《離騷》注釋課件

《離騷》注釋(1)高陽(yáng):楚之遠(yuǎn)祖,即祝融吳回。苗裔:遠(yuǎn)末子孫。(2)朕:我?；士?在位的皇帝對(duì)先皇的稱呼。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的長(zhǎng)子,被封為句王,在甲水邊上。屈氏即甲氏。(3)攝提:攝提格的省稱。木星(歲星)繞日一周約十二年,以十二地支來(lái)表示,寅年名攝提格。貞:正當(dāng)。孟(zou1鄒):夏歷正月。(4)皇:皇考。覽:觀察。:揣測(cè)。(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆。錫:賜。(5+)屈原名平，字原。"正則"是闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道;高平的地叫做原，"靈均"，是字原之義，言其靈善而均調(diào)。(6)紛:盛多的狀。(7)重(chong2蟲):加。:同"修",美好。能(nài)：通"耐"。(8)扈:披。江離:即江蘺,一種香草。辟:系結(jié),為""字之借。芷:白芷,一種香草。(9)(yu4玉):水流急的樣子,這里形容流逝的時(shí)光。(10)與:等待。(11)(qian1千):摘。(pi2皮):山坡。(12)攬:采。宿莽:一種可以殺蟲的植物,葉含香氣。楚人名草曰"莽",此草終冬不死,故名。即今水莽草。(13)淹:停留。第一段。通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國(guó)宗室之臣;詳紀(jì)生年和名、字的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)稟賦的純美。這和愛(ài)國(guó)主義思想結(jié)合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗性格的基礎(chǔ)。接著敘述他對(duì)待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫;因而孜孜不倦地培養(yǎng)品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，在楚國(guó)政治改革中，貢獻(xiàn)出自己一份力量。(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長(zhǎng)子庸為句王,為屈氏之祖;仲子紅為王,為楚王族;少子執(zhí)疵為越章王。當(dāng)時(shí)楚國(guó)空前強(qiáng)大。(15)憚(dan4旦)殃:害怕災(zāi)禍。(16)皇輿:君王的輿輦,這里比喻國(guó)家。敗績(jī):作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)車傾覆,也指戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。(17)荃(quan2全):香草名,喻君。(18)(ji4記)怒:暴怒。(19)固:本來(lái)。(jian3剪):忠直敢言的樣子。(20)靈:楚人對(duì)君王的美稱。(21)成言:彼此約定。(22)數(shù)(shuo4爍):屢次。第二段。承接上文，闡明自己的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先述三后以戒今王，接著陳堯舜以示典范。在古代社會(huì)里，凡是具有政治抱負(fù)的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原就必須爭(zhēng)取楚懷王的合作，首先是取得他的信任?？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅(jiān)定的。這一矛盾的存在，就展開了屈原和“偷樂(lè)”的“黨人”之間的劇烈斗爭(zhēng);同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇，為下文提出張本。(23)(wan3宛):楚人地畝單位,一等于三十畝。(24)畦(qi2其):田壟。留夷、揭車:皆香草名。(25)杜:香草名。(26)冀:希望。(27)(si4寺):等待。刈(yi4義):收割。(28)憑:飽滿。(yan4厭):同"厭",滿足。(29)羌:楚人發(fā)語(yǔ)詞,表反問(wèn)和轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。恕己以量人:寬恕自己而苛求他人。(30)茍:假如。(kua1夸):美。練要:精誠(chéng)專一。(31)頷(kan3han3坎喊):食不飽而面黃肌瘦的樣子。(32)(lan3攬):同"攬",采摘。(33)貫:貫穿。荔:一種生香草。之:此處同"其"。(34)菌桂、:皆香草。(35)索:搓為繩。胡繩:即結(jié)縷,一種香草,狀,如繩索,故名。(xi3洗):本義為多毛的樣子。(36):發(fā)語(yǔ)詞。法:效法。前:前代賢人。(37)服:佩,用。(38)周:合。(39)彭咸:楚先賢,其人"處有為,出不茍",不與世俗同流合污。(40)太息:嘆息。掩:拭。涕:淚。(41)雖:借作"唯"。:自我約束。(42)誶(sui4碎):進(jìn)諫。替:解職。(43)(xiang1香):佩帶。(44)申:重,加上。(45)浩蕩:志意放蕩的樣子。(46)娥眉:細(xì)長(zhǎng)的眉,謂如蠶之眉(觸角),此處喻美好的容貌。(47)謠(zhuo2啄):讒毀。(48)工:善于。(49)(cnfla面):面對(duì)著。規(guī):畫圓的工具。矩:畫方的工具。錯(cuò):措施,設(shè)置。(50)繩墨:準(zhǔn)繩與墨斗。(51)周容:茍合以取容。(52)(tun2屯):憤。郁邑:同"郁",心情抑郁不伸的樣子。(cha4chi4岔赤):失神而立。(53)(ke4刻):忽然。(54)鷙鳥:即摯鳥,指鳩,以其性專一,雌雄摯而有別。(55)(yuan2圓):同"圓"。(56)尤:過(guò)錯(cuò)。攘:取。詬(gou4夠):辱。(57)伏:同"服",引申為保持。死直:為正直而死。(58)厚:看重。第三段。