普羅斯佩爾梅里美作品《高龍巴》的價值觀探析8800字【論文】

普羅斯佩爾梅里美作品《高龍巴》的價值觀分析摘要：普羅斯佩爾.梅里美是十九世紀法國著名的中短篇小說家，不同于同時代的作家，他的作品主題變化多端、不循常規(guī)。本文以其作品《高龍巴》作為切入點，通過對書中奧索、莉迪亞主線人物價值觀的分析，探討他們價值觀的矛盾與沖突，展示了梅里美在時代變化下的價值選擇，即在法國大革命后，探究梅里美對新興資產階級價值觀的看法有著中重要作用。關鍵詞：梅里美高龍巴價值觀沖突原因大革命精神的延續(xù)目錄TOC\o"1-3"\h\u178121.緒論 4178811.1研究背景 475301.2研究現狀 4268871.3研究意義 4156021.4故事背景 5214682.人物價值觀的矛盾 5292562.1奧索價值觀矛盾 5235452.1.1文明與野蠻的沖突 5175892.1.2實質的沖突 6314912.1.3奧索價值觀演變的分析 683912.2高龍巴形象論 6181452.2.1遵守法律與罔顧法律的矛盾 7312462.2.2男權與女權的矛盾 7279112.2.3注定失敗的反抗者 7142833.價值觀的沖突原因 8207103.

1科西嘉與法國大陸的矛盾 8112863.2人的本質美 9120164.價值觀念沖突的實質 944294.1批判主義的實質 9289024.2《高龍巴》中的價值觀結局 1010175結

語 111.緒論1.1研究背景普羅斯佩爾.梅里美是十九世紀法國著名的中短篇小說家，他的作品主題變化多端，有著利用宗教倫理與世俗道德的沖突，有著對資產階級關系的不滿，同時在作品中也流露出對風俗形式和民間道德的贊嘆。作為歐洲短篇小說的里程碑式人物，對梅里美作品的研究十分有必要。1.2研究現狀關于梅里美的作品研究主要有兩大方面，一是以梅里美整體作品創(chuàng)作進行研究，對其小說的敘事創(chuàng)作風格黃茜，試論梅里美中短篇小說的敘事策略，江西師范大學碩士論文，2012年、倫理意識、彭江浩，梅里美小說中的倫理意識探析，理論月刊，2006年第9期死亡觀、陳玥，梅里美作品中的死亡觀，南京大學碩士論文，2013年黃茜，試論梅里美中短篇小說的敘事策略，江西師范大學碩士論文，2012年彭江浩，梅里美小說中的倫理意識探析，理論月刊，2006年第9期陳玥，梅里美作品中的死亡觀，南京大學碩士論文，2013年李滿，原始生命活力的精靈－梅里美《卡門》的文化底蘊之闡釋，江西科技師范學院學報，2002年8月張華香，解讀梅里美作品中的異域人物形象－以《卡門》為例，時代文學（下半月），2015年01期伍振東，梅里美《卡門》的文化底蘊之闡釋，新西部（理論版），2014.14期1.3研究意義對于《高龍巴》的研究主要意義主要為兩大方面，在學術層面上，對于《高龍巴》的研究是可以極大的豐富梅里美作品的研究成果，彌補這方面研究的不足?，F實層面上，《高龍巴》所蘊含的價值觀沖突可以更加有效的理解他所處時代的文化與價值觀。便于我們了解，在生產關系改變階段，傳統價值與資產階級價值、女性價值觀、傳統價值的張顯性。因此對于《高龍巴》一書的研究具有極為重要的現實意義。1.4故事背景科西嘉島是法國東南部島嶼，它是地中海第四大島嶼、法國第一大島嶼。它成為法國國土的歷史可追溯于1767年法國與熱內亞的交易，科西嘉作為法國國土一部分，因拿破侖而聞名于世。