搖了俄羅斯傳統(tǒng)信仰的根基，啟蒙精神