敘述自己在政治斗爭(zhēng)中的客觀遭遇，并分其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭(zhēng)取君王的合作，必須培植人才，廣結(jié)同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準(zhǔn)備。可是想不到“眾芳蕪穢”，致使他的計(jì)劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益;而屈原的堅(jiān)持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強(qiáng)調(diào)法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想;這和腐化沒(méi)落的貴族勢(shì)力絕不相容，因而這一斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。第三，在這樣不可調(diào)和的斗爭(zhēng)中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(zhǎng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預(yù)測(cè)自己前途遭遇的必然性;強(qiáng)調(diào)不屈服、不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神，并準(zhǔn)備為此而不惜作任何犧牲。下文展開了劇烈的思想斗爭(zhēng)而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。(59)相:察看。察:仔細(xì)看。(60)延佇:引頸而望。(61)皋:水灣邊。(62)焉:于是。(63)進(jìn):指進(jìn)入朝廷。不入:未能進(jìn)去。離:通"",遭受。(64)制:裁制衣服。(65)茍:誠(chéng),果真。信:確實(shí)。(66)岌(ji2及)岌:高聳的樣子。(67)陸離:長(zhǎng)的樣子。(68)雜(rou2柔):交混。(69)章:同"彰",明顯。(70)懲:受戒而止。第四段。承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現(xiàn)，則退隱可以獨(dú)善其身;為個(gè)人計(jì)，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧?kù)o下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾;在波瀾起伏中，一層一層地展開了內(nèi)心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭(zhēng)過(guò)程。從這段起，所寫的都只是一種思想意識(shí)的反映，并非事實(shí)的敘述。(71)女(xu3許):傳說(shuō)為屈原的姊。嬋媛:嘆息,情緒激動(dòng)。(72)申申:反覆地。(li4利):罵。(73)(gun3滾):同"",遠(yuǎn)古傳說(shuō)中人物,堯臣,父。(xing4幸)直:剛直。亡:一本作"忘"。(74)(yao3咬):早死。羽:羽山。(75)博:在各種事上都說(shuō)實(shí)話。(76)紛:多。節(jié):"飾"字之誤。(77)(ci2瓷):聚積。(lu4shi1錄施):,生;,耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。離:棄去。服:佩帶。(79)孰:誰(shuí)。云:還。中情:內(nèi)心。(80)舉:起。朋:朋黨。(81)(qiong2窮):孤獨(dú)。(82)節(jié)中:折中,評(píng)判。(83)喟(kui4潰):嘆息。憑心:憤。歷:逢。(84)濟(jì):渡。湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重華:舜的號(hào)。(86)啟:之子,夏代君主。九辯、九歌:皆樂(lè)章名。此處"辯"、"歌"皆用為動(dòng)詞。(87)夏:夏朝?？祳?逸樂(lè)。(88)五子:啟的五個(gè)兒子。據(jù)《竹書紀(jì)年》,啟放其季子武觀,后武觀以西河叛,則五子內(nèi)訌起。此句"失"當(dāng)作"夫",其下"乎"字為衍文,蓋為注"夫"字之義者,當(dāng)刪。巷:借為"訌",家訌,內(nèi)訌。(89)羿:相傳為有窮國(guó)君,夏太康時(shí)因夏亂而奪取夏政權(quán)。淫:過(guò)甚。佚:放縱。(tian2田):打獵。(90)封狐:大狐。(91)亂流:邪亂。鮮(xian3顯):少。終:善終。(92)(zhuo2濁):寒,本為羿相,慫恿羿放縱游樂(lè)獵,又拉攏羿周圍的人,愚弄其民,殺了后羿。貪:強(qiáng)取。家:妻室。(93)澆(ao4奧):寒之子,很有武力。強(qiáng)(yu4玉):堅(jiān)甲。(94):其。(95)夏:夏朝的最后一王。(96)遂焉:終于。(97)后辛:殷紂王之名,商朝最后一王。(zu1hai3租海):剁成肉醬。紂王曾對(duì)臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。(99)湯:商湯,商代開國(guó)之君。:夏啟的父親,為夏朝的建立奠定了基礎(chǔ)。(yan3掩):嚴(yán)肅。(zhi1之)敬:恭敬謹(jǐn)慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)舉:選拔。授能:把職務(wù)交給有能力的人。(102)繩墨:喻法度。頗:偏差。(103)阿(e1婀):偏袒。(104)錯(cuò):通"措",設(shè)置,給予。(105)維:通"唯"。哲:聰慧的人。(106)茍:庶幾,或許。用:享。下土:天下。(107)相(xiang4向)觀:觀察。計(jì):謀慮。極:終極。計(jì)極指謀慮之最終歸向。(108)服:同"用"的意思一樣,享有,擁有。(109)(dian4店):近邊欲墜的意思。危死:幾乎死。(110)量:度量。