2020北京豐臺高一(上)期末語文含答案

1/92020北京豐臺高一（上）期末語文一、多文本閱讀（共19分）1．（13分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：“國學(xué)”這個(gè)詞，其實(shí)已經(jīng)存在幾千年了。“國學(xué)”原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)等?！抖Y記?學(xué)記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！苯詠砣藗儗τ凇皣鴮W(xué)”的界定見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。大概主要原因是近代中國文化處于激烈的變革時(shí)期，也可以說是①時(shí)期，中西古今文化交流沖突，國學(xué)不可能確立自己相對獨(dú)立的疆域、規(guī)范。近代的“國學(xué)”概念后來又相繼演變出“國粹”“國故”等概念詞。有感于亡國滅種的危機(jī)，清末民初有一批知名的學(xué)者，他們形成了一股以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨的學(xué)術(shù)文化思潮。，，，，被稱為“國粹派”，“國學(xué)”“國粹”兩詞難分軒輊，二者都流行于20世紀(jì)初年，蘊(yùn)含愛國知識分子文化反思的意義。他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國”，包含了深厚的愛國②?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動期間，新舊文化激烈交鋒之時(shí)，“國故”一詞流行開來，大有取代“國學(xué)”之勢，“舊派”“新派”國學(xué)家都使用了“國故”一詞。為了弘揚(yáng)國學(xué)，章太炎明確地將語言、文學(xué)、諸子學(xué)等一并納入，進(jìn)一步拓展了“國故”的傳統(tǒng)涵義，大致勾勒出近代“國故”一詞的涵蓋范圍。義和團(tuán)運(yùn)動后，西洋勢力在中國迅速擴(kuò)張，研究西學(xué)的學(xué)者日益增多，他們?yōu)閰^(qū)隔于以往的舊學(xué)術(shù)，將他們研究的內(nèi)容稱為“新學(xué)”，而稱固有的學(xué)術(shù)為“舊學(xué)”；另一方面，他們③以舊學(xué)之名，稱固有的學(xué)術(shù)，于是發(fā)行雜志，名為《國粹學(xué)報(bào)》，與外來的學(xué)術(shù)相抗。后來有識之士認(rèn)為，中國固有的學(xué)術(shù)，也未必都為jīngcuì，于是又將“保存國粹”之稱，改為“整理國故”。隨著“五四”新文化浪潮低落，“國學(xué)”一詞在30年代得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國故學(xué)”的稱謂則不翼而飛。（取材于《國學(xué)與大學(xué)德育》）（1）文中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是A．見仁見智B．莫衷一是C．難分軒輊D．不翼而飛（2）將下列語句填入文中第三段橫線處，最恰當(dāng)?shù)捻樞蚴洽傥幕Ｊ靥攸c(diǎn)尤為明顯②在社會上贏得了廣泛影響③一邊從事政治與文化活動④一邊進(jìn)行學(xué)術(shù)研究A．①③④②B．③④②①C．④③①②D．②④③①（3）將下列詞語依次填入文中①②③處，正確的一項(xiàng)是A．過渡情結(jié)不屑B．過度情結(jié)不懈C．過度情節(jié)不屑D．過渡情節(jié)不懈材料二：中國固有之學(xué)問，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦，固然都可列入國學(xué)之林，而當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有“中國性”“中國特色”的學(xué)問，也都可稱為“國學(xué)”。季羨林先生認(rèn)為：“國學(xué)應(yīng)該是廣義的‘大國學(xué)’范疇，不是狹義的國學(xué)。既然這樣，那么國內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。”國學(xué)不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”等xiáài的國學(xué)，而是集中國56個(gè)民族文化財(cái)富于一身的“大國學(xué)”。中國人民大學(xué)2005年成立國學(xué)院，首任院長馮其庸先生曾專門到醫(yī)院與季美林交流，二人一致認(rèn)為“大國學(xué)”教育應(yīng)以多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，“大國學(xué)”蘊(yùn)含著中國作為由56個(gè)民族組成的大民族家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓。這個(gè)思想告訴并告誡我們，真正廣義的“國學(xué)”，應(yīng)該是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化核心思想的集萃，同時(shí)這所有的文化思想又是一脈相承、相輔相成的，它們構(gòu)成了整體的中國文化。很多學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)研究形成于20世紀(jì)中西古今文化沖突、交流、融匯的歷史時(shí)期，已經(jīng)不可能完全脫離既有的話語環(huán)境。國學(xué)可以理解為參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。我們今天已經(jīng)處在一個(gè)中西不可分隔的對話的時(shí)代，不可能完全離開西方學(xué)術(shù)思想談中國學(xué)術(shù)思想，而是應(yīng)該在批判繼承百年來國學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的思想精華，在重新確立中國文化主體性基礎(chǔ)上，以自己的文化傳統(tǒng)為主體來吸收、消化外來文化，同時(shí)以自己的文化傳統(tǒng)為主體來參與世界多元文明的融合。（取材于《國學(xué)與大學(xué)德育》）（4）下列對文中加點(diǎn)字注音與拼音對應(yīng)漢字的書寫完全正確的一項(xiàng)是A．國子監(jiān)（jiàn）精髓（suí）精粹挾隘B．國子監(jiān)（jiàn）精髓（suǐ）精粹狹隘C．國子監(jiān)（jiān）精髓（suí）精萃狹隘D．國子監(jiān)（jiān）精髓（suǐ）精萃挾隘（5）下列涉及文中有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項(xiàng)是A．“五經(jīng)”一般指對儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。B．荀子名況，字卿，是春秋時(shí)期著名的思想家，提出“性善論”，代表作《勸學(xué)》。C．律詩是近體詩中的一種詩歌體裁，講究平仄和押韻，頷聯(lián)和頸聯(lián)一般要求對仗。