《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探究的概念界定與理論基礎(chǔ)》2500字

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的概念界定與理論基礎(chǔ)（一）核心概念界定 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要由三個關(guān)鍵詞組成：“非物質(zhì)”、“文化”、“遺產(chǎn)”。這三個詞的側(cè)重點不同。從概念上講，它們具有不同的性能特征。其中，“非物質(zhì)”滿足了人們?nèi)粘Ｉ钪袑Ψ俏镔|(zhì)精神的需求，這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大不同。傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體是物質(zhì)。傳承下來的文化遺產(chǎn)是由生活中創(chuàng)造物質(zhì)的前輩們創(chuàng)造的。物質(zhì)遺產(chǎn)必須承載在物質(zhì)材料上。另一方面，物質(zhì)文化遺產(chǎn)將消失。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是具有物質(zhì)性。物質(zhì)是成形的，人們可以直觀地看待人們社會生活中各種形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性取決于物質(zhì)創(chuàng)造的目的、目的、物質(zhì)材料、文化背景和科學(xué)技術(shù)水平等因素，傳統(tǒng)表演和傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旨在通過人類在特定社會條件下的活動創(chuàng)造和表達其文化包容性，這些活動主要以非物質(zhì)形式存在，用于滿足人們文化的精神需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的傳統(tǒng)文化的表達和文化空間，直接關(guān)系到人們的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個國家成就和民族文化歷史的重要標(biāo)志，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到承認和保護。中國是一個歷史悠久的文明古國。它擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，它是其文化遺產(chǎn)的一部分。2.湖南非遺表演類項目概述 在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中共有湖南省表演類項目40項，其中傳統(tǒng)音樂項目15項，民間(傳統(tǒng))舞蹈項目8項，傳統(tǒng)戲劇項目11項，曲藝項目6項。其中，傳統(tǒng)音樂有:桑植民歌、靖州苗族歌墓、澧水船工號子、土家族打溜子、土家族梯瑪歌、新化山歌、江河號子、花瑤嗚哇山歌、湘西苗族民歌、蘆笙音樂、薅草鑼鼓、嗩吶藝術(shù)、土家族民歌、漁歌、瀏陽文廟祭孔音樂;民間(傳統(tǒng))舞蹈有:土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、湘西土家毛古斯舞、龍舞、桑植鼓杖舞、南縣地花鼓、棕包腦、土家族撒葉兒嗬;傳統(tǒng)戲劇有:高腔、湘劇、巴陵戲、荊河戲、儺戲、木偶戲、花鼓戲、祁劇、皮影戲、陽戲;曲藝有:絲弦、長沙彈詞、祁陽小調(diào)、湖南魚鼓、鼓盆歌。3.保護與傳承概述 保護，指盡力照顧，使自身（或他人、或其他事物）的權(quán)益不受損害。語出《書·畢命》“分居里，成周郊”孔傳：“分別民之居里，異其善惡；成定東周郊境，使有保護。②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是指：“盡所能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在危機中遭受較少的破壞，以實現(xiàn)良好的繼承和發(fā)展”。[[]劉佳佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的道明特色村鎮(zhèn)李家院子村景觀設(shè)計[D].2020:9]在這種模式下有兩種保護方式，一是簡單維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受損害，通過普查、建立名錄體系等方式確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性；二是認定和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。[]劉佳佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的道明特色村鎮(zhèn)李家院子村景觀設(shè)計[D].2020:9③傳承，泛指對某某學(xué)問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程，泛指對前人的經(jīng)驗進行傳授和繼承并發(fā)揚發(fā)展的過程；在《漢語大詞典》中的解釋為“更替繼續(xù)”[[]漢語大詞典.