2025年高考語文新課標(biāo)命題方法分析及創(chuàng)新策略：信息類文本閱讀（練習(xí)）（解析版）

第一講2025年高考信息類文本讀文技能訓(xùn)練（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。（2024年新課標(biāo)1卷）材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那么，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個(gè)，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那么，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國是一個(gè)落后大國，日本是一個(gè)先進(jìn)小國。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時(shí)，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.落后大國面對先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。3.下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（）A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵人實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D.動(dòng)員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。參考答案【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.D4.①使用設(shè)問句，如“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的正確性；②使用反問句，如“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”增強(qiáng)語氣，更加鮮明有力地表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國可以通過持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢的觀點(diǎn)。5.①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時(shí)一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢的變化；②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，不盲目樂觀或悲觀；③要看到人力、人心等非物質(zhì)因素的重要性；④要對戰(zhàn)爭的不同階段有清晰認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭的整體走勢和發(fā)展規(guī)律。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：陜西文物資源豐富，為探明“何以中國”，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國故事，陜西考古人孜孜不倦。陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時(shí)空框架，更加有力地實(shí)證了中華文明的突出連續(xù)性?！标兾魇∥奈锞贮h組書記、局長羅文利說。多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石峁遺址、半坡遺址、秦始皇陵等11項(xiàng)考古項(xiàng)目入選中國考古學(xué)大會(huì)公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。踏入三秦大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載“中國”一詞的青銅器；到秦始皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場“絲路受舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時(shí)，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會(huì)找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫。“長安復(fù)攜手，再顧重千金。”開放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約。（摘編自《人民日報(bào)》《陜西扎實(shí)推進(jìn)文化傳承發(fā)展》）材料三：在大運(yùn)河、長城和西山永定河沿線，匯聚著眾多歷史文化資源。如何保護(hù)好、利用好這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。近年來，北京持續(xù)加強(qiáng)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)和國家文化公園建設(shè)，挖掘運(yùn)河文化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運(yùn)河源頭遺址公園，九龍泉里“九龍戲水”的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運(yùn)河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為建筑主體，通過互動(dòng)屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運(yùn)河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運(yùn)河源頭”的故事。北京段長城是中國有長城分布的15個(gè)省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜的段落。古北口長城是京北長城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長城主要包括司馬臺(tái)、五里坨等五個(gè)城段。為將這些長城點(diǎn)段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)域資源先后打造了勝利之路、國歌長城、壯美山河三條主題旅游線路。西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，北京市石景山區(qū)推進(jìn)瞭倉數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進(jìn)入布展階段，包括海淀歷史展、沉浸式數(shù)字展、文物引進(jìn)展等，將對公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。（摘編自中國新聞網(wǎng)《古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點(diǎn)亮”北京城市文脈》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中華文明具有悠久的歷史，全面深入的了解中華文明歷史是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。B.我國文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐，這為人類文明發(fā)展提供了中國經(jīng)驗(yàn)。C.三秦大地重現(xiàn)文物光彩，上演中國式浪漫，邀請八方來客赴千年之約，主要得益于多項(xiàng)考古項(xiàng)目入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。D.三山五園藝術(shù)中心將對公眾開放，首鋼園區(qū)工業(yè)遺存成為“網(wǎng)紅打卡地”，這些建設(shè)成果點(diǎn)亮北京城市文脈，彰顯古都新韻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一第二段運(yùn)用舉例論證，意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點(diǎn)。B.材料二與材料三都談到了中華文明突出的連續(xù)性特點(diǎn)，不過二者論述的切入點(diǎn)并不相同。C.材料三開門見山，指出如何保護(hù)和利用好歷史文化資源是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的重要任務(wù)。D.材料三認(rèn)為，古北口鎮(zhèn)精心打造主題旅游線路，目的是將這些長城點(diǎn)段更好的展示給民眾。3.下列選項(xiàng)適合作為論據(jù)支撐“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.早在新石器時(shí)代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮等食物。B.北魏第一個(gè)洞窟—259窟中，中原的人字批頂和印度融入西域的中心塔柱雛形和諧共存。C.明朝航海家鄭和七下西洋，所到之處沒有殺戮、搶劫，而是給各國送去茶葉、絲綢等禮物。D.從距今至少3600年的甲骨文到篆書、隸書、楷書，漢字的字形和讀音的演變皆有跡可循。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()中華文化傳承發(fā)展時(shí)間軸特點(diǎn)方式連續(xù)性創(chuàng)新展覽為主傳承展覽為主A.在歷史長河中，雖然中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，但是中華文明卻能斷而再續(xù)，復(fù)興傳承。B.在時(shí)間1期間，中華民族文化的傳承方式以修復(fù)遺跡、舉辦展覽、深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主。C.在時(shí)間2期間，大運(yùn)河、長城和西山永定河三條文化帶匯聚文化資源，擦亮古都名片。D.在時(shí)間2及以后的時(shí)間里，隨著科技高速發(fā)展，創(chuàng)新展覽方式必將代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式。