D．儒家思想也稱儒學(xué)，以“仁”為核心，孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物。（6）根據(jù)材料一和材料二，下列對文章內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是A．近代以來，人們對于“國學(xué)”的界定眾說紛紜，最主要的原因是國學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范。B．章太炎為弘揚(yáng)儒學(xué)，拓展了“國故”一詞的涵義，并明確界定了“國故”的涵蓋范圍。C．季羨林先生認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)是匯聚多民族文化的“大國學(xué)”，不包含“漢學(xué)”“儒學(xué)”。D．作者認(rèn)為我們當(dāng)今處于中西文化交流的時(shí)代，所以我們應(yīng)適當(dāng)學(xué)習(xí)并吸收外來文化。（7）請給材料二中提出的“大國學(xué)”下一個(gè)定義。（8）根據(jù)材料一和材料二，闡述“國學(xué)”一詞內(nèi)涵的發(fā)展與變化。二、文言文閱讀（共12分）2．（12分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。師說韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少……②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（1）下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是A．君子不齒看不起B(yǎng)．孔子師郯子、萇弘、師襄老師C．郯子之徒同類的人D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之全面（2）下列句中加點(diǎn)字意義和用法都相同的一項(xiàng)是A．士大夫之族蚓無爪牙之利B．吾從而師之非能水也，而絕江河C．于其身也，則恥師焉位卑則足羞D．不拘于時(shí)，學(xué)于余此非孟德之困于周郎者乎（3）下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是A．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?，F(xiàn)在的很多人，他們離圣人也遠(yuǎn)去了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，難道都出于這個(gè)原因嗎？D．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀不了解，疑惑就不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。（4）下列對文章內(nèi)容理解或鑒賞不正確的一項(xiàng)是A．第①段提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，接著闡述老師的職責(zé)，繼而論述從師學(xué)習(xí)的必要性，再提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B．第②段運(yùn)用對比論證批判士大夫們“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，突出其嚴(yán)重的危害，從反面論證了學(xué)者必有師的論點(diǎn)。C．第④段交代寫作《師說》目的是贊許李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”。“時(shí)”指“時(shí)間”，“古道”指“從師”傳統(tǒng)。D．本文以散句為主，運(yùn)用多種不同句式，又兼以慨嘆、質(zhì)疑、諷刺等語氣，語言錯落有致，情感充沛，又富有氣勢。（5）韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛眮碜C明要從師求學(xué)的觀點(diǎn)?！墩撜Z》中也有許多講學(xué)習(xí)的名言。請從下面三則中選擇其一，說說你的理解。①敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。﹣﹣《學(xué)而》②日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！﹣﹣《子張》③知之者不如好之者，好之者不如樂之者。﹣﹣《雍也》三、詩歌閱讀（共13分）3．（6分）閱讀下面一首詩，完成下列各題。始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作①陶淵明弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來茍冥會②，宛轡③憩通衢④．投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇⑤孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且⑥憑化遷，終返班生廬⑦．注釋：①晉安帝元興三年（404年），40歲的陶淵明為生活所迫，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，赴京口上任，行經(jīng)曲阿（今江蘇丹陽）途中，作此詩。②冥會：暗合。③宛轡：放松韁繩。④通衢，喻仕途。⑤眇眇：渺小。⑥聊且，姑且。⑦班生廬，指隱者居住的地方。（1）下列對詩歌內(nèi)容理解或鑒賞不正確的一項(xiàng)是A．前四句寫詩人年少鐘愛琴書，寄心事外；雖衣食貧乏卻怡然自得；表現(xiàn)了清高自守的品格，為后面寫自己暫時(shí)出仕終將歸隱的志趣做了鋪墊。B．“時(shí)來茍冥會”四句寫詩人把此次出仕看作命運(yùn)的巧合和人生旅途中的小憩，于是命人準(zhǔn)備行裝，暫時(shí)告別田園，這體現(xiàn)了他順應(yīng)自然的天性。C．后四句敘寫詩人今后立身行事的打算：堅(jiān)守本性，不被現(xiàn)實(shí)約束，順隨自然，終將返回田園。這種儒家的處事原則，既有理智，又流露真情。D．陶詩的語言于平易中見精彩。如“目倦川途異”，一個(gè)“異”字便突顯了江南山水之勝；對此美景，著一“倦”字，反映了對出仕的厭倦。（2）從“眇眇孤舟逝”到“臨水愧游魚”，描述旅途所見所感。請結(jié)合具體內(nèi)容，分條概括這幾句詩抒發(fā)的情感。4．（7分）在橫線處填寫作品原句，任選其中的三個(gè)小題。陶淵明“弱齡寄事外”，寫出自己年少時(shí)就不會逢迎世俗、鉆營取巧，這種本性在《歸園田居》中是這樣表達(dá)的：（1）“，?！彼谧雠頋闪顣r(shí)，掛印去職，留下“不為五斗米折腰”的佳話。這種潔身自好、蔑視權(quán)貴的風(fēng)骨，對后世影響深遠(yuǎn)。李白在《夢游天姥吟留別》中也寫道：（2）“，！”《師說》和《勸學(xué)》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。《師說》提出“是故無貴無賤，無長無少，（3），?！钡挠^點(diǎn)?！