第一卷.1619]，“傳”就是“傳授”，“承”就是“繼承”；在這個過程中，教育就是中介。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心的靈魂，[[]曹大明,謝晶.傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代職業(yè)教育融合發(fā)展研究[J].銅仁學(xué)院學(xué)報,2019(5):96]也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)在要求和必經(jīng)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有四個特征：人為性、活態(tài)性、專門性和綜合性。[[]漢語大詞典.第一卷.1619[]曹大明,謝晶.傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代職業(yè)教育融合發(fā)展研究[J].銅仁學(xué)院學(xué)報,2019(5):96[]李世濤.試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點與性質(zhì)[J].廣西民族研究,2007(03):182-183④與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)遺產(chǎn)向前邁出了一步。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特形式，促進了非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)的橫向和縱向傳播。非物質(zhì)遺產(chǎn)傳說的最大特點是活著就活著。即民俗是非物質(zhì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)的主體和載體，民俗決定著非物質(zhì)遺產(chǎn)的技術(shù)水平和非物質(zhì)遺產(chǎn)作品的質(zhì)量。⑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的關(guān)系非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與非物質(zhì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)相輔相成，相互促進。保護是傳統(tǒng)的前提，傳統(tǒng)繼續(xù)保護，繼承與保護密不可分。（二）理論基礎(chǔ) 1.文化認同理論 文化認同理論是一位著名心理學(xué)家埃里克森在20世紀50年代初提出的一個重要的文化理論。它指的是對在民族社區(qū)中長期生活在一起的群體成員所組成的人最重要的肯定。從埃里克森的觀點來看，同一性或認同是承認自己的感覺，而“知道個人未來的目標(biāo)”的感覺是被信任的人所期待的內(nèi)在信心。文化認同是指將個人和群體的文化體系內(nèi)化為自己的心理和人格結(jié)構(gòu)，并基于這一體系有意識地評價事物和規(guī)范行為的過程。因此，文化認同可以被視為一種評價體系，它是公眾建立的評價標(biāo)準。這一標(biāo)準促進了社會發(fā)展過程中共同價值觀和認可標(biāo)準的形成。因此，從普遍意義上來說，文化認同是公眾主動接受、認可和自覺實踐的群體文化，并將群體的思想觀念、價值追求內(nèi)化為自身的價值理念和理想信念社會中的個體通過群體文化的輸入，形成文化認同標(biāo)準，即共同的文化價值觀從而形成自我的身份認同和建構(gòu)。其中群體文化的輸入最重要的是“文化記憶”是自我和群體之間社會活動的映射，是個體與個體之前互相關(guān)聯(lián)的根基。文化認同的最基本媒介是個人。對無數(shù)個體文化的認同構(gòu)成了對一組文化的認同。因此，文化認同總是從個人開始，個人的文化認同過程受到形成身份認同的文化環(huán)境的影響，也就是說，身份認同形成，文化認同成為一種集體特征。同一文化的個人身份是不同的。不僅是默認文化的影響，還有個人文化身份的差異。因此，在同一文化中，對個人文化的認識差異很大。當(dāng)涉及到一個成年人時，個人面臨著各種各樣的文化環(huán)境，對不同的價值觀和個人充滿了不同的需求。具體而言，它表現(xiàn)為社會地位的性別差異、社會地位的社會等級差異和文化地位的年齡差異。2.文化傳承理論從傳統(tǒng)的角度來看，文化是一種社會現(xiàn)象。隨著時間的推移，文化成為一種特殊的歷史現(xiàn)象，它從一定時期開始傳播，并在人類社會和歷史的特定時期積累。文化遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化是從淺到深逐漸吸收文化的過程。在這個過程中，存在著對個人文化的認同、個人文化的體驗以及個人文化意識的形成等方面。這表明，文化遺產(chǎn)不僅與民族社區(qū)有關(guān)，而且與民族社區(qū)相關(guān)。文化遺產(chǎn)不僅是整個民族的共同工程，也是個人在發(fā)展過程中可以實現(xiàn)的行為。從一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的文獻來看，傳統(tǒng)