2019高中歷史岳麓版一輪課時(shí)作業(yè)27老子孔子百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)

課時(shí)作業(yè)27老子、孔子、百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)[授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第321頁(yè)]一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·濮陽(yáng)高三調(diào)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱情B．共有相似的政治訴求C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D．高度重視社會(huì)倫理道德解析：從材料中的“諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證‘治道’”來(lái)看，各家都熱衷于探討治國(guó)理政的方法和策略，說(shuō)明諸子學(xué)派具有較高的政治熱情。故答案為A項(xiàng)。從材料中的“政見各異”來(lái)看，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；并非所有學(xué)派都主張“革故鼎新”，也有主張回到從前，排除C項(xiàng)；儒家高度重視社會(huì)倫理道德，并非各派都是如此，排除D項(xiàng)。答案：A2．(2018·衡水金卷全國(guó)高三大聯(lián)考)韓非子提出君主要善于用法來(lái)管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也”。這一主張()A．要求君主熟悉法律B．體現(xiàn)王在法下C．是對(duì)貴族政治的否定D．突出依法治國(guó)解析：韓非子選拔官吏的主張是依靠法律選擇人，而不是依靠人來(lái)選拔，這是對(duì)傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定，故C項(xiàng)正確；材料中說(shuō)明君主是用法選拔官吏，不是熟悉法律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)仍然是王在法之上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代封建社會(huì)仍然是人治社會(huì)，不是依法治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．(2018·衡水高三上學(xué)期一調(diào))荀子按“上賢、次賢、下賢”的標(biāo)準(zhǔn)把儒者分為三個(gè)等級(jí)：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫士也；眾人者，工農(nóng)商賈也?！边@說(shuō)明荀子()A．制定了嚴(yán)格的選官標(biāo)準(zhǔn)B．反對(duì)靠血緣關(guān)系選官C．適應(yīng)了將儒學(xué)政治化D．未突破原有等級(jí)觀念解析：“嚴(yán)格的選官標(biāo)準(zhǔn)”表述錯(cuò)誤，排除A；“反對(duì)靠血緣關(guān)系選官”與題干無(wú)關(guān)，排除B；材料強(qiáng)調(diào)荀子按賢能把儒者劃分為“上賢、次賢、下賢”三個(gè)等級(jí)，荀子代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，適應(yīng)了將儒學(xué)政治化，故C正確；“原有等級(jí)觀念”是奴隸社會(huì)的等級(jí)觀念，荀子代表新興地主階級(jí)的利益，材料有關(guān)儒者三個(gè)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)突破原有等級(jí)觀念，排除D。答案：C4．(2018·威海高三調(diào)研)《韓非子·解老》：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法?！庇纱丝芍?)A．法家思想力圖以變法推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B．法家思想中存在著民本成分C．法家思想阻撓變法以維護(hù)自身利益D．法家思想重穩(wěn)定而不重變革解析：從材料中“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”可以排除A選項(xiàng)，并看出《韓非子》中含有一定的民本思想，所以本題選擇B選項(xiàng)。C選項(xiàng)錯(cuò)誤，法家主張的就是變法圖強(qiáng)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，法家不是不重變革，而是要精簡(jiǎn)變革。答案：B5．(2018·上饒市四校高三聯(lián)考)下表為孔子年譜(摘要)年份年齡大事記前5484歲在魯，齊國(guó)大臣崔杼弒齊莊公前51736歲離魯去齊，魯君昭公被權(quán)臣驅(qū)逐至齊國(guó)前49359歲去衛(wèi)西行；衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂父子奪位表格所示內(nèi)容對(duì)孔子儒學(xué)思想的影響是()A．以“仁”的寬廣胸懷引導(dǎo)世人B．主張“為政以德”的施政原則C．以“忠恕”理念對(duì)待社會(huì)動(dòng)蕩D．對(duì)“禮崩樂(lè)壞”局面進(jìn)行反思解析：根據(jù)材料中的“齊國(guó)大臣崔杼弒齊莊公”“魯君昭公被權(quán)臣驅(qū)逐至齊國(guó)”“衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂父子奪位”等信息，說(shuō)明這是一個(gè)統(tǒng)治秩序受到嚴(yán)重破壞的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，對(duì)孔子的儒學(xué)思想產(chǎn)生很大影響。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料聯(lián)系不緊密，排除ABC項(xiàng)。答案：D6．(2018·合肥高三統(tǒng)測(cè))荀子曰：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！焙m講道：“禮”字廣義頗含法律的性質(zhì)。儒家的‘禮’和后來(lái)法家的‘法’同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力?！边@表明()A．“禮”和“法”功能異步同趨B．禮制是諸侯治國(guó)的依據(jù)C．先秦統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”D．儒家和法家有淵源關(guān)系解析：本題主要考查百家爭(zhēng)鳴。荀子強(qiáng)調(diào)禮對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的作用，胡適認(rèn)為“儒家的‘禮’和后來(lái)法家的‘法’同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力”，故A項(xiàng)正確；禮制主要是儒家思想，諸侯治國(guó)的依據(jù)主要是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“隆禮重法”就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合，使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會(huì)秩序，材料未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，故排除。答案：A7．(2018·天水高三統(tǒng)測(cè))在新的歷史條件下，隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。“新的歷史條件”主要是指()A．爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，社會(huì)動(dòng)蕩，“仁政”受到歡迎B．專制主義體制剛剛建立，文化成為政治的附庸C．政治上的“大一統(tǒng)”需要有文化上的“大一統(tǒng)”作為根基D．道教興起，佛教傳入，儒家學(xué)說(shuō)受到挑戰(zhàn)解析：根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的新儒學(xué)體系適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要，即是政治上的“大一統(tǒng)”需要有文化上的“大一統(tǒng)”作為根基，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)發(fā)生在漢景帝時(shí)期，與題干漢武帝時(shí)期不符，排除。專制主義體制在秦朝時(shí)已經(jīng)確立，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。