秳駥W(xué)》論證學(xué)習(xí)可以改變自己、提高自己，就像“木受繩則直，（4），，則知明而行無過矣”。5．（6分）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書中的內(nèi)容，評價(jià)下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。五、文學(xué)類文本閱讀（共20分）6．（20分）閱讀下面的作品，完成下列各題。天壇墻根兒小記①天壇是一座老園林，論輩分，頤和園都無法和它相比。如今，天壇在二環(huán)以里，交通方便，游人如織。我小時(shí)候，也就是上個(gè)世紀(jì)50年代，天壇尚處城外，比較荒僻，四周大多一片農(nóng)田、菜地或破舊的貧民住所。直到體育館以及幸福大街的居民區(qū)先后建成，一路有軌電車叮叮當(dāng)當(dāng)開到這里，到天壇才方便了些。天壇后來開了一扇東門，周圍漸漸熱鬧起來，荒郊野外的感覺，在城市化的進(jìn)程中被打破而成了歷史的記憶。②記得小時(shí)候，天壇的外墻有一個(gè)豁口，我們一幫孩子常踩著碎磚亂瓦，從這個(gè)豁口翻進(jìn)去。也怪，記不大清進(jìn)天壇里面玩的事情了，只記得在天壇墻根兒黃昏捉蛐蛐，雨前逮蜻蜓的瘋玩情景。那時(shí)候，家住打磨廠，過了金魚池，就到了天壇墻根兒底下了，很近便。③清代陳宗蕃的《燕都叢考》說：“天壇明永樂十八年建，繚以垣墻，周九里十三步，今仍之?！焙髞?，這一道九里十三步的外墻，被后建起來的單位和民居蠶食了不少。不過，天壇東門這一帶的外墻還完整。這一段墻根兒，一直到上個(gè)世紀(jì)90年代初，是各種個(gè)體小攤販的天下，緊貼墻根兒，一溜兒逶迤，色彩紛呈。還有一處專賣花卉的小市場，好不熱鬧，頗似舊書中記載的清末民初時(shí)金魚池一帶平民百姓為生計(jì)結(jié)棚列肆的舊景再現(xiàn)，歷史真有著驚人的相似。④天壇墻根兒內(nèi)外，據(jù)說曾經(jīng)生長有益母草，頗為引人眼目。清代《宸垣識略》中說：“天壇井泉甘冽，居人取汲焉。又生龍須菜，又益母草，羽士煉膏以售，婦科甚效?！鼻宕段鼋蛉沼洝防镆舱f：“天壇生龍須邸菜，清明后都人以鬻于市，其莖食之甚脆?！雹葸@都是前朝舊景，天壇井泉和益母草早就沒有了。不過，我小時(shí)候，天壇有很多馬齒莧。馬齒莧沒有益母草那樣高貴，只是老北京普通百姓吃常的一種野菜，想來，因其普通，生命力才更為旺盛，春來春去，一直延續(xù)生長，比益母草存活的年頭更長一些。⑥馬齒莧老北京人俗稱之為長命菜，既可藥用，也可食用。益母草須清明前后食之，馬齒莧得到夏至這一天吃才有效。因?yàn)橄闹吝^后，是北京頭人稱之為的“惡五月”，天一熱，蟲害多了起來，疾病也容易多起來。吃馬齒莧，可以消病祛災(zāi)，保佑長命。這一傳統(tǒng)來自民俗與民間，延續(xù)了很久。我母親在世的時(shí)候，每年這時(shí)候都要到天壇墻根兒挖這種馬齒莧。別是在上個(gè)世紀(jì)60年代鬧饑荒的年月，糧食不夠吃，母親常帶著我和弟弟一起去挖，回家洗洗剁碎了包菜團(tuán)子吃。⑦如今，漫說天壇墻根兒找不到一根馬齒莧，就是到天壇里面，也找不到了。如今的天壇里面，原來空出的那些黃土地，早都種上了花草，春天是二月蘭，夏天是玉簪，秋天種些太陽菊、串紅，姹紫嫣紅，引人駐足。⑧很長一段時(shí)間，天壇墻根兒被后建的房屋侵占和蠶食，其中最突出的是天壇醫(yī)院和口腔醫(yī)院。如今，為了北京中軸線申遺，這些建筑絕大多數(shù)或騰退或遷移，還原了當(dāng)年天壇軒豁的盛景，中間被外面樓房所阻斷的地方被打通，天壇的墻根兒終于可以連接起來，幾近陳宗蕃先生考察的那樣，有著九里十三步的長度了。⑨人們往往只記著祈年殿清末時(shí)曾被大火燒毀的經(jīng)歷，其實(shí)，在歷史的變遷之中，天壇墻根兒的命運(yùn)一樣跌宕周折，而且，纏裹的周期更長。如果說天壇是一本大書，祈年殿是天壇最為醒目的內(nèi)容，那么墻根兒則是這本書的封面，或是封面上必不可少的腰封。⑩如今，天壇的墻根兒內(nèi)修了一條平坦的甬道，成了北京人晨練的好去處。每天清早，都會有好多人，手腕上戴著計(jì)步器，在這里跑步或走步。即使雨雪天，也有不懈者在堅(jiān)持。當(dāng)初，建天壇的時(shí)候，古人是為了祭天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，哪里會想到如今可以蔓延出運(yùn)動健身的新功能。?如今的天壇墻根兒外面，被整修得整整齊齊，曾經(jīng)琳瑯滿目的個(gè)體戶小攤，統(tǒng)統(tǒng)沒有了蹤影，一切像被吸水紙吸得干干凈凈。34路、35路、60路、106路好多路公交車，來往奔馳在天壇墻根兒下。每次經(jīng)過天壇墻根兒或進(jìn)天壇里面的時(shí)候，都會忍不住想起這一切，特別是馬齒莧。才覺得時(shí)間并非是如水一樣一去不返，因有過它們的存在，便有了物證一般，讓流逝的時(shí)間不僅是可以追懷的，也是可以觸摸的。?關(guān)于天壇墻根兒，還得說一件事。我有一個(gè)同窗好友，叫王仁興。他刻苦好學(xué)，卻因家庭困難，無法上高中繼續(xù)讀書，早早參加了工作。這讓我很替他惋惜。我到過他家。從他家出來后，走在車水馬龍的大街上，我理解了他的選擇，更理解了他的心情。?1968年，我去北大荒，兩年后，回家探親，有一天，在壹條龍飯莊的后面，看見他坐在那里剝蔥。后來，他靠著刻苦自學(xué)，最終從一名店小二成為一位研究中國食品史的學(xué)者。最近，他把自己剛剛出版的厚厚的大書《國菜精華》快遞給我，順便告我，他搬到了金魚池。我心里有些吃驚，也有些不解﹣﹣房子面積縮小了不少不說，質(zhì)量也遠(yuǎn)不如原來的。?他告訴我：“我一直有個(gè)夙愿，就是有一天能把家搬到天壇墻根兒來。現(xiàn)在想逛天壇過了馬路就是，近便不說，一到晚上，夜深人靜，把窗子打開，就能聽見天壇里風(fēng)吹來松柏滔滔的聲音，你知道那是什么感覺嗎？”?他沒有說那是什么感覺。（取材于肖復(fù)興的同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A．一溜兒逶迤逶迤：蜿蜒曲折B．還原了當(dāng)年天壇軒豁的盛景軒豁：高大壯麗C．蔓延出運(yùn)動健身的新功能蔓延：生發(fā)D．我一直有個(gè)夙愿夙愿：一向懷有的愿望（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．從全文來看，作者對同窗好友王仁興這個(gè)人物著墨頗多，主要是為了表現(xiàn)他不向命運(yùn)低頭的精神。B．第⑨段說：“墻根兒則是這本書的封面，或是封面上必不可少的腰封。”這個(gè)比喻說明墻根兒是歷史變遷的縮影。C．多有引用是本文的一個(gè)特色，既增添了內(nèi)容的歷史底蘊(yùn)和文章的文學(xué)色彩，又增強(qiáng)了作品的可讀性。D．作者用自然樸實(shí)的語言，有層次地向讀者講述了兒時(shí)的記憶和天壇墻根兒的變遷，行文舉重若輕。（3）馬齒莧在文中有多處描述，對此賞析不正確的一項(xiàng)是A．文中通過與“益母草”的對比，突出了馬齒莧雖普通，但生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。B．馬齒莧也稱長命菜，因?yàn)樗梢韵§顬?zāi)，更可為饑荒歲月的人們提供食物。C．馬齒莧勾起了作者對過去天壇歲月的回憶，表達(dá)作者了對天壇的濃郁的感情。D．如今的天壇沒有了馬齒莧，如同沒有了物證，便無法追懷和觸摸逝去的時(shí)間。（4）作者從哪幾個(gè)角度寫出了天壇墻根兒的變遷，請結(jié)合全文具體說明。（5）第⑨段說：“歷史的變遷之中，天壇墻根兒的命運(yùn)一樣跌宕周折”，請簡述在當(dāng)前的時(shí)代背景下，在你的生活周圍是否也有類似因時(shí)代的變遷而變化的事或物，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。六、作文（共50分）7．（50分）春節(jié)的廟會、元宵的花燈、清明的細(xì)雨、端午的龍舟、中秋的明月、重陽的菊花……這些傳統(tǒng)節(jié)日的特定文化符號，最容易喚起人們對親人、對家庭、對故鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認(rèn)同。請按下面括號中的要求在“（人或地點(diǎn)）的（節(jié)日）”的橫線處填上恰當(dāng)?shù)脑~語，并以此為題寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。