鑿(zuo4作):器物上安插頭的孔眼。正:修改。(rui4銳):頭。(111)曾(cang2層):一次次。(xu1xi1虛希):抽泣。(112)當(dāng):值。不當(dāng),沒(méi)遇上。(113)攬:持著。茹:柔。(114)沾:浸濕。浪(lang2狼)浪:滾滾。第五段。敘述女的勸告。她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì)見(jiàn)容于當(dāng)世，而且會(huì)遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話;可是她的話僅僅是單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對(duì)屈原卻缺乏本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。女尚且如此，那末屈原內(nèi)心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅(jiān)信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國(guó)昌盛;而他所堅(jiān)持的，正是關(guān)系楚國(guó)國(guó)運(yùn)興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女的勸告，作明哲保身之計(jì)了?！瓣愒~”中的反復(fù)論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內(nèi)容的具體發(fā)揮。這種認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現(xiàn)出一種“百世以圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強(qiáng)信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復(fù)雜的內(nèi)心矛盾，一步步推向高潮。(115)敷:鋪。(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)駟:駕車的四匹馬。這里用為動(dòng)詞。玉:白色。虬(qiu2求):龍。(cheng2乘):同"乘"。(yi1醫(yī)):一種群飛的鳥,身五彩。(118)(ke4刻):突然。埃風(fēng):卷著塵埃的風(fēng)。(119)(ren4刃):停車時(shí)抵住車輪的木頭,發(fā)車時(shí)將它撤去叫發(fā)。蒼梧:即九疑山,在今湖南寧遠(yuǎn),舜葬此。(120)縣圃:神話中的地名,在昆侖山中層?？h,同"懸"。(121)瑣:"(sou3)"字之借,指草澤。靈,神仙所聚澤圃之地。(122)和:神話中給太陽(yáng)駕車者。弭節(jié):按節(jié)徐步。節(jié),以竹竿和羽毛制成的信節(jié),路途通信之用。(123)(yan1zi1煙茲):神話中山名,日入之處。迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很長(zhǎng)的樣子。修:長(zhǎng)。(125)飲(yin4印):使喝水。咸池:神話中日浴之處。(126)總:綰結(jié)在一起。(pei4配):韁繩。扶桑:神話中長(zhǎng)在東方日出處的一種樹。(127)若木:神話中長(zhǎng)在昆侖最西面日入處的一種樹。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,隨意徘徊。(129)望舒:為月神駕車者。(130)飛廉:風(fēng)神。屬(zhu3主):跟隨。(131)屯:聚合。離(li4麗):通"麗",附麗,靠攏。(132)御(ya4):通"",迎接。(133)紛總總:多而紛亂的樣子。離合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁雜的樣子。陸離:參差。(135)(hun1昏):守門人。關(guān):門閂。(136)闔(chang1he2昌河):天門。(137)曖曖:日光昏暗的樣子。罷:完了。(138)(hun4混)濁:混亂污濁。(139)(lang4浪)風(fēng):神話中地名,在昆侖山上。(xie4泄):系住。(140)女:神女,喻理想的人物,知音。(141)榮華:花。(142)下女:下界女子,相對(duì)于高丘而言。(yi4義):同"貽",贈(zèng)送。(143)豐隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神話中的人名,伏氏之女,洛水之神。(145):聲樂(lè),徒鼓鐘謂之(修),徒鼓磐謂之。此用章炳之說(shuō),見(jiàn)《(dao4到)漢閑話》。理:媒。(146)緯(hua4畫):本義為乖戾,此訓(xùn)執(zhí)拗。難遷:難以說(shuō)動(dòng)。(147)次:住宿。窮石:山名,在今甘肅張掖。(148)(wei4為)盤:神話中水名,出山。(149)四極:四方的盡頭。(150)周流:遍行。(151)瑤臺(tái):玉臺(tái)。偃:夭矯上伸的樣子。(152)有(song1松):傳說(shuō)中古部族名。佚:美。有氏美女簡(jiǎn)狄住在高臺(tái)上,成帝(ku4庫(kù))之妃,生契,為商人之祖。(153)(zhen4振):鳥名,羽有毒。(154):此處指禮物、聘禮。(155)高辛:高辛氏,指帝。(156)集:棲止。(157)少康:夏后相之子。相被過(guò)、澆殺死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了國(guó)君的兩個(gè)女兒,借助有虞的力量恢復(fù)了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。(159)閨:女子居處。指上述諸女而言。以:通"已",甚。(160)終古:永久。第六段。寫幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對(duì)理想的追求。