5.龍年春晚《山河詩長安》中，李白跨越千年，乘鶴而來，古今對飲，千人齊誦經(jīng)典。分鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河。請結(jié)合材料，談?wù)勥@一節(jié)目燃爆全網(wǎng)的原因。答案以及解析1.答案：C解析：“主要得益于多項(xiàng)考古項(xiàng)目入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’”以偏概全。2.答案：A解析：“意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點(diǎn)”曲解文意。3.答案：D解析：A項(xiàng)體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性，B項(xiàng)體現(xiàn)中華文明的包容性，C項(xiàng)體現(xiàn)中華文明的和平性。4.答案：C解析：A項(xiàng)“斷而再續(xù)”錯(cuò)，B項(xiàng)“深耕文旅產(chǎn)業(yè)”錯(cuò)，D項(xiàng)“必將代替”錯(cuò)。5.答案：①高科技手段助力文化傳承。運(yùn)用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。②激發(fā)情感共鳴，堅(jiān)定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。③打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻。分鏡頭串連長安多個(gè)名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。解析：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“通過互動(dòng)屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運(yùn)河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載”可知，高科技手段助力文化傳承。李白能“跨越千年，乘鶴而來，古今對飲”，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。根據(jù)原文“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”可知，激發(fā)情感共鳴，堅(jiān)定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性?！肮沤駥︼?，千人齊誦經(jīng)典”，今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。根據(jù)原文華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場‘絲路曼舞’正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時(shí)，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會(huì)找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫?！啊L安復(fù)攜手，再顧重千金。’開放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約”可知，打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻?！扮R頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河”，分鏡頭串連長安多個(gè)名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年3月28日，美國發(fā)布的《2022年國防戰(zhàn)略》報(bào)告中的事實(shí)清單顯示，美國國防部將采取緊急行動(dòng)以維持和加強(qiáng)對中國的威懾。美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手，甚至視中國為比俄羅斯更重要的對手。在俄烏沖突中，美國為了摧毀俄羅斯經(jīng)濟(jì)已經(jīng)對其進(jìn)行了制裁。但由于中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大，美國于是將中國置于更優(yōu)先的競爭位置。另外，隨著全球化的深入發(fā)展，美國希望在單極世界中保持唯一超級(jí)大國的地位，不想分享任何權(quán)力，除非是像歐洲這樣與美國立場完全一致的盟友。然而，即使面對歐洲，美國也希望能凌駕于盟友之上。相比之下，中國并不尋求世界主導(dǎo)地位。中國希望建立一個(gè)多極世界，而且還希望通過“一帶一路”倡議維系其所倡導(dǎo)的全球化模式，這一點(diǎn)非常重要。西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認(rèn)為美國最近正逐步放棄全球化理念。筆者認(rèn)為，美國想要的是保持其全球影響力，保障其在全球經(jīng)濟(jì)中的利益。而中國的目的則具體得多，中國推出的“一帶一路”倡議一方面是為了提高其影響力，另一方面則是帶著為其他國家謀求經(jīng)濟(jì)利益的目的，而不是通過這一倡議來尋求主導(dǎo)地位。至于俄烏沖突，美國有可能并不介意戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，因?yàn)槊绹J(rèn)為這場戰(zhàn)爭將給自身帶來好處，同時(shí)能夠?qū)Χ砹_斯產(chǎn)生不利后果。與此同時(shí)，美元的優(yōu)勢地位正在下降，而其他幾種貨幣則在升值。當(dāng)然，如何準(zhǔn)確解讀當(dāng)今時(shí)代的各種現(xiàn)象還為時(shí)尚早，但氣候變化、全球生態(tài)惡化以及其他一些事關(guān)人類未來的重大問題，正面臨比以往任何時(shí)候都更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而人類卻在忙著明爭暗斗，這是一種極大的悲劇和極度的不幸。[摘編自馬克林（澳大利亞教授）《中國崛起與文明影響模式的演變》]材料二：人類文明新形態(tài)堅(jiān)持站在人類文明進(jìn)步的一邊，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活向往、符合全人類共同價(jià)值的人間正道。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”，“中國人始終認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”。與西方依靠堅(jiān)船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強(qiáng)、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會(huì)更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強(qiáng)國，因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實(shí)現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么“金德爾伯格陷阱”。人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動(dòng)，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”中國特色社會(huì)主義締造的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件。歷史和實(shí)踐證明，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯，中國只是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。人類文明新形態(tài)是真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，是“世界人類全體的新曙光”，具有重要的世界意義。當(dāng)前，擺在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路選擇無非兩條：一是復(fù)制移植歐美國家的文明發(fā)展道路，二是獨(dú)立探索適合本國的文明發(fā)展道路。從實(shí)質(zhì)上來講，西方的文明發(fā)展道路就是西方國家壓榨發(fā)展中國家、用廣大發(fā)展中國家的廉價(jià)資源支撐西方國家發(fā)展的不平等道路。這樣的文明發(fā)展道路，廣大發(fā)展中國家無法復(fù)制，也不能復(fù)制。中國式現(xiàn)代化道路開辟的人類文明新形態(tài)超越了“全盤西化論”“依附理論”“世界體系理論”等以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架，探索出了一條既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國國情的人類文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)的內(nèi)容不可以復(fù)制，但是它的原則和啟示卻是可以借鑒的。從歷史的發(fā)展長河中來看，人類文明新形態(tài)是特殊，人類文明形態(tài)是一般。任何特殊都是一般，所以，越是民族的，就越是世界的。人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且還為人類謀和平與發(fā)展，為世界謀大同。（摘編自孫熙國《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對與美國立場完全一致的盟友，美國是可以和他們分享權(quán)力的，但這種分享并不是平等的分享。B．以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化，而中國則倡議維系新的全球化模式。C．“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的理念顯示出了中國和世界榮辱與共的密切關(guān)系。D．材料二中提出的人類文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化道路開辟出來的，是順應(yīng)世界潮流又符合中國國情的發(fā)展道路。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”，因此與西方模式不同。B．?dāng)[在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路有兩條，發(fā)展中國家卻只能選第二條。C．“依附理論”“世界體系理論”都屬于以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架。D．人類文明新形態(tài)是人類文明形態(tài)的一種，不僅為中國人民服務(wù)，還為全人類服務(wù)。3．(3分)下列詩句所表達(dá)的思想，與“文明互鑒”這一觀點(diǎn)有相似之處的一項(xiàng)是（