2020北京豐臺高一（上）期末語文參考答案一、多文本閱讀（共19分）1．【分析】（1）本題考查詞語和成語的理解和正確運(yùn)用。能力層級為理解B．理解詞語要理解詞語的基本義、引申義和比喻義；辨析詞語的感情色彩和語體色彩；辨析常見的同義詞、多義詞、反義詞在不同語言環(huán)境中的不同意義；聯(lián)系生活和自己的積累，推想句子中有關(guān)生詞和新生詞語在語境中的恰當(dāng)意義。正確理解與運(yùn)用常見成語則需要了解成語的基本含義和所攜帶的故事意義，辨析常見成語在不同語言環(huán)境中的不同意義；判斷成語使用的正誤；辨析常用成語的感情色彩等。（2）本題考查排列句子順序，能力層級為表達(dá)運(yùn)用E．排列句子順序要注意語言表達(dá)簡明、連貫、得體，簡明即語言表達(dá)要“簡要”“明白”使人能明白無誤地理解不會產(chǎn)生歧義。連貫是指語言表達(dá)時(shí)要注意句與句之間的組合與銜接，做到話題一致，句序合理，銜接自然。得體指能夠根據(jù)語境恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言，符合語境的要求。應(yīng)把握基本內(nèi)容，抓住語境，抓住句子的邏輯關(guān)系或關(guān)鍵的詞語句子。（3）本題考查詞語的理解和正確運(yùn)用。能力層級為理解B．理解詞語要理解詞語的基本義、引申義和比喻義；辨析詞語的感情色彩和語體色彩；辨析常見的同義詞、多義詞、反義詞在不同語言環(huán)境中的不同意義；聯(lián)系生活和自己的積累，推想句子中有關(guān)生詞和新生詞語在語境中的恰當(dāng)意義。詞語辨析題可以從詞義辨析和語境辨析。詞義辨析需要注意望文生義、誤用褒貶、搭配不當(dāng)、謙敬錯位。語境辨析要注意用錯對象、重復(fù)累贅、自相矛盾、不合習(xí)慣，需要結(jié)合具體的語言環(huán)境進(jìn)行綜合判斷。（4）本題考查漢字字音和字形的正確書寫。該題對于基礎(chǔ)知識掌握的扎實(shí)的學(xué)生來說這樣的題并不難，平時(shí)要注意識記和辨析。漢字是音、形、意的結(jié)合體，使用在書寫字形前要準(zhǔn)確拼讀語音，在注音是要看準(zhǔn)字形，無論是字意還是字形，都要根據(jù)字意來確定。（5）本題考查識記文學(xué)常識的能力。記憶文學(xué)常識時(shí)，作家的姓名字號、朝代、作品、風(fēng)格特點(diǎn)、文學(xué)流派、文學(xué)主張或個(gè)人的思想等都要記憶清楚，不可張冠李戴。（6）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。閱讀材料一和材料二后，結(jié)合文意進(jìn)行判斷正誤。（7）本題考查壓縮語段的能力。這道題考的是給“大國學(xué)”下一個(gè)定義。具體方法：先是在原文查找能表述主要信息的關(guān)鍵語句，如議論文中表述論點(diǎn)的語句；然后保留材料中主要信息，刪除次要信息；最后將符合題干要求的信息篩選整合連綴最終答案，必須按照“被定義概念”+“是”+“種差”（事物的本質(zhì)特征）+“屬概念”的格式給“大國學(xué)”下定義。（8）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題干要求闡述“國學(xué)”一詞內(nèi)涵的發(fā)展與變化。分析這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解材料一和材料二的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文篩選整合答案?！窘獯稹浚?）A．“見仁見智”指對于同一個(gè)問題各人有各人的見解。語境是人們對于“國學(xué)”的界定各有各的見解，使用正確。B．“莫衷一是”是各有各的意見、說法，不能得出一致的結(jié)論。語境是人們對于“國學(xué)”眾說紛紜，沒有一致的結(jié)論，使用正確。C．“難分軒輊”是不分伯仲，難以區(qū)分。語境是“國學(xué)”“國粹”兩詞難以區(qū)分，使用正確。D．“不翼而飛”原形容言論、消息等在人們口頭上流傳得很快，沒有長翅膀而能飛走。后也用來形容東西突然丟失。語境是“國學(xué)”一詞得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國故學(xué)”的稱謂就不用了，就消失了，不能用“不翼而飛”來形容，可改為“銷聲匿跡”。故選D。（2）前文提到“知名的學(xué)者”“形成了一股以‘研究國學(xué)，保存國粹’為宗旨的學(xué)術(shù)文化思潮”，接下來就應(yīng)該表明他們?nèi)绾巫龅?。③④兩句“一邊……一邊”就是人物的作為，這兩句應(yīng)放在最前面，而且按照邏輯關(guān)系，應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究在前，政治與文化活動在后，所以語序是④③，排除ABD三項(xiàng)。接下來一句應(yīng)是①，是對他們研究的概括。最后一句是②，因?yàn)棰趶?qiáng)調(diào)的是影響，而“被稱為‘國粹派’”就是造成的影響。故選C。（3）“過度”是超過適當(dāng)?shù)南薅?。“過渡”是事物由一個(gè)階段或一種狀態(tài)逐漸發(fā)展變化而轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段或另一種狀態(tài)。語境是修飾“時(shí)期”，應(yīng)選“過渡”?！扒楣?jié)”是事情的變化和經(jīng)過；錯誤和罪行的具體情況；指小說、戲劇等文藝作品中所反映的矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展和解決的過程?！扒榻Y(jié)”是心中的感情糾葛；深藏心底的感情。語境是形容愛國之情，故選“情結(jié)”?！安恍肌笔钦J(rèn)為不值得（做）；形容輕視?！安恍浮笔遣凰尚?。語境是他們對以舊學(xué)之名，稱固有的學(xué)術(shù)是輕視的，故選“不屑”。故選A。（4）國子監(jiān)（jiàn）：中國封建時(shí)代最高的教育管理機(jī)構(gòu)，有的朝代兼為最高學(xué)府。讀“jiàn”時(shí)的意思：古代官名或官府名：太監(jiān)、國子監(jiān)、欽天監(jiān)（掌管天文歷法的官府）、監(jiān)生（在國子監(jiān)肄業(yè)者，亦可用錢捐得）。