綜合它的內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國(guó)之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自內(nèi)心不可抑制的強(qiáng)烈情感，亦惟有愛(ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一;因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現(xiàn)形式。第二，要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先必須爭(zhēng)取統(tǒng)治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的念而必須有其具體的追求對(duì)象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情;也如楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)?？墒撬^“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認(rèn)為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類的女性是影射哪一種人，則作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機(jī)械地加以分類的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對(duì)象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結(jié)合必須建筑在共同的思想基礎(chǔ)上;同時(shí)，即使有了適當(dāng)?shù)膶?duì)象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn);失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“濁不分，蔽美稱惡”的丑惡現(xiàn)實(shí)的反映。(161)索:討取。(qiong2窮)茅:一種可用來(lái)占卜的草。以:與。筳(ting2zhuan1廷專):用來(lái)占卜的竹片。(162)靈氛:古代神巫。(163)此"曰"與下一"曰"之后皆卦辭。重加"曰"字表強(qiáng)調(diào)。(164)慕:"莫念"二字之誤。"念之"與上"占之"押韻。(165)九州:古代中國(guó)分為九州,后以"九州"指全中國(guó)。(166)是:此,指楚國(guó)。(167)勉:努力。(168)釋:放。(169)故宇:舊居。(170)昡:日光強(qiáng)烈,此處指眼光迷亂。(171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通"腰"。(172)(cheng2程):美玉。(173)蘇:取。(wei2韋):佩帶的香。(174)巫咸:上古神巫。(175)(xu3許):精米。要(yao1腰):攔截,這里是迎候之意。(176)(yi4義):遮蔽。備:都。(177)九疑:指九疑山的神。(178)皇(yan3掩):閃光的樣子。(179)吉故:吉利的。(180)(ju4巨):同"矩",畫方的器具。(huo4獲):尺度。喻準(zhǔn)則、法度。(181)嚴(yán):嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。(182)摯:伊尹名,商湯的賢相。咎(gao1yao2高姚):即皋陶,夏的賢臣。調(diào):諧調(diào)。(183)行媒：作媒的使者。(184)說(shuō)(yue4悅):傅說(shuō),殷高宗時(shí)賢相。筑:打土墻用的搗土工具。(185)呂望:姜太公,本姓呂,名尚,曾被稱為太公望。鼓:鳴。(186)寧戚:春秋時(shí)衛(wèi)人,曾在齊東門外作小商,齊桓公夜出,值寧戚喂牛,扣角而歌其懷才不遇,桓公與之交談后,任用為相。(187)該:備,充當(dāng)。該輔,備位于輔大臣之列。(188)及:趁著。晏:晚。(189)央:盡。(190)(ti2jue2啼決):鳥名,即杜鵑,鳴于春末夏初,正是落花時(shí)節(jié)。(191)瓊佩:瓊玉的佩飾。偃:屈曲樣子。(192)(ai4愛(ài)):隱蔽的樣子。(193)諒:信實(shí)。(194)蕭:青蒿。(195)羌:乃。容:外表。長(zhǎng):好。(196)委:丟棄。(197)茍:茍且。(198)慢(tao1濤):傲慢。(199)(sha1沙):亞落葉喬木,果實(shí)為裂果,又名食茱。佩:香。(200)干:求。務(wù):致力。(201):振。(202)流從:一作"從流"。(203)茲:此,指以上所述憂患。(204)(mei4昧):通"昧",暗淡。(205)和:調(diào)節(jié)使和諧。調(diào)(diao4吊):佩玉發(fā)出的聲響。度:行進(jìn)的節(jié)奏,由車上鑾鈴的聲響顯示之。(206)壯:盛。第七段。屈原在極度苦痛的復(fù)雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)的前夕，當(dāng)時(shí)所謂士，為了實(shí)現(xiàn)其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國(guó)。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著“革車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國(guó)效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，當(dāng)他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國(guó)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著取決于巫咸。