但是，科西嘉島的風土文化與歐洲習慣截然不同，科西嘉島上自然環(huán)境優(yōu)美，群山環(huán)繞，特殊的地理環(huán)境孕育出了科西嘉人的文化習慣，他們獨立自主、野蠻好斗。1839年，梅里美花費數月時間對科西嘉島進行游歷研究，他將其研究成果記錄于《科西嘉紀實》一書中，書中記錄到他所遇見的一名叫高龍巴?巴爾托里的夫人，她的兒子在一次沖突中不幸喪命，她為自己的兒子搭建一座小教堂。在高龍巴女兒的陪伴下，梅里美曾前往這座教堂參觀。她的女兒身穿喪服，美麗高挑，給梅里美留下深刻印象。梅里美以這一經歷為基礎，撰寫了《高龍巴》一書。在這本書中，科西嘉傳統的風俗“家族復仇”，當地劫富濟貧的綠林好漢都一一出現。人物價值觀的矛盾《高龍巴》里的人物眾多，每個人物都形象鮮明，不同的角色代表了不同的價值觀和價值取向，角色價值觀又在“家族復仇”這一框架下推動著故事的發(fā)展。奧索和高龍巴兄妹是《高龍巴》這一作品的兩個主線人物，也是梅里美筆下的最為矛盾的角色，奧索的矛盾是心理上的矛盾，他的價值觀在時代變革下不斷沖突，而高龍巴則是女性這一身份所帶給她的矛盾，在男權的社會里，她以女性的身份帶領族人反抗時代的變化。2.1奧索價值觀矛盾奧索的價值觀是文明與野蠻的沖突，傳統社會與文明社會的矛盾。作為一個出身于科西嘉島的人，他身上固然有著傳統習俗留下的烙印，但法國大陸新興資產階級的價值觀也對他產生了巨大的影響。梅里美將奧索作為故事的主人公，但并不是故事的推動者，與高龍巴相比，奧索更顯得優(yōu)柔寡斷。他是作品中兩種價值觀的矛盾點，高龍巴是傳統的代表，推動著奧索身上傳統科西嘉價值觀的發(fā)展。奧索是梅里美價值觀的意志化身，奧索在兩種價值觀的改變也是伴隨梅里美的思考不斷改變。當奧索踏上前往家鄉(xiāng)的船上，他第一次遇見了莉迪亞，莉迪亞身上那來自于文明社會的美麗深深吸引著奧索，奧索向往著文明社會帶給他的震撼，當他的家鄉(xiāng)催促著奧索用科西嘉人的傳統去解決復仇，他抗拒著，他將復仇的手段寄托于文明，寄托于法官、寄托于省長，他阻止高龍巴帶領鄉(xiāng)人前去復仇，縱使他們復仇的呼聲如此強烈，他依然試圖用自己的身份去遏制住傳統的步伐，等待文明給予的審判。但是巴利契尼卻取得了來自文明的支持，文明不是正義，巴利契尼可以高高在上的俯視著古老的傳統和習俗，并給予傳統于冷嘲熱諷，最終奧索在高龍巴的一步步推動下，見到了行俠仗義的綠林好漢，見到傳統雖在消散，卻代表科西嘉人追求正義的渴望，用鮮血進行了復仇。奧索是一個矛盾的人，他的身上有著多種不同的價值觀，伴隨著故事的推進，不同的價值觀在他的身上不斷沖突。奧索的價值觀是不斷變化的，他代表了梅里美的價值觀，代表了法國大革命后，時代變化下人們對于美好價值的堅守。2.1.1文明與野蠻的沖突文明和野蠻是兩個相反的概念，一個象征著進步與未來，一個保留著古老與落后，在現代文明人眼里，私刑或用鮮血去解決矛盾是一個極為落后的事情，只有環(huán)境閉塞的蠻荒之地才會保留如此落后的行為，但文明與野蠻代表了時代的改變卻無法代表正義與人的情感。在《高龍巴》中，人物被分為兩個派別，以高龍巴為代表，寄托了古老科西嘉人的性情，他們熱情好斗，仇恨必須用鮮血去解決。他們在高龍巴的帶領下如一面旗幟，揮舞著向文明發(fā)起抗爭，另一邊則是莉迪亞和巴利契尼，他們一個是來自大陸的文明人，一個是科西嘉島的文明人，莉迪亞有著現代英國女性的高貴和美麗，有著文明社會的教養(yǎng)，不會如高龍巴一樣揮舞旗幟，她的身上有著一絲虛榮。她是一個區(qū)別于高龍巴的女性，來自不同社會的女性，她所代表的是文明社會的美。