）A．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧鉞）B．全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。（司空曙）C．今日樂相樂，別后莫相忘。（曹植）D．君游東山東復(fù)東，安得奮飛逐西風(fēng)。（范成大）4．(4分)材料一中說“中國希望建立一個(gè)多極世界”，在材料二中，哪些論述可以表現(xiàn)出這一理念？請加以分析。5．(4分)為什么“美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．B

2．A

3．A

4．①不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。②人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。③中國不會(huì)侵略他人，稱霸世界。④人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，也為人類謀和平與發(fā)展。

5．①中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起。②中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大。③美國希望在單極世界中保持唯一超級(jí)大國的地位。④美國相信“國強(qiáng)必霸”的邏輯，對中國產(chǎn)生沒有必要的擔(dān)憂。【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化”錯(cuò)，材料一的表述是“西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認(rèn)為美國最近正逐步放棄全球化理念”，所以說“以美國為首的西方國家放棄全球化”是曲解文意。故選B。2．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。A.因果顛倒，原文的表述是“與西方依靠堅(jiān)船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強(qiáng)、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會(huì)更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強(qiáng)國，因此也就不存在什么‘修昔底德陷阱’。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實(shí)現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么‘金德爾伯格陷阱’”，可見應(yīng)是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化模式與西方模式不同，所以中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。材料二中說“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是‘沖突’的，而且可以互相激蕩，互相推動(dòng)，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’?！拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盇.以梅、雪對比顯示出梅、雪各有所長，正像不同特色和風(fēng)格的文明一樣，可以互相激蕩，互相推動(dòng)，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動(dòng)，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’”可概括為：不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。依據(jù)“中國特色社會(huì)主義締造的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件”可概括為：人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。依據(jù)“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”可概括為：中國不會(huì)侵略他人，稱霸世界。依據(jù)“人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且還為人類謀和平與發(fā)展，為世界謀大同”可概括為：人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，也為人類謀和平與發(fā)展。5．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“但由于中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大，美國于是將中國置于更優(yōu)先的競爭位置”可概括為：中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起；中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大。依據(jù)“另外，隨著全球化的深入發(fā)展，美國希望在單極世界中保持唯一超級(jí)大國的地位，不想分享任何權(quán)力”可概括為：美國希望在單極世界中保持唯一超級(jí)大國的地位。依據(jù)“歷史和實(shí)踐證明，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯，中國只是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”可概括為：美國相信“國強(qiáng)必霸”的邏輯，對中國產(chǎn)生沒有必要的擔(dān)憂。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：邊塞詩雖大盛于唐，但源遠(yuǎn)流長。作為現(xiàn)實(shí)生活的反映，《詩經(jīng)》和漢樂府中，就有描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩作，如《詩經(jīng)?小雅?采薇》和漢樂府中的《飲馬長城窟行》《十五從軍征》《古歌》等，但這類作品并不多，更無流派可言。即使到了初唐，文人對邊塞風(fēng)光及邊塞戰(zhàn)爭的描寫也還不多，他們對邊塞尚懷有恐懼心理。然而，盛唐時(shí)期，邊塞詩派卻成了一大流派，不僅更多的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，而且許多文人親身來到塞上，甚至從軍。在他們的筆下，邊塞風(fēng)光顯得十分美麗、壯觀。文人由害怕邊塞到突然青睞邊塞，親身來到塞上從軍，這種現(xiàn)象值得探索。盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮、國力的強(qiáng)大，以及與邊疆少數(shù)民族的頻繁戰(zhàn)爭、文人愛國主義精神的高漲、詩歌本身的發(fā)展等等，都是邊塞詩派興起于盛唐的不可忽視的原因，但其中也還有更為復(fù)雜的因素。盛唐邊塞詩的一個(gè)重要內(nèi)容，是詩人要去從軍，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。開元、天寶年間，唐王朝國力大盛，玄宗登基后勵(lì)精圖治，任用賢臣，使唐朝處于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期。在這樣的情況下，出身于下層地主階級(jí)的知識(shí)分子，進(jìn)取心十分強(qiáng)烈，大都想登上政治舞臺(tái)，建功立業(yè)，垂名青史。這種心理，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中普遍存在。盛唐時(shí)期的文人，為實(shí)現(xiàn)自己的志向，雖各自走著不同的仕宦道路，但想要達(dá)到建功立業(yè)的目的的心理是相同的。唐代文人的仕宦道路不止一條，科舉求仕在唐代很普遍。但科舉之路并不平坦，需從縣尉、縣令一步步做起。而從軍求仕位至宰相的，在唐代卻不乏其人。盛唐時(shí)期，將領(lǐng)只要在邊庭戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，就能入朝為相。唐玄宗推行這種政策，因而胸懷壯志、渴求建功立業(yè)的文人更加注意邊塞，走從軍求仕之路，以詩抒發(fā)情懷、表達(dá)志向就十分自然了。盛唐文人注意邊塞，從戎出征，創(chuàng)作大量描寫邊塞戰(zhàn)爭和邊塞風(fēng)光的詩歌的因素，除了唐玄宗邊帥立功即入朝為相的政策鼓勵(lì)，還與李林甫的執(zhí)政有著密切的關(guān)系。李林甫在開元年間位至宰相后獨(dú)攬大權(quán)，嫉賢妒能，他本人不學(xué)無術(shù)，卻對有才能的文人極力打壓。這便使懷著遠(yuǎn)大理想的盛唐文人對科舉入仕更加絕望。一方面有唐玄宗邊功政策的鼓勵(lì)，一方面有李林甫嫉賢妒能的打壓，文人注意邊塞，走上從軍求仕的道路，也就毫不奇怪了。但是現(xiàn)實(shí)并不像他們所想象的那樣一帆風(fēng)順。李林甫看到唐玄宗邊帥立功即入朝為相的政策于己不利，為了鞏固自己的相位，斷絕邊帥入朝為相這條路，便千方百計(jì)地阻礙文臣任邊塞要職。如此一來，文人希冀的將帥入朝為相而使自己身置顯位的路途亦被阻塞。已投入軍中者，看到這條仕路的險(xiǎn)阻并不亞于科舉入仕，因而情緒馬上跌落下來。所以，他們的腔調(diào)由激昂一轉(zhuǎn)而為悲涼。于此，我們也可以理解，為什么盛唐邊塞詩中有著極為復(fù)雜的內(nèi)容，有各種情調(diào)，而悲壯又占了主音。