精髓（suǐ）：一指精氣真髓。比喻事物的精華。二比喻事物的精要部分。“髓”只有一個(gè)讀音，讀“suǐ”音，是指事物的精華部分。“精粹”：讀音是“jīngcuì”。意思是精練純粹；（事物）精美純粹的部分。沒有“精萃”這樣的寫法?！蔼M隘”：讀音是“xiáài”，意思是不寬闊，引申為心胸、氣量、見識等不宏大寬廣或非常局限。沒有“挾隘”的寫法。故選B。（5）B．荀子是戰(zhàn)國末期人，提出“性惡論”。故選B。（6）A．曲解文意，錯在“最主要的原因是國學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范”。原文“大概主要原因是近代中國文化處于激烈的變革時(shí)期，也可以說是過渡時(shí)期，中西古今文化交流沖突，國學(xué)不可能確立自己相對獨(dú)立的疆域、規(guī)范”。由此可知其最主要的原因不是國學(xué)沒有獨(dú)立的規(guī)范，而是國學(xué)處于過渡時(shí)期，不可能確立自己相對獨(dú)立的疆域、規(guī)范。B．錯兩處：一是在“為弘揚(yáng)儒學(xué)”，偷換概念；二是“并明確界定了‘國故’的涵蓋范圍”，曲解文意。原文“為了弘揚(yáng)國學(xué)，章太炎明確地將語言、文學(xué)、諸子學(xué)等一并納入，進(jìn)一步拓展了‘國故’的傳統(tǒng)涵義，大致勾勒出近代‘國故’一詞的涵蓋范圍?！痹暮霌P(yáng)的是“國學(xué)”，而選項(xiàng)說成是“儒學(xué)”，原文是“大致勾勒出”，選項(xiàng)說是“明確界定了”。C．錯解文意，錯在“不包含‘漢學(xué)’‘儒學(xué)’”。原文“國學(xué)不是‘漢學(xué)’‘儒學(xué)’等狹隘的國學(xué)，而是集中國56個(gè)民族文化財(cái)富于一身的‘大國學(xué)’”。顯然，“國學(xué)”是包括“漢學(xué)”和“儒學(xué)”的。故選D。（7）本題，“‘大國學(xué)’教育應(yīng)以多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容”“蘊(yùn)含著中國作為由56個(gè)民族組成的大民族家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓”“真正廣義的‘國學(xué)’，應(yīng)該是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化核心思想的集萃，同時(shí)這所有的文化思想又是一脈相承、相輔相成的”概括為：“大國學(xué)”是由中國各地域和各民族所創(chuàng)造的文化，以涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，蘊(yùn)涵著中華民族和諧統(tǒng)一的思想精髓，不同民族的文化思想又是一脈相承、相輔相成的。（8）材料一，“‘國學(xué)’原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)等”可作為答案的第一點(diǎn)?！敖摹皣鴮W(xué)”概念后來又相繼演變出‘國粹’‘國故等概念詞……‘國學(xué)’‘國粹’兩詞難分軒輊，二者都流行于20世紀(jì)初年，蘊(yùn)含愛國知識分子文化反思的意義”概括為答案的第二點(diǎn)：清末民初的一批知名學(xué)者為弘揚(yáng)國學(xué)，提出了“國粹”“國故”等概念，蘊(yùn)含了文化反思的意義。材料二，“當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有‘中國性’‘中國特色的學(xué)問，也都可稱為‘國學(xué)’”概括為答案的第三點(diǎn)：國學(xué)也可以指當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有“中國性”“中國特色”的學(xué)問?！凹玖w林先生認(rèn)為……國內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)”概括為答案的第四點(diǎn)：季羨林認(rèn)為國學(xué)應(yīng)為中國各地區(qū)、各民族共同創(chuàng)造的文化。“國學(xué)可以理解為參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問”可以直接作為答案的第五點(diǎn)：國學(xué)也可以指參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。綜上概括、提取，本題從以上五個(gè)方面回答即可。答案：（1）D（2）C（3）A（4）B（5）B（6）D（7）“大國學(xué)”是由中國各地域和各民族所創(chuàng)造的文化，以涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容，蘊(yùn)涵著中華民族和諧統(tǒng)一的思想精髓，不同民族的文化思想又是一脈相承、相輔相成的。（8）國學(xué)原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)等；清末民初的一批知名學(xué)者為弘揚(yáng)國學(xué)，提出了“國粹”“國故”等概念，蘊(yùn)含了文化反思的意義；國學(xué)也可以指當(dāng)今文化學(xué)者致力于研究的具有“中國性”“中國特色”的學(xué)問；季羨林認(rèn)為國學(xué)應(yīng)為中國各地區(qū)、各民族共同創(chuàng)造的文化；國學(xué)也可以指參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。【點(diǎn)評】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識破選項(xiàng)陷阱，排除錯項(xiàng)。因此了解錯誤選項(xiàng)的設(shè)置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。二、文言文閱讀（共12分）2．【分析】（1）本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。（3）本題考查句子翻譯。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（4）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對應(yīng)，針對選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對，看是否搞混事實(shí)情況。（5）本題考查考生對文中觀點(diǎn)的理解，首先要理解關(guān)鍵句子的含義，然后抓住句中的關(guān)鍵詞語。【解答】（1）B．師：以……為師。譯為：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。（2）D．介詞，被。A．指示代詞，這/助詞，定語后置的標(biāo)志。B．連詞，遞進(jìn)關(guān)系/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系。C．連詞，卻/連詞，承接關(guān)系。（3）B．