巴利契尼則是文明社會下的黑暗，他利用文明來保護自己的罪惡，他所利用的法律的漏洞也代表了法律的虛偽，法律不會去保護真正的正義，他所追求的是文明的尊嚴而非人的正義。奧索代表了梅里美對于文明和野蠻的認知和看法，奧索在登上船后遇到了莉迪亞，她那份來自文明社會的美深刻吸引了他，也因常年在法國大陸參軍，促使他對文明的向往更為迫切。當家鄉(xiāng)的人們希望可以在他的帶領下完成復仇，他阻止了家鄉(xiāng)人的熱情，將希望寄托于省長。但法律卻為巴里契尼撇開嫌疑，預審法官和省長也站在巴利契尼一邊，這位殺死上校的律師也得意洋洋的宣稱，他放棄與上校在小河糾紛里的一切要求，縱使是奧索這個在文明里接受熏陶的人，也不得不承認，犯過一次錯誤，所有錯誤都將扣到他們身上。在看透文明的虛偽后，奧索最終選擇用古老的方式去完成復仇。2.2高龍巴形象論高龍巴是作品中最為重要的角色，她是故事的引領者、參與者和推動者，一切故事的發(fā)生都與她有關。在梅里美筆下她是一個美麗優(yōu)雅的女性，是一個復雜又矛盾的人物，是一個在科西嘉與法國大陸沖突下產生的特殊產物，她遵循于法律但又罔顧法律，她性格倔強，有勇有謀，是一個男權社會下用女性身份領導著故鄉(xiāng)人反抗，忠于家族、忠于榮譽，最終卻不可避免走向悲劇的人物。在她身上寄托了梅里美對于時代女性最美好的期待。2.2.1遵守法律與罔顧法律的矛盾高龍巴是一個復雜的矛盾體，她遵循法律但又違背法律，看似矛盾的事情在她身上又顯得如此合理，時代的進步在改變這一切，從人們的衣食住行，再到觀念法規(guī)，文明在完成變革后便會滲透這野蠻、改變古老地方人們的生活習慣，改變他們的觀念、習慣和風俗。有時用文明的方法，有時用武力或法律的手段，以強權的方式去逆轉一切。對于高龍巴而言，文明和法律不是法律，他們有著自己對于法律的定義，習俗與傳統是屬于他們的法律，科西嘉人有著自己的法律。但法國的法律卻開始在這座島上實行，新的價值觀與傳統的法律在這里開始沖突。兩種價值觀在這里開始對抗，必然會帶來支持者與反對者。遵循于新的法律還是依靠古老的習俗，是高龍巴的矛盾也是科西嘉人的矛盾。高龍巴的選擇是遵循于古老的習慣而非現代法律，法律無法帶給她真正的正義，只有來自巴利契尼的嘲諷，法律無法得到來自科西嘉人的支持，科西嘉人只能追尋于古老的習俗，高龍巴成為了一名反抗者和對抗者，新的法律無法保護她的權益，她只能選擇古老的習俗去維護自己的權利，因此她是一個遵循于法律又是一個違背法律的人，她的法律不是新的法律而是古老的法律的維護者。2.2.2男權與女權的矛盾高龍巴作為一名科西嘉女性，她樣貌美麗，形體優(yōu)美，她編奏的歌曲為水手所傳唱，她是一個豐富多彩的女性，有著優(yōu)雅的形體美又有著男性的堅毅和領袖氣質，形體美與性格美所帶來的美深深刻畫在所有人的心里。在作品的開頭時，奧索與莉迪亞父女在歸家的船上相遇，水手們在夜晚唱起高龍巴所寫的歌，“留著我的血衣為我他鄉(xiāng)的兒子他可以看到上面有兩個彈孔我還要那只放槍的手瞄準的眼睛起了貪念的心”借由莉迪亞的視角下，一名美麗剛強的女性躍然筆下，在后文當中，高龍巴的形象被一步步完善，她引導著奧索前去復仇，在父親的葬禮上，她的呼喊震耳欲聾，堅毅而果敢，她可以直接看出巴利契尼和省長的虛偽，與盲目且優(yōu)柔寡斷的奧索形成了鮮明的對比，她可以站在所有人的面前發(fā)下大仇不報，終身不嫁的宣言。自制子彈，帶領家族的人完成復仇，她的身上留著科西嘉人桀驁不馴的血。