（摘編自肖旭《從社會(huì)原因看“邊塞詩派”的形成》）材料二：為什么邊塞詩在唐代結(jié)出碩果呢？這既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)步的原因，又是詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果。唐代是一個(gè)變革的時(shí)代，各民族進(jìn)一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種流動(dòng)、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機(jī)的感受。唐帝國更是一個(gè)氣度恢宏的大國，言路開通，思想活躍，政治文化氛圍較為寬松、自由。唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域全面興盛，形成了屹立于整個(gè)中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣美贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強(qiáng)大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的“盛唐氣象”為現(xiàn)實(shí)依憑的。唐代是一個(gè)充滿了希望和進(jìn)取的時(shí)代，又是一個(gè)人們普遍渴求建功立業(yè)的時(shí)代。士大夫們大多懷有為國出力、留名青史的抱負(fù)，希望有所作為。對于他們來說，世界是廣闊的。由士風(fēng)而及民風(fēng)，這一昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌成為盛唐的時(shí)代氣象和社會(huì)風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會(huì)心理。唐代邊塞詩的繁榮，既有其共時(shí)性的因素，諸如盛唐政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的興盛，又有其歷時(shí)性的“史”的因素，即從文學(xué)發(fā)展的流變來看，盛唐邊塞詩之所以能夠成為歷代邊塞詩之冠，主要是因?yàn)樗翘圃娙娣睒s和邊塞詩自身發(fā)展的必然結(jié)果。首先，唐詩的整體繁榮帶動(dòng)了邊塞詩的發(fā)展，提高了邊塞詩的藝術(shù)水平。唐代是中國古典詩歌極盛的時(shí)代，詩歌繁榮盛況空前，唐詩當(dāng)之無愧地成為中國古代詩歌的頂峰。其題材之廣泛、技巧之成熟、流派之眾多、體裁之完備、揭露社會(huì)矛盾之深刻、描摹人物心態(tài)之細(xì)致，幾乎達(dá)到了空前絕后之地步！唐代詩歌的這種整體氛圍和總體格局，使得作為唐代詩歌重要組成部分的唐代邊塞詩創(chuàng)作水平得到了極大的提高，規(guī)模得到了極大的拓展。其次，從邊塞詩自身發(fā)展的邏輯來看，在唐代以前，邊塞詩歌已有悠久的歷史，魏晉南北朝詩歌對唐代邊塞詩的影響就更為明顯了，它們之間有著更加直接的淵源關(guān)系。（摘編自曲琨《盛唐邊塞詩繁榮的歷史原因》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.邊塞詩源遠(yuǎn)流長，在西周時(shí)就已出現(xiàn)，如《詩經(jīng)?小雅?采薇》對邊塞士兵們的生活有所反映。B.盛唐時(shí)期，有更多邊塞詩派的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，是因?yàn)橛性S多文人親身來到塞上，甚至從軍。C.盛唐時(shí)期是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，這使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都想登上政治舞臺(tái)，建功立業(yè)。D.盛唐邊塞詩中悲壯的情調(diào)占了主音，是因?yàn)槲娜丝婆e求仕難有出路，而靠軍功為官之路被阻塞，求取功名也極為艱難。7.根據(jù)材料二推斷，下列選項(xiàng)不能作為盛唐昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌的論據(jù)的一項(xiàng)是()A.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。 B.萬馬爭歌楊柳春，千場對舞繡麒麟。C.莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？ D.當(dāng)時(shí)無外守，方物四夷通。8.下列選項(xiàng)中的詩句，不能表現(xiàn)從軍求仕艱難的一項(xiàng)是()A.兩度皆破胡，朝廷輕戰(zhàn)功。 B.苦戰(zhàn)功不賞，忠誠難可宜。C.明時(shí)未得用，白首徒攻文。 D.醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？9.結(jié)合材料一，下列不屬于邊塞詩派形成的更為復(fù)雜的原因的一項(xiàng)是()A.唐玄宗時(shí)唐朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮。B.唐玄宗推行邊帥立功即入朝為相的政策。C.文人為實(shí)現(xiàn)自己的志向，必須走不同的仕宦道路。D.李林甫嫉賢妒能，對有才能的文人極力打壓。10.盛唐邊塞詩繁榮的歷史原因有哪些？請結(jié)合材料二簡要分析。6.答案：B解析：混淆條件，選項(xiàng)為因果關(guān)系，而材料一為“不僅更多的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，而且許多文人親身來到塞上，甚至從軍”，是遞進(jìn)關(guān)系。7.答案：D解析：D體現(xiàn)的是唐代開放、包容的氣度。8.答案：C解析：C表現(xiàn)的是科舉求仕的艱難，未涉及從軍。9.答案：A解析：A介紹的是時(shí)代背景，不屬于深層的、更為復(fù)雜的原因。10.答案：①強(qiáng)盛的唐帝國為邊塞詩的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②盛唐昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會(huì)心理。③唐詩的整體繁榮和邊塞詩的長期發(fā)展是盛唐邊塞詩繁榮的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)。解析：通讀材料二可知，第一段總說“這既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)步的原因，又是詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果”。第二段說“唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強(qiáng)大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的‘盛唐氣象’為現(xiàn)實(shí)依憑的”，可見強(qiáng)盛的唐帝國為邊塞詩的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三段說“這一昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌成為盛唐的時(shí)代氣和社會(huì)風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會(huì)心理”。第四段說“盛唐邊塞詩之所以能夠成為歷代邊塞詩之冠，主要是因?yàn)樗翘圃娙娣睒s和邊塞詩自身發(fā)展的必然結(jié)果”。由此不難歸納出答案。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)活力。建功新時(shí)代，助力創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是新時(shí)代美育工作應(yīng)有的價(jià)值遵循。自古以來，中國便有著“以美立德”的傳統(tǒng)審美教化思想，將完整的人格培育和提高人生修為作為美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。馬克思將美育與歷史進(jìn)程、人的全面發(fā)展以及人類社會(huì)改造聯(lián)系在一起，重視美的勞動(dòng)性與人民性。馬克思主義所提出的勞動(dòng)創(chuàng)造美、美是人的本質(zhì)力量的對象化等觀點(diǎn)，對我們理解美育的價(jià)值提供了依據(jù)。美育的本質(zhì)是在人類不斷探求美的實(shí)踐過程中，以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”促進(jìn)“全民共享美”，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義美育觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)只停留在物質(zhì)實(shí)踐層面的自由，更應(yīng)當(dāng)是精神生產(chǎn)層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的多個(gè)向度中的重要一維，通過美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地發(fā)揮全部的精神素質(zhì)。在此過程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個(gè)性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。創(chuàng)新教育離不開美育。創(chuàng)新是一種對完美的追求，本身就遵循著“尋美”的規(guī)律。藝術(shù)鑒賞的過程也是欣賞者對客觀審美對象的二次加工和創(chuàng)造?？梢?，審美活動(dòng)是一種創(chuàng)造力活動(dòng)，審美活動(dòng)中開放、多元的個(gè)性化體驗(yàn)，為主體提供自由表達(dá)和創(chuàng)意實(shí)踐的條件。美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能。美育不僅僅是陶冶性情、提高審美素養(yǎng)的教育，更是激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)、培育創(chuàng)新理念的教育。