佛教于西漢末年傳入中國(guó)，道教產(chǎn)生于東漢時(shí)期，排除D。綜上所述，本題正確答案為C。答案：C8．(2018·保定高三期中)漢元興元年(前134年)，武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出了“天人感應(yīng)”與“罷黜百家”等主張。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念。這一理念是()A．人性本善B．禮法并施C．對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之D．己所不欲，勿施于人解析：據(jù)材料“董仲舒‘罷黜百家’的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“己所不欲，勿施于人”的和諧思想，“罷黜百家”顯然違背了這一思想，故D項(xiàng)正確；“罷黜百家”并未違背“人性本善”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”屬于荀子思想，且董仲舒“罷黜百家”的思想也吸收了法家思想，故并未違背，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”的思想與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。答案：D9．(2018·衡水高三猜題卷)董仲舒在《春秋繁露》中指出：“人有三百六十節(jié)，偶(可巧)天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也?！痹撝鲝埖谋举|(zhì)在于()A．警示君主應(yīng)該順應(yīng)民意B．說(shuō)明儒學(xué)順應(yīng)了自然規(guī)律C．宣揚(yáng)加強(qiáng)君權(quán)的合理性D．印證儒學(xué)為封建正統(tǒng)思想解析：據(jù)材料“偶天之?dāng)?shù)也……偶地之厚也……日月之象也……川谷之象也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了董仲舒天人感應(yīng)、天人合一的思想，該主張的本質(zhì)在于為封建君主統(tǒng)治服務(wù)，故C選項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)君主應(yīng)該順應(yīng)民意的主張，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨在本質(zhì)上是說(shuō)明君主專制統(tǒng)治，不是儒學(xué)順應(yīng)了自然規(guī)律，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)為封建正統(tǒng)思想，屬于“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響，不是本質(zhì)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C10．(2018·唐山高三摸底)錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置妫涑?，名儒輩出。”材料所述的“轉(zhuǎn)變”()A．源于漢初“無(wú)為而治”的治國(guó)理念B．奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)C．開啟建立官僚政治體制之先河D．促成了封建君主專制國(guó)家的建立解析：漢初“無(wú)為而治”的道家治國(guó)理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“士人參政之新局面，公卿朝士，名儒輩出”可知是指漢武帝時(shí)期采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨(dú)尊”的地位，B正確；秦始皇時(shí)期中央與地方長(zhǎng)官由皇帝直接任免，已經(jīng)開啟建立官僚政治體制之先河，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；封建君主專制國(guó)家的建立始于秦朝，排除D。答案：B11．(2018·荊門高三質(zhì)檢)西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育()A．課程設(shè)置多樣化B．由精英化走向世俗化C．向社會(huì)下層擴(kuò)展D．逐步官方化和制度化解析：本題主要考查漢代儒學(xué)，旨在考查正確解讀材料的能力。西漢時(shí)期，儒學(xué)思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，通過(guò)政府官辦學(xué)校著書講授儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸官方化和制度化，符合題意的是D項(xiàng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中的“世俗化”在題干中不能體現(xiàn)；C項(xiàng)中“向社會(huì)下層擴(kuò)展”不符合題意。答案：D12．(2018·衡陽(yáng)高三聯(lián)考)下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是()A．封建教育系統(tǒng)已大體形成B．儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校解析：根據(jù)圖示可知漢朝學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩大系統(tǒng)，官學(xué)又可以分為由中央政府直接主辦的中央官學(xué)和由地方政府辦理的地方官學(xué)；私學(xué)按其程度與學(xué)習(xí)內(nèi)容也可分為經(jīng)館與書館兩類，故可知漢朝封建教育系統(tǒng)已大體形成，A項(xiàng)正確。圖示信息無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育，排除B。圖示信息無(wú)法體現(xiàn)漢代的儒學(xué)教育逐漸下移，排除C。太學(xué)為國(guó)家的最高學(xué)府和全國(guó)學(xué)校的典范，無(wú)法體現(xiàn)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，排除D。綜上所述，本題正確答案為A。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．(2018·洛陽(yáng)八校聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)》材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)儒家對(duì)君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；第二小問(wèn)回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響回答即可。答案：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)主要觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。14．(2018·漳州高三調(diào)研)關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孫丑上》材料二董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)，提出了“性三品”說(shuō)。……他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無(wú)可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善?！獜埵烙ⅰ度寮遗c道德——在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一，概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二，董仲舒對(duì)人性論的看法與孟子有何差別？董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么？解析：第(1)問(wèn)，基本觀點(diǎn)，據(jù)材料一“人皆有不忍人之心”“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論，認(rèn)為人皆有四心，據(jù)材料一“仁之端也”“義之端也”“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智的道德觀。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“差別”，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)，提出了‘性三品’說(shuō)”“他把人