“眾人”應(yīng)是“一般人”的意思，正確為：現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C．“其”應(yīng)是“大概”，正確為：圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？D．“句讀之不知，惑之不解”賓語前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。正確為：不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解。（4）C．“時(shí)”指“時(shí)俗”，“不拘于時(shí)”應(yīng)為“不受時(shí)俗的拘束”。（5）①“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，這句話的意思是“做事勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說是好學(xué)了”，“敏于事而慎于言”強(qiáng)調(diào)“少說多做”，這是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。②“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”，這句話的意思“每天都能學(xué)到自己不會的知識，每月都不忘掉已經(jīng)掌握的知識，這樣，就可以說是好學(xué)了”，“日知其所亡，月無忘其所能”，前一句是“學(xué)新”，后一句是“溫故”，這樣就可以“可謂好學(xué)也已矣”。③“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”意思是“（對于任何學(xué)問和事業(yè)）懂得它的人不如喜愛它的人；喜愛它的人不如以它為樂的人”，“知之”“好之”“樂之”層層遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)興趣對于學(xué)習(xí)的重要性。答案：（1）B（2）D（3）A（4）C（5）①做事勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說是好學(xué)了。這里告訴我們，為學(xué)做事要少說多做，注重自我修養(yǎng)。②每天都能學(xué)到自己不會的知識，每月都不忘掉已經(jīng)掌握的知識，這樣，就可以說是好學(xué)了。這里告訴我們，既要學(xué)新又要溫故，才能不斷進(jìn)步。③（對于任何學(xué)問和事業(yè)）懂得它的人不如喜愛它的人；喜愛它的人不如以它為樂的人。為學(xué)有“知之”“好之”“樂之”三種境界。這里告訴我們，興趣濃厚、樂于學(xué)習(xí)才是做事學(xué)習(xí)的最高層次。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰會沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。在我之前出生的人，他們聽聞見識事情也本來比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以向他人學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。【點(diǎn)評】實(shí)詞題的解答一定要學(xué)會推斷，推斷的方法很多，如聯(lián)想（聯(lián)想課文語句）推斷、語言結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語法分析推斷、語境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。最根本、最實(shí)用的是語境推斷，即把這個(gè)詞放在句中理解，把句放在文中讀。只有建立并強(qiáng)化了這個(gè)意識，推斷才有保障。三、詩歌閱讀（共13分）3．【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩句的理解能力，解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹浚?）C．“這種儒家的處事原則”錯誤，退隱是道家的處事原則。（2）“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆”根據(jù)“歸思”一詞可知，作者抒發(fā)了小舟遠(yuǎn)去，離故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，自己的歸鄉(xiāng)之心越來越濃?！澳烤氪ㄍ井?，心念山澤居”這句表明雖然沿途山水很美，但看久了終究厭倦，還是思念自己家鄉(xiāng)的生活。“望云慚高鳥，臨水愧游魚”羨慕飛鳥、游魚自由自在的生活，不愿處事。答案：（1）C。（2）①隨小舟遠(yuǎn)去，離故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情越來越濃。②雖然沿途山水奇異，但旅程漫長，也產(chǎn)生厭倦之感。③詩人羨慕飛鳥、游魚自由自在的生活，對此番違背本性出仕感到慚愧（或后悔）。譯文：年少寄情人事外，傾心只在琴與書。身穿粗衣情自樂，經(jīng)常貧困心安處。機(jī)會來臨且迎合，暫時(shí)棲身登仕途。棄杖命人備行裝，暫別田園相離去。孤舟遙遙漸遠(yuǎn)逝，歸思不絕繞心曲。此番行程豈不遠(yuǎn)？艱難跋涉千里余。異鄉(xiāng)風(fēng)景已看倦，一心思念園田居?？丛菩邔Ω唢w鳥，臨河愧對水中魚。真樸之念在胸中，豈被人事所約束？且順自然任變化，終將返回隱居廬。賞析：陶詩總的特點(diǎn)是親切、平易。其述志諸作多如朋友相聚，一杯在手，話語便從肺腑間自然流出。初看似略不經(jīng)意，細(xì)讀卻深有文理。這首詩便正是如此。全詩可分四段。首四句為第一段，自敘年輕時(shí)淡泊自持之志。作者談到自己從小就對世俗事務(wù)毫無興趣，只在彈琴讀書中消磨時(shí)間。雖然生活窮苦，卻也怡然自得。此話果真。作者不止一次地說過自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，顏延之的《陶徵士誄》也說他“弱不好弄，長實(shí)素心”。然而，又不完全如此。因?yàn)樽髡咴凇峨s詩》之五中說過“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”這樣的話，可見他本來曾經(jīng)有過大濟(jì)天下蒼生的宏偉抱負(fù)。作者之隱居躬耕，除了個(gè)性的原因外，更主要的是由于受“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的污濁而黑暗的現(xiàn)實(shí)之所迫。一個(gè)人對往日美好事物的追憶，常常就是對現(xiàn)實(shí)處境不滿的一種曲折反映。作者這里開宗明義，強(qiáng)調(diào)自己年青時(shí)寄身事外、委懷琴書的生活，實(shí)際就表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)迫不得已出仕的自我譴責(zé)，對即將到來的周旋磬折、案牘勞形的仕宦生涯的厭惡。雖然作者厭惡仕宦生活，然而他又以道家隨運(yùn)順化的態(tài)度來對待自己迫不得已的出仕，把它看作是一種命運(yùn)的安排。