通過美育促進(jìn)落實(shí)科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展，是新時(shí)代美育的新使命。美育滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域，通過汲取復(fù)合學(xué)科理念，培養(yǎng)人文意識(shí)與科技理性的綜合能力，并以其指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐。突破創(chuàng)新體制與機(jī)制的障礙，實(shí)現(xiàn)美育助力科技創(chuàng)新。美育對于創(chuàng)新的作用，為重新審視美育的地位和作用奠定了新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)。新時(shí)代美育工作要與科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略形成共同價(jià)值指向，要明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體目標(biāo)，營造多元?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)，充分發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用。（摘編自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時(shí)代》，《中國教育報(bào)》2022年12月29日）材料二：“雙減”的一個(gè)很重要的目的就是全面貫徹落實(shí)“立德樹人、五育并舉、全面發(fā)展的教育方針”，重構(gòu)中國基礎(chǔ)教育的良好生態(tài)?！半p減”背景下，教育部門還在推動(dòng)“雙增”，即在減輕校內(nèi)課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，給學(xué)生提供更多參加戶外活動(dòng)、體育鍛煉、藝術(shù)活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。用“雙減”來帶動(dòng)“雙增”，有利于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。美育之“重”，重在“做”。美育強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)——看到的、聽到的、觸到的——獲得屬于自身的獨(dú)特感受。美育同時(shí)又是非功利性的，是自由的，是主觀的，是個(gè)性的，是非確定的……就這些意義來說，美育顯然不是為現(xiàn)行考試制度準(zhǔn)備的一門課程，美育的成效更不能僅盯著考試分?jǐn)?shù)。美育有兩個(gè)基本特征：第一個(gè)，美育是以藝術(shù)實(shí)踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的教育。觀山川大地感受其形、其色、其聲、其勢；畫畫感受線之韻、色之豐；唱歌、奏樂感受聲之妙；舞蹈感受身體的呼吸和話語。因此，美育最重要的目標(biāo)就是在藝術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐中鍛煉感覺的敏銳性，鍛煉并相信自己的個(gè)性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個(gè)根本目的——幸福。如果你對自然、他人、包括自我無感，幸福便無從談起。第二個(gè)，美育是“另一種思維”的教育。美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維”?？茖W(xué)的思維是求解性的，關(guān)注對現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強(qiáng)調(diào)共性、規(guī)律性，是內(nèi)在的和抽象的，追求確定性答案，可進(jìn)行真或假的客觀性判斷。而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷。藝術(shù)離不開技藝，但技能不一定是藝術(shù)。美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)審美品位。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長為考級(jí)而考級(jí)，把手段當(dāng)成了目的。美育之“重”，重在創(chuàng)造力培養(yǎng)。藝術(shù)教育是美育的重要途徑，通識(shí)藝術(shù)教育的目的，就是要“成人之美”。在當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代，人有了一個(gè)新的挑戰(zhàn)者，那就是人工智能。人工智能的存在和不斷進(jìn)步，讓我們不得不重新認(rèn)識(shí)“人”的價(jià)值，并將徹底刷新我們對“人力”的認(rèn)識(shí)。人力的根本不再是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力將成為未來教育的根本問題和任務(wù)。我們必須改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，大力提倡美育，這是促進(jìn)改變的利器。（摘編自朱永新《美育之“重”》，中國美育網(wǎng)2023年2月21日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國自古以來便有“以美立德”的傳統(tǒng)，通過審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此作為美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。B.馬克思美育觀強(qiáng)調(diào)美育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我們在探求美的實(shí)踐中，要以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”促進(jìn)“全民共享美”。C.僅僅盯著考分去看美育的成效是不可取的，美育重在“做”，強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)，它不帶功利性，不是為現(xiàn)行考試準(zhǔn)備的課程。D.美育最根本的目的是創(chuàng)造幸福，并在藝術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉人感覺的敏銳性、感受力以及由此激發(fā)出樸素的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.彰顯人的主體性并肯定其個(gè)性化，是馬克思美育觀的應(yīng)有之義，這與通識(shí)藝術(shù)教育要“成人之美”的觀點(diǎn)相似，都包含了創(chuàng)造力培養(yǎng)的內(nèi)容。B.改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，就能使美育助力科技創(chuàng)新，并將其滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域。C.要發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用，有必要讓新時(shí)代美育工作與科教興國、人才強(qiáng)國、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等戰(zhàn)略形成共同價(jià)值指向。D.人工智能讓我們充分認(rèn)識(shí)到“人力”的根本是創(chuàng)造力，而美育能增養(yǎng)人的創(chuàng)造力，激發(fā)主體的創(chuàng)造欲望并增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，不斷開發(fā)創(chuàng)新潛能。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“美育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.通過“強(qiáng)師影像美育活動(dòng)”記錄支教故事，大學(xué)生們培養(yǎng)了自己的媒介素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。B.“新農(nóng)村舞蹈美育工程”為教師的職業(yè)素養(yǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高了基層師生舞蹈水平。C.在父母督促下，姚成五歲開始學(xué)習(xí)鋼琴，每天練習(xí)4小時(shí)，14歲的他已通過鋼琴十級(jí)。D.復(fù)興中學(xué)堅(jiān)持用“雙減”帶動(dòng)“雙增”，學(xué)生體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)得到了整體的提升。4.席勒說：“審美教育的目的是使我們整個(gè)感性和理智的力量達(dá)到盡可能的全面和諧?！闭埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。5.黨的二十大報(bào)告指出：“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才。”我們該如何認(rèn)識(shí)美育在造就一批創(chuàng)新型人才方面的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育。②美育是以藝術(shù)實(shí)踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的感性教育。③美育的思維關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷。5.①美育是以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，通過美育人的創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。②美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能。③新時(shí)代美育工作要與科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略形成共同價(jià)值指向，要明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體目標(biāo)，營造多元?