但是科西嘉島是一個男權社會，即便高龍巴如此出色、比身為男性的奧索要出色許多，但就如《第二性》所言：“女人要成為一個完整個體，與男人平齊平坐，必須要有進入男人世界的途徑?！备啐埌捅闶墙栌纱鎶W索的方式進入男人的世界里，高龍巴的所作所為并不是一個女子的做法，而是她利用奧索的地位去帶領族人，奧索是她的意志執(zhí)行者。她進入了男人的世界，用男人的地位去展現自己的美。在這個男權的社會里，高龍巴如此出色，沒有一個男人可以與她相提并論，但是她必須去借助這個世界的規(guī)則去完成她的想法，她是一個異類，借助男權社會的運行機制去展現自己的特色，利用男權社會的漏洞去展現一個女性的美，最終走向獨立與解放。2.2.3注定失敗的反抗者在故事的末尾，高龍巴離開了那個她所熱愛的地方，陪同哥哥前往了一個完全陌生的文明社會，我們無法得知高龍巴的命運，她或許成為文明社會中的一個異類，成為打破平靜水面的石子，又或者成為文明社會里的蕓蕓眾生。梅里美沒有直接告訴人們答案，卻用幾筆細節(jié)刻畫來預示高龍巴最后的結局?！兜诙浴分刑岢?，女人之所以為女人，是因為社會所賦予的屬性。在科西嘉那個遠離大陸的地方，它有著區(qū)別于現代文明的社會，在這個古老的地方，風俗習慣價值觀都與法國大陸迥然不同，它雖然是一個男權的社會，復仇必須由奧索去完成，但是它對女性的寬容給予了高龍巴成為一名領袖的機會，高龍巴可以在這里成為一名勇敢堅毅的女性，甚至不遜色于任何一個男性，她和男性的區(qū)別僅限于生理上的區(qū)分，她可以不顧現代法律對她的束縛，可以自制子彈，可以給予綠林好漢們幫助，帶領族人反抗文明帶給她的壓迫，她與莉迪亞如此相似又如此不同，生活環(huán)境給予她的獨特在新的地方是否還能保留，當她踏上法國大陸的土地上一切又將如何變化。她能否成為一個勇敢堅毅的女性?亦或變成一個被道德束縛又有一絲虛榮的文明少女？當高龍巴在一行四人去參觀伊特魯利亞地下古墓時對托馬斯上校說“您說得對，上校。您和我咱們是家里懂事理的人，如果一味遷那對只顧吟風弄月、卿卿我我的人那就大錯特錯了。請您把胳膊伸給我。我不是已經在學了嗎？我挽著男人的胳膊戴帽子穿時，還有首飾正在學不知道多么美妙的東西？再也不是土里土氣的村姑了。瞧我披上這條圍巾多美……那個金頭青年就是參加婚禮的您團隊里的那位軍官……我的上帝！我記不住他的姓名了，只知道是個高個子頭發(fā)彎曲。我一拳就能把他打倒的男人……他像瘋子似地愛上了我?！薄班?，高龍巴你也會談情說愛了”。當高龍巴進入了文明社會里，原本的她開始發(fā)生了變化，他開始明白在文明社會下女性和男性的區(qū)別不限于生理上，更多來源于社會屬性上，“女人之所以為女人，是因為社會所賦予的屬性?！薄耙蕾嚹行允桥缘拿\?！备啐埌烷_始接受時代給予她的命運，文明不是正義而是秩序，在文明的束縛下，每個人都要循規(guī)蹈矩。奧索喪失了為父親復仇的勇氣，企圖靠法律去維護正義。他失去了科西嘉人的勇氣，喪失了那古老的血性，在巴利契尼的愚弄下暈頭轉向，連是否還要復仇都如此困惑。奧索作為一個科西嘉人，開始放棄了一個科西嘉人的生活方式選擇擁抱法國大陸的教化，當高龍巴進入這個現代文明呢？她是否會成為一個莉迪亞般的女性，是否還會擁有著帶領族人的勇氣，那個勇敢堅毅、為父報仇的女性還是否會存在？莉迪亞對于高龍巴而言就是一個文明下的對照，在失去了科西嘉的野性的對照。褪去了傳統的保護，成為一個優(yōu)柔寡斷、沒用勇氣、只為可以多去一個地方畫一幅話以去炫耀的女性，對于高龍巴是否是一個悲?。?.價值觀的沖突原因3.