既然如此，那就無須與命運(yùn)抗?fàn)?，盡可以安心從政，把它當(dāng)作人生長途上的一次休息好了。第二段“時(shí)來茍冥會，宛轡憩通衙”等四句對自己的出仕之由就作了這樣的解釋。但是，通衢大道畢竟不能久停車馬，因此這休息就只能是小憩而已，與園田的分別也就只能是暫時(shí)的。作者正是抱著這樣的態(tài)度和打算，坦然應(yīng)征出仕了。從“眇眇孤舟逝”至“臨水愧游魚”八句為第三段，敘作者旅途所感。抱著隨順自然，不與時(shí)忤的宗旨和暫仕即歸的打算登上小舟，從悠閑、寧靜、和平的山村駛向充滿了險(xiǎn)惡風(fēng)波的仕途，剛出發(fā)心情也許還比較平靜，但隨著行程漸遠(yuǎn)，歸思也就漸濃。行至曲阿，計(jì)程已千里有余，這時(shí)詩人的思?xì)w之情達(dá)到了極點(diǎn)。初出發(fā)時(shí)的豁達(dá)態(tài)度已為濃重的后悔情緒所替代。他甚至看見飛鳥、游魚亦心存愧怍，覺得它們能各任其意，自由自在地在天空翱翔、在長河中游泳，自己卻有違本性，踏上仕途，使自己的心靈和行動都受到了無形的束縛?！澳烤氪ㄍ井悺彼木渖羁痰乇磉_(dá)了詩人內(nèi)心對此行的厭倦和自責(zé)情緒。最后四句為第四段，敘作者今后立身行事的打算：隨運(yùn)順化，終返田園。這一段可看作全詩的總結(jié)?！罢嫦氤踉诮蟆敝罢嫦搿保褪堑谝欢沃屑膽亚贂?，不與世事之想；“誰謂形跡拘”之“形跡”，就是如今為宦之形，出仕之跡。作者從旅途的愧悔心情中悟出仕宦實(shí)非自己本性所愿，也悟出自己愿過隱居淡泊生活的本性并未喪失，既然如此，按道家“養(yǎng)志者忘形”（《莊子?讓王》）的理論，那么形跡就可以不拘。在宦在田，都無所謂。這與作者在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩中所說“一形似有制，素襟不可易”，意思大體相近。但是，作者的后悔和自責(zé)，就是說明他已經(jīng)覺得自己“心為形役”了，為什么還要說“誰謂形跡拘”呢？作者這里是安慰自己：我沒有為形跡所拘；是鼓勵自己：我不會為形跡所拘！從表面上看來理直氣壯的反詰，其實(shí)是作者為了求得心理平衡、為了從后悔情緒中掙脫出來而對自我的重新肯定?！傲那覒{化遷，終返班生廬”二句，前一句是作者對處境的對策，后一句是作者對今后出路的打算：姑且順著自然的變化，隨遇而安吧，但是，我最終肯定要返回田園的。后二句出于本性，是作者的真實(shí)思想和決心，也是全詩的中心意旨所在；前一句則出于理智，是作者根據(jù)道家思想所制定的處世原則，在表面豁達(dá)的自我安慰中隱約流露出無可奈何的悲哀。這短短四句話所表現(xiàn)的作者的思想感情，實(shí)是十分豐富，耐人尋味的。這首詩層次非常清晰，吐露自己赴任途中的內(nèi)心感受和心理變化，既坦率，又細(xì)膩含蓄，確是作者精心結(jié)撰的佳作。這可算是此詩的一個(gè)重要特點(diǎn)。陶詩的遣詞造句，常于平淡中見精采。粗讀一過，不見新奇；細(xì)細(xì)品味，則頗有深意。如“時(shí)來茍冥會”一句，寫作者在應(yīng)征入仕這樣一種“時(shí)運(yùn)”到來之際，既不趨前迎接，亦不有意回避，而是任其自然交會。一個(gè)“會”字，十分傳神地表現(xiàn)了作者委運(yùn)乘化，不喜不懼的道家人生態(tài)度。又如“目倦川途異”一句，一個(gè)“異”字便涵蓋了江南的山水之勝。從潯陽至曲阿，沿途既有長江大川，亦有清溪小流，既有飛峙江邊的匡廬，亦有婉蜒盤曲的鐘山，可謂美不勝收。然而面對如此美景，酷愛大自然的詩人卻感到“目倦”，使人奇怪。對景物之“目倦”，實(shí)際正反映了作者對出仕之“心倦”?！熬搿?、“異”二字，含義非常豐富。其他如“宛轡憩通衢”之“憩”字，“暫與園田疏”之“暫”字等，也都是傳神阿堵?！军c(diǎn)評】鑒賞詩歌思想情感的題目解答時(shí)可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象﹣→意境﹣→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國憂民等。分析詩歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4．【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）少無適俗韻性本愛丘山（重點(diǎn)字：韻）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧）（3）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（4）金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己（重點(diǎn)字：礪）【點(diǎn)評】《勸學(xué)》重點(diǎn)句：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。5．【分析】本題考查名著閱讀。解答本題首先要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析；基于知識積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對作品價(jià)值、意義的感悟和評價(jià)。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。本題要求學(xué)生從“費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了的‘差序格局’‘禮治與法治’問題，請從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書中的內(nèi)容，評價(jià)材料所給的事例。不少于150字”。分析時(shí)既要結(jié)合名著內(nèi)容，又要結(jié)合材料事例?！窘獯稹抠M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局；《禮治秩序》提出，鄉(xiāng)土社會用禮來維持秩序。禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會正是靠禮來有效應(yīng)對生活問題的。結(jié)合材料中“因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上”的這則示例進(jìn)行分析即可。答案：示例1：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，認(rèn)為“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，則說明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識。示例2：《禮治秩序》提出，鄉(xiāng)土社會用禮來維持秩序。禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會正是靠禮來有效應(yīng)對生活問題的。但現(xiàn)代社會變遷快，價(jià)值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證，這就需要法治。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了?！