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)，充分發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“美育最根本的目的是創(chuàng)造幸福”錯(cuò)。材料二第三段“美育最重要的目標(biāo)就是在藝術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐中鍛煉感覺的敏銳性，鍛煉并相信自己的個(gè)性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個(gè)根本目的——幸?！?，據(jù)此看出“感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個(gè)根本目的——幸?！?，并非“美育最根本的目的是創(chuàng)造幸?！?。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“改變以往‘重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造’的教育模式，就能使美育助力科技創(chuàng)新，并將其滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域”錯(cuò)。說法絕對化了，材料二最后一段“如何培養(yǎng)創(chuàng)造力將成為未來教育的根本問題和任務(wù)。我們必須改變以往‘重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造’的教育模式，大力提倡美育，這是促進(jìn)改變的利器”，材料一第五段“美育滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域，通過汲取復(fù)合學(xué)科理念，培養(yǎng)人文意識(shí)與科技理性的綜合能力，并以其指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐。突破創(chuàng)新體制與機(jī)制的障礙，實(shí)現(xiàn)美育助力科技創(chuàng)新”據(jù)此看出，原文是說改變教育模式，提倡美育，會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，但并未說使美育助力科技創(chuàng)新，并將其滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.學(xué)習(xí)鋼琴通過鋼琴十級(jí)考試，是訓(xùn)練后達(dá)到的等級(jí)水平，并不能體現(xiàn)美育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。根據(jù)材料二第四段“藝術(shù)離不開技藝，但技能不一定是藝術(shù)。美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)審美品位。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長為考級(jí)而考級(jí)，把手段當(dāng)成了目的”可以看出。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的含意的能力。席勒的話意思是審美教育旨在提高人們的審美感受力、理性思維力的和諧發(fā)展。材料二第三段“第一個(gè)，美育是以藝術(shù)實(shí)踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的教育?！烙钪匾哪繕?biāo)就是在藝術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐中鍛煉感覺的敏銳性，鍛煉并相信自己的個(gè)性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素生命力”，據(jù)此可分析出，美育是以藝術(shù)實(shí)踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的感性教育。材料二第四段“第二個(gè)，美育是‘另一種思維’的教育。美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育……而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷。藝術(shù)離不開技藝，但技能不一定是藝術(shù)。美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)審美品位”，據(jù)此可分析出，一是美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育，二是美育的思維關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。美育在造就創(chuàng)新型人才方面的作用：①材料一第三段“美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的多個(gè)向度中的重要一維，通過美育……人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個(gè)性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展”，據(jù)此分析出，美育是以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，通過美育人的創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。②材料一第四段“創(chuàng)新教育離不開美育……可見，審美活動(dòng)是一種創(chuàng)造力活動(dòng)，審美活動(dòng)中開放、多元的個(gè)性化體驗(yàn)，為主體提供自由表達(dá)和創(chuàng)意實(shí)踐的條件。美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能”，據(jù)此分析出，美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能。③材料一第五段“美育不僅僅是陶冶性情、提高審美素養(yǎng)的教育，更是激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)、培育創(chuàng)新理念的教育。通過美育促進(jìn)落實(shí)科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展，是新時(shí)代美育的新使命?！聲r(shí)代美育工作要與科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略形成共同價(jià)值指向，要明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體目標(biāo)，營造多元?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)，充分發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用”，據(jù)此分析出，新時(shí)代美育工作要與科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略形成共同價(jià)值指向，要明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體目標(biāo)，營造多元?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)，充分發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用?，F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：不但表現(xiàn)在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現(xiàn)在一個(gè)文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號(hào)教條所能表現(xiàn)出的，要看他的具體的一言一行。一個(gè)作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和時(shí)代風(fēng)尚所形成的。它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的“風(fēng)格就是人格”。例如就人格來說，“忠君愛國”這個(gè)抽象概念可以應(yīng)用到屈原、杜甫、岳飛、文天祥和無數(shù)其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評(píng)價(jià)他們的文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一抽象概念也是如此。文藝復(fù)興時(shí)代，法國革命時(shí)代，帝國主義時(shí)代，乃至無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思都宣揚(yáng)或者肯定過人道主義，但是具體的內(nèi)容意義各不相同。這就是為什么我們在文藝領(lǐng)域里反對教條和公式化、概念化，反對用概念性思想來指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。文藝作品要有理，理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢本身發(fā)展的傾向。還應(yīng)指出，文藝不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品。這種情理交融的統(tǒng)一體就是黑格爾所說的“情致”。別林斯基在他的文藝論文里也發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。近年來蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評(píng)界有片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向，我們也跟著他們走，有時(shí)甚至超過他們，這是應(yīng)該糾正的偏差。提“傾向性”似比提“思想性”較妥，因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用。