1科西嘉與法國大陸的矛盾在莫泊桑小說《一生》中這樣稱贊科西嘉“科西嘉！馬基森林！強盜！崇山峻嶺！拿破侖的故鄉(xiāng)！”在莫泊桑眼里，科西嘉是一個神秘野蠻，充滿異域風情的地方?？莆骷螎u是法國國土上最為特殊的存在，它來源于法國和熱內亞的一次交易，因此相較于法國其他地方，它更接近意大利的文明，而特殊的地理也培養(yǎng)了他們野蠻好戰(zhàn)、特立獨行的性格，即使在并入法國領土后，法國的文化也并不能改變科西嘉人的性格，科西嘉人也保留了他們原有的習俗。法國與科西嘉的矛盾出自于他們的習俗上，在時代的浪潮里科西嘉人還保留著古老的文化，他們崇尚著傳統的復仇，忽視法律，以家族榮譽唯尚。梅里美《科西嘉紀行》記錄，“確切的說，科西嘉的復仇是一種決斗的古老而野蠻的形式。在科西嘉，復仇曾經是一種必要。因為在熱內亞的萬惡統治下，窮人受了凌辱而不能聲張正義。復仇，一直有。但是作為一直習慣一種偏見，倒是應該追溯到他的原因，看看他是否是人性的罪惡之一?！泵防锩缹τ诳莆骷挝幕某缟惺顾坍嫵隽烁啐埌瓦@樣的女性，堅守科西嘉的文化。在文化的影響下，他選擇以傳統的方式前去復仇，梅里美對于科西嘉的傳統并不反感，而是認為它是一種反抗精神的延續(xù)，《高龍巴》這一故事與其他故事的區(qū)別就是在此，以一種區(qū)別傳統的方式出現。一方面是對現代社會的反抗，也是對新的時代下，新的生存方式的反抗。3.2人的本質美價值觀的沖突并不僅僅是文明與野蠻的沖突，文明并不意味著正義，古老的習俗也不是只有野蠻，人們都會有著最本質的價值基礎，即公正、尊嚴以及人們最本質的公序良俗。在科西嘉島上所發(fā)生的一切，也印證了一切。高龍巴不是一個反抗者，她并沒有抗拒新興文明的到來，她也并沒有去反抗法國大陸的統治。但是現代文明的法律并沒有為高龍巴和奧索帶來正義，巴利契尼輕易的從法律下逃離罪責，還能高高在上的同情著奧索兄妹，法律作為守護正義的東西卻不能發(fā)揮她的作用，高龍巴想要復仇，完成一個人最本質的感情，她只能去借助古老習俗的力量去復仇。高龍巴成為了古老習俗的代表者，而文明的代表者成為了文明的代表，利用法律為自己辯護，利用省長為自己開脫，高龍巴一次又一次的戳破巴利契尼的虛偽，奧索一次又一次的企圖靠法律來伸張正義。法律的不作為和虛偽將他們逼至法律的對立面。價值觀的沖突是故事的矛盾點，但將矛盾點一步步激化的正是法律的虛偽，違背了人最本質的情感需求?！陡啐埌汀愤@一作品顯得如此復雜多元，它看似是一個現實主義作品，但是浪漫主義的刻畫下又顯示出一副異國情調，雙重矛盾的價值觀下，刻畫出了多種不同的人物，矛盾的性格使每一個人都顯得形象立體。故事的發(fā)展是表層和深層兩個角度推進，表層是以一個浪漫主義的故事，深層卻是現實主義的痛苦，在故事里的每一個人物都含有梅里美的寄托，高龍巴身上對于女性精神的贊揚，奧索身上文明對于人性格磨滅的厭惡，對于科西嘉這個區(qū)別于法國本土的社會的喜愛。更多的是梅里美個人對于社會時代變化下的感嘆，深層除了現實主義的創(chuàng)作，還有對法國的資本主義發(fā)展的反思。3.3批判主義的實質《高龍巴》一書中除了浪漫主義的描寫，更多的是對資產階級興起后，出現的一系列問題的反思，在資產階級革命后，封建社會下的矛盾開始逐漸轉向勞苦大眾和資產階級的對立，但資產階級對于社會的影響不僅限于對下層人生產力上的剝削，還有對他們人性的壓制，每個人都要變得循規(guī)蹈矩，每個人都要在時代所規(guī)定的法律法規(guī)下行事，底層人的意志被無限壓制，自由的精神被不斷磨滅。但這一切被時代在進步所掩蓋，上層人可以利用漏洞去謀利，下層人卻被法律所規(guī)劃，自由只屬于一部分人手中。