军c(diǎn)評】名著閱讀的不同題型及應(yīng)對策略：①識記辨別類題型。這種題型主要有填寫作品、人物、故事，或既填人物又填故事。復(fù)習(xí)備考時(shí)要熟悉了解每一部名著中的主要人物和主要故事情節(jié)，注意辨別，防止人物姓名錯亂和情節(jié)記憶紊亂。②理解概括類題型。要求概述故事情節(jié)或場面，就應(yīng)將事件過程及其主要人物交代清楚；分析人物形象性格特征的題目，就應(yīng)緊扣關(guān)鍵情節(jié)或細(xì)節(jié)來說明人物的個(gè)性特征，切忌用大而無當(dāng)、表意籠統(tǒng)的形容詞來貼標(biāo)簽。這種題型主要是考查考生對名著故事情節(jié)的識記能力和概括復(fù)述能力。復(fù)習(xí)備考中，應(yīng)該在直接讀原著的基礎(chǔ)上有選擇地加強(qiáng)概括歸納的訓(xùn)練，尤其是對表現(xiàn)人物個(gè)性形象的重點(diǎn)章節(jié)和場面，能做到用書面語言來概括復(fù)述。③賞析評點(diǎn)類題型。這類題一般有人物評述、內(nèi)容評析、人物思想評析等類型。考查用簡要的文字對作品的意義作賞析。復(fù)習(xí)備考時(shí)要注意對名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等知識的積累；注意審清題目的要求，是評價(jià)人物還是主要內(nèi)容、思想意義或語言特點(diǎn)等；注意答題的切入點(diǎn)，是內(nèi)容角度、人物角度還是藝術(shù)手法角度等。（三）文化經(jīng)典閱讀考向一：理解內(nèi)涵。這類題型主要考查考生對文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息?？v觀近幾年高考試題，此考點(diǎn)在題型上有選擇題與簡答題兩種：選擇題一般考查對文化經(jīng)典閱讀內(nèi)容的理解；簡答題一般是先提供一段或幾段內(nèi)容相關(guān)的材料，然后對材料設(shè)問，難度不會太大。答題時(shí)要注意信息提取與概括要全面準(zhǔn)確，不能遺漏?？枷蚨悍治?、評價(jià)。此類題要求考生在理解文化經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上對某些問題進(jìn)行分析，對作者觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評價(jià)。這一考點(diǎn)進(jìn)一步考查考生對文化經(jīng)典材料的認(rèn)識，涉及到考生對經(jīng)典文化、傳統(tǒng)思想的了解，稍有難度。解答此類試題，要注意評析有理有據(jù)，不能牽強(qiáng)附會，有時(shí)分析、評價(jià)還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。五、文學(xué)類文本閱讀（共20分）6．【分析】（1）這是考查賞析文中重要詞語的含義的能力。作答時(shí)要通讀文本，找出相關(guān)句子在文本中所處的位置，結(jié)合上下文語境理解。（2）本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要通讀文章，找出文章中相應(yīng)的段落，然后進(jìn)行分析。（3）本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要通讀文章，找出文章中相應(yīng)的段落，然后進(jìn)行分析。（4）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答本題要感知文意，理清文章思路，概括要點(diǎn)。（5）本題考查對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解答。無論答是還是不是都可以，只要能自圓其說即可。答題時(shí)，首先要明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合著對文章內(nèi)容的理解，進(jìn)行闡述自己的觀點(diǎn)和理由。如要認(rèn)為不突兀，就要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析作答，【解答】（1）B．根據(jù)原文第8段“如今，為了北京中軸線申遺，這些建筑絕大多數(shù)或騰退或遷移，還原了當(dāng)年天壇軒豁的盛景，中間被外面樓房所阻斷的地方被打通，天壇的墻根兒終于可以連接起來，幾近陳宗蕃先生考察的那樣，有著九里十三步的長度了”根據(jù)語境推斷，軒豁應(yīng)是“高大開闊，指敞亮”。故選B。（2）A．“主要是為了表現(xiàn)他不向命運(yùn)低頭的精神”說法錯誤。根據(jù)文章從第12到第14段寫到了自己的同窗好友王仁興，“我有一個(gè)同窗好友，叫王仁興。他刻苦好學(xué)，卻因家庭困難，無法上高中繼續(xù)讀書，早早參加了工作”“后來，他靠著刻苦自學(xué)，最終從一名店小二成為一位研究中國食品史的學(xué)者。最近，他把自己剛剛出版的厚厚的大書《國菜精華》快遞給我，順便告我，他搬到了金魚池”“‘我一直有個(gè)夙愿，就是有一天能把家搬到天壇墻根兒來。現(xiàn)在想逛天壇過了馬路就是，近便不說，一到晚上，夜深人靜，把窗子打開，就能聽見天壇里風(fēng)吹來松柏滔滔的聲音，你知道那是什么感覺嗎？’”從這幾段和全文看，作者寫王仁興的主要目的不是表現(xiàn)他不甘命運(yùn)的安排，而是表達(dá)了對天壇的深情。故選A。（3）D．“如今的天壇沒有了馬齒莧，如同沒有了物證，便無法追懷和觸摸逝去的時(shí)間”說法有誤，根據(jù)第11段“每次經(jīng)過天壇墻根兒或進(jìn)天壇里面的時(shí)候，都會忍不住想起這一切，特別是馬齒莧。才覺得時(shí)間并非是如水一樣一去不返，因有過它們的存在，便有了物證一般，讓流逝的時(shí)間不僅是可以追懷的，也是可以觸摸的”，可以看出。故選D。（4）根據(jù)文章第3段“后來，這一道九里十三步的外墻，被后建起來的單位和民居蠶食了不少。不過，天壇東門這一帶的外墻還完整”；第8段“很長一段時(shí)間，天壇墻根兒被后建的房屋侵占和蠶食，其中最突出的是天壇醫(yī)院和口腔醫(yī)院”“中間被外面樓房所阻斷的地方被打通，天壇的墻根兒終于可以連接起來，幾近陳宗蕃先生考察的那樣，有著九里十三步的長度了”這是寫天壇墻體的變遷。第1段“我小時(shí)候，也就是上個(gè)世紀(jì)50年代，天壇尚處城外，比較荒僻，四周大多一片農(nóng)田、菜地或破舊的貧民住所。直到體育館以及幸福大街的居民區(qū)先后建成，一路有軌電車叮叮當(dāng)當(dāng)開到這里，到天壇才方便了些。天壇后來開了一扇東門，周圍漸漸熱鬧起來，荒郊野外的感覺，在城市化的進(jìn)程中被打破而成了歷史的記憶”寫我小時(shí)候記憶中天壇的環(huán)境，第4段“天壇墻根兒內(nèi)外，據(jù)說曾經(jīng)生長有益母草，頗為引人眼目”第5段“這都是前朝舊景，天壇井泉和益母草早就沒有了。不過，我小時(shí)候，天壇有很多馬齒莧”第7段“如今，漫說天壇墻根兒找不到一根馬齒莧，就是到天壇里面，也找不到了。如今的天壇里面，原來空出的那些黃土地，早都種上了花草，春天是二月蘭，夏天是玉簪，秋天種些太陽菊、串紅，姹紫嫣紅，引人駐足”寫現(xiàn)在的天