最顯著的例子是音樂?！八娜藥汀彼僚皶r(shí)曾掀起過對“無標(biāo)題音樂”的批判，因?yàn)閾?jù)說“無標(biāo)題”就是否定思想性。對此，德國偉大音樂家休曼的話是很好的駁斥：批評(píng)家們老是想知道音樂家們無法用語言文字表達(dá)出來的東西，他們對所談的問題往往十分沒有懂得一分；將來會(huì)有那么一天，人們不再追問我們神圣的樂曲背后隱喻著什么意義；你且先把五度音程辨認(rèn)清楚吧，別再來干擾我們的安寧！隱喻的“意義”便是“思想”。思想是要用語言文字來表達(dá)的，而音樂本身不用語言文字，它只是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)。音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應(yīng)的，所以音樂所表達(dá)的是情感而不是只有語言文字才能表達(dá)出的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》里強(qiáng)調(diào)文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂里，就連在作為語言藝術(shù)的文學(xué)里最感動(dòng)人的也不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。以莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？確實(shí)有些批評(píng)家進(jìn)行過這種探索，所得到的結(jié)論不過是他代表了文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義精神，更具體一點(diǎn)也不過像英國美學(xué)家克·考德威爾所說的，莎士比亞在政治傾向上要求英國有一個(gè)能鞏固新興資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的強(qiáng)有力的君主。就是這些概念使你受到感動(dòng)和教育嗎？就我個(gè)人來說，我至今還抓不住莎士比亞的思想體系，假如他有的話。在讀他的作品時(shí)，首先是他所寫出的生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，其次是每部劇本里，特別在悲劇里，都表達(dá)出強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)烈的愛和恨，強(qiáng)烈的悲和喜，強(qiáng)烈的憧憬和悵惘，強(qiáng)烈的諷刺和謔浪的笑傲，這些因素使我感到振奮，也使我感到苦悶。振奮也好，苦悶也好，心總在跳動(dòng)，生命總在活躍地顯出它的力量，這對于我就可心滿意足了?？傊?，文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼。（摘編自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實(shí)際上，情感與思想難以分離。情感是人們對外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”?？谷諔?zhàn)爭中我國人民之所以恨日本侵略者，是因?yàn)樗麄兦秩胛覀兊膰?，還燒殺擄掠中國人民。這種恨的情感正是人們透過種種現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒有理性思維呢？文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對感性形象生動(dòng)的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。（摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文藝的“風(fēng)格就是人格”，所以一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。B.在決定傾向之中，情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過思想的作用，可見文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。C.音樂是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達(dá)的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應(yīng)的。D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一列舉“忠君愛國”“人道主義”等抽象概念，闡述了在文藝領(lǐng)域里要反對教條和公式化、概念化。B.材料一引用休曼的話駁斥了音樂“無標(biāo)題”就是否定思想性的觀點(diǎn)，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。C.材料二中，毛澤東的話引出了我國人民對日本侵略者的恨的情感，表明文藝作品在表現(xiàn)情感的同時(shí)也有理性思維。D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行對比論述，強(qiáng)調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.恩格斯認(rèn)為，要用對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫去克服思想上的各種偏見，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。B.列夫·托爾斯泰忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒，被列寧稱為農(nóng)民革命的“一面鏡子”。C.黑格爾強(qiáng)調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫的人物與故事仍然來自現(xiàn)實(shí)生活。4．對文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請簡要概括。（4分）5．馬克思曾批評(píng)德國劇作家拉薩爾的“最大缺點(diǎn)”是“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，要求他“更加莎士比亞化”，“用最樸素的形式恰恰把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。請結(jié)合材料一對馬克思的說法加以解說。（4分）1.C【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。A項(xiàng)，因果倒置，“一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心”不是結(jié)果，而是原因;B項(xiàng),“情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過思想的作用”說法絕對，原文是“因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用”;D項(xiàng)，“善是以真、美為前提的”不合文意，原文是“但美是以真、善為前提的”。2.D【解析】本題考查理解分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行判斷的能力?！安牧隙⑽乃囁季S與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行對比論述,強(qiáng)調(diào)了……”分析不當(dāng),材料二只是指出文藝思維與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別,并沒有進(jìn)行對比論述，也不是強(qiáng)調(diào)“文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性”，而是強(qiáng)調(diào)“文藝思維借助形象以顯現(xiàn)”。3.D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一主要觀點(diǎn)是“文藝是情和理的統(tǒng)一,是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼”,D項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)。4.①同:兩則材料都認(rèn)為文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一。②異:材料一側(cè)重于反對用概念性思想來指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。材料二側(cè)重于強(qiáng)調(diào)要高度重視文藝的思想性。（每點(diǎn)2分，意思答對即可）【解析】本題考查理解分析內(nèi)容異同點(diǎn)的能力。首先梳理兩則材料的主要內(nèi)容,然后分析內(nèi)容的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，最后整合并分點(diǎn)作答。5.①文學(xué)里最感動(dòng)人的不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。作品要寫出生動(dòng)具體的形象，表達(dá)出強(qiáng)烈的情感，達(dá)到情和理的統(tǒng)一、形象和思想的統(tǒng)一。②馬克思反對拉薩爾讓人物直接表達(dá)出作者的思想與情感，要求他學(xué)習(xí)莎士比亞，通過具體形象將情感和思想表達(dá)出來。（每點(diǎn)2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分）【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并進(jìn)行應(yīng)用分析的能力。首先通讀材料一，理解主要內(nèi)容;然后審清題目，理解馬克思的說法;最后概述答案，分點(diǎn)作答。拔高提升題閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年新課標(biāo)2卷）材料一：土星5號(hào)火箭升空了！