巫咸和靈氛對(duì)同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結(jié)論，再一次地引導(dǎo)屈原把楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的處境作了更深入的分。他指出問(wèn)題的癥結(jié)是在于整個(gè)環(huán)境的`日益惡化。盡管自己能堅(jiān)持理想，決不動(dòng)搖;但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結(jié)果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì);于是他就沖破了楚國(guó)的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。(207)歷:選擇。(208)羞:肉干。(209)精:,搗米粟。(zhang1張):糧。(210)(zhan1沾):轉(zhuǎn)。(211)揚(yáng):舉。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。(yan3ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光線變暗的樣子。(212)鸞:通"鑾",安在車上或掛在馬上的鈴鐺。(213)翼:展翅。(214)翼翼:整齊的樣子。(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆侖以東,因沙漠隨風(fēng)而動(dòng),故稱。(216)赤水:神話中水名,源于昆侖山東南。容與:徘徊不進(jìn)。(217)(hui1揮):指揮。梁:橋,此處用為動(dòng)詞,架橋。津:渡口。(218)詔:命令。西皇:主西方之神。涉:渡過(guò),此處為使動(dòng)用法。(219)騰:傳告。徑:捷徑,此處指抄小路。(220)不周:神話中山名。(221)西海:傳說(shuō)中西方之海。期:約定,此處指約定的地點(diǎn)。(222)屯:聚集。(223)(dai4代):車端的帽蓋。(224)婉婉:同"蜿蜿",龍馬前后相連,蜿蜒而行的樣子。(225)委蛇(wei1yi2迤):卷曲飄動(dòng)的樣子。(226):高遠(yuǎn)的樣子。(227)韶:即《九韶》,傳說(shuō)為虞舜時(shí)的樂(lè)舞。(228)假:借。(yu2愉):同"愉"。(229)陟(sheng1升):升?；?皇祖,先祖。赫戲:光耀。(230)臨:居高臨下。(ni4逆):斜視。舊鄉(xiāng):指。(231)蜷局:屈曲。第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開了最后一次的幻想。幻想終于破滅，這樣就結(jié)束了全篇。綜合其內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現(xiàn)在本篇里，屈原的內(nèi)心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)法解脫;而這錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾始終圍繞著一個(gè)核心，沿著一條線索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感如何求得統(tǒng)一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘?guó)，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度;盡管在極端黑暗的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計(jì)?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓€(gè)人的政治抱負(fù)，則屈原的主張正符合于大一統(tǒng)前夕歷史發(fā)展的客觀要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感的不但無(wú)法統(tǒng)一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題;這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現(xiàn)實(shí)心情并不是不可捉摸的。在準(zhǔn)備離開楚國(guó)的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國(guó)民族來(lái)自西北高原，蒙昧?xí)r期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區(qū)為起點(diǎn)。因而遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國(guó)最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國(guó)后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開拓，東方文化中心的齊國(guó)，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現(xiàn)了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話系統(tǒng)的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話傳說(shuō)才漸漸由西北轉(zhuǎn)向東南。楚國(guó)在當(dāng)時(shí)是保存遠(yuǎn)古文化最完整的唯一的國(guó)家，因而以神話傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng)作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品