當眾多的作家對于現實所失望，他們不可避免的用文藝作品去諷刺一切，去批判現實?！陡啐埌汀肥且粋€現實主義和浪漫主義的雙重作品，梅里美將游歷科西嘉島的見聞作為刻畫故事的基礎，用浪漫的筆法描繪著高龍巴這位美麗的女性，它遵循了浪漫主義的兩大口號“自然”與“真實”。在《高龍巴》里描繪的畫面不是宮廷貴族，也不是歐洲文明社會，而在這個孤懸于文明社會之外的化外之地，她可寫出的是一群反抗者的形象。在梅里美生活的年代，資本主義經濟的大發(fā)展成為時代的主流，資產階級已成為時代的弄潮兒，但貪婪的資本家們所渴望的并不是只有自己腳下的土地，他們將目光伸向了更遙遠的地區(qū)。他們一方面以武力入侵著其它國家，另一方面又企圖以文化和法律手段來改變被征服地區(qū)。伴隨這一趨勢的加劇，資產階級本性暴露無遺，他們?yōu)樨敻徊粨袷侄?、血腥屠殺、違背正義、道德淪喪，卻虛偽的以法律作為自己的保護傘。在《高龍巴》中，梅里美沒有采用傳統的方式去創(chuàng)作而是站在旁觀者的角度去觀察。他用一場動人的復仇故事，去反襯出現實社會的虛偽，將異域風光和現實社會的對比相互映襯，通過描繪科西嘉的故事來批判文明社會的虛偽，對時代墮落的悲哀。3.4啟蒙思想的繼承梅里美作為一個法國人，他不可避免的接收到法國啟蒙先賢的影響，法國啟蒙時代對于社會的刻畫往往會出于道德目的進行現實描寫，被稱之為“道德現實主義”。梅里美在《高龍巴》一書中描寫的科西嘉文化，是基于梅里美對于科西嘉游歷的結果，在科西嘉的文化上所特別創(chuàng)造出的故事脈絡，作為一部現實主義和浪漫主義相結合的作品，梅里美通過科西嘉的故事去批判現代文明社會的虛偽與墮落，書中描繪科西嘉的道德觀并不是完全符合社會的運作，但出于作者的主觀傾向而將其作為道德描繪，在梅里美筆下的科西嘉，其道德是出于正義，出于對人美好的向往，用原始的方式去追求科西嘉人的正義，批判現代文明已經拋棄的道德觀念。作為現實主義的作品，其開始時便設立了道德的原則。而啟蒙學家對于自然的向往可追溯到盧克萊修的《物性論》，在《高龍巴》中的異域風情、大自然的美麗畫卷和神秘朦朧具有濃郁的浪漫主義色彩，令讀者目不暇接、充滿想象。梅里美在《高龍巴》中多次描寫了充滿異域風情的場面。當莉迪亞小姐和奧索乘船到達科西嘉西海岸時，梅里美寫到“阿雅佐灣附近只有些陰森森的樹林，后面是荒瘠不毛的山。沒有一座別墅，沒有一座屋舍?！彼Q全部的風景都帶有一種嚴肅而凄涼的美?！白叩赖臉涫a底下，偶爾有十來個人全副武裝的鄉(xiāng)下人玩著紙牌，或是看著人家玩。他們從來不叫不嚷，從來不爭吵，賭得緊張了，只有手槍的聲音，那永遠是威脅的前奏。”因此，與之相比的文明社會沒有了他的美麗，對自然的向往，使人們更感受到了美為何物。結

語《高龍巴》作為一部現實主義的文學著作，它強調現實主義的真實同時又兼具了浪漫主義的想象與自然。梅里美有著對現實的批判和資本主義社會的探討與反思，以及對自然風情的贊嘆，梅里美在創(chuàng)作高龍巴時是基于真實事件所寫下的，梅里美曾在在科西嘉進行了長期考察，以巴爾托里兒子被謀殺的真實事件為原型，創(chuàng)作出了這場驚心動魄的復仇故事。故事中，高龍巴所高唱的每一首挽歌，是梅里美在考察期間記錄的科西嘉當地真實存在的挽歌，同時也表達了梅里美對科西嘉這個正在失去它原始風貌的懷念，感嘆于傳統價值觀的不斷喪失。他以一種顯著的客觀性向讀者展現了故事的內容。梅里美開篇便寫道：“至于何謂地方色彩，何謂個性，還得請讀者自己揣摩?！焙竺鎸懙溃骸拔沂且勒召R拉斯的方法，把故事從半中間講起的梅里美始終秉持冷靜客觀的創(chuàng)作手法，這樣讀