它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級(jí)火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時(shí)候：第三級(jí)火箭前端打開，哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號(hào)的最后一級(jí)火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號(hào)離開，向著月球越飛越近?？铝炙柜{駛著哥倫比亞號(hào)孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時(shí)此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時(shí)刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜ぁ５且馔夂鋈话l(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號(hào)已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時(shí)此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行?？吹搅?，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號(hào)慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時(shí)此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個(gè)聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜海基地，‘鷹’著陸成功。”他異常平靜，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會(huì)議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號(hào)”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個(gè)引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點(diǎn)，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒有透露“嫦娥四號(hào)”發(fā)射的具體時(shí)間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號(hào)”抵達(dá)月球之后，中國的“嫦娥三號(hào)”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號(hào)”月球車共有6個(gè)輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號(hào)”的探地雷達(dá)探測到其著陸點(diǎn)下方有9個(gè)明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號(hào)”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會(huì)議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號(hào)”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會(huì)圍繞“嫦娥四號(hào)”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計(jì)劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動(dòng)人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識(shí)到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號(hào)”和“玉兔二號(hào)”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號(hào)”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個(gè)成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！這是一次前無古人的科學(xué)探險(xiǎn)。月背探測是中國航天的首個(gè)世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚?hào)”凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，勇敢進(jìn)發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴，“玉兔二號(hào)”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時(shí)間最長的世界紀(jì)錄?！坝裢枚?hào)”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個(gè)火星探測器“天問一號(hào)”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點(diǎn)燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.⑥②④①⑤③ B.②④①⑥③⑤ C.⑥④①②⑤③ D.②⑥①④③⑤2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.土星5號(hào)“體型”龐大，因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍溃贿^在飛行途中它會(huì)不斷地分離，以減輕自重。B.鷹號(hào)的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C.2013年，“嫦娥三號(hào)”搭載“玉兔一號(hào)”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。D.“玉兔二號(hào)”在月球的生存時(shí)間已經(jīng)超過了“玉兔一號(hào)”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“此時(shí)此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”“此時(shí)此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時(shí)的緊張氣氛。B.材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上研究成果，將“玉兔一號(hào)”和“阿波羅號(hào)”的探測結(jié)果進(jìn)行比對，然后對后者提出質(zhì)疑。C.材料三使用“世界上首個(gè)”“首個(gè)世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號(hào)”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團(tuán)隊(duì)獲得成功后激動(dòng)的心情。D.從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進(jìn)行探索。4.《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5.“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。參考答案（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.B2.A3.A4.①提供背景信息：通過月背知識(shí)介紹，強(qiáng)調(diào)了月背探測的科學(xué)和工程意義，突出了中國航天的創(chuàng)新和突破。②突出書本主旨：介紹了“嫦娥四號(hào)”和“玉兔二號(hào)”任務(wù)的成功，展示了中國在月球探測方面的成就。③鼓勵(lì)讀者追求夢想，展望未來航天任務(wù)：鼓勵(lì)讀者了解探月和航天知識(shí)，激發(fā)科學(xué)興趣和探索精神。5.①從人類第一次登上月球，到中國航天人通過“嫦娥四號(hào)”和“玉兔二號(hào)”任務(wù)持續(xù)深入地探索月球，以及對月背的研究，都展現(xiàn)了全人類在探月領(lǐng)域的不斷探索和進(jìn)步，這體現(xiàn)了“科學(xué)無國界”的探索精神。②他們在國際會(huì)議上分享探月任務(wù)的進(jìn)展，邀請國際社會(huì)合作，體現(xiàn)了開放和合作的“無國界”態(tài)度。③通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)探索，取得了多項(xiàng)世界第一，展現(xiàn)了中國航天人的智慧和勇氣，體現(xiàn)了科學(xué)家有報(bào)效祖國、為國爭光的愛國情懷。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)箴好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我“胖了＇之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵-“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提-聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則-獨(dú)立思考，為我所用。邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實(shí)處》）材料二：無數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡單的例子：例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢ぷ鳌敝皇恰氨仨殞W(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì)，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機(jī)會(huì)與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你