2023-2024學(xué)年山東省濟(jì)寧市高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)寧市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化的核心是人生價值論，它注重精神蘊(yùn)涵的指導(dǎo)作用，重視人文思想的建構(gòu)。人文精神是一個民族生存方式的精神形態(tài)，它不僅體現(xiàn)著人類普遍的精神追求，而且體現(xiàn)著民族特有的價值關(guān)懷和時代屬性。生命意識是中國古代人文精神的重要標(biāo)志。中國古典詩歌既有對時光流逝、生命短暫的詠嘆，也有對世事飄忽、功名蹉跎的感慨，更有對人格理想、功業(yè)抱負(fù)的抒發(fā)。這種博大深沉的生命意識與生生不息的生命精神，滲透到懷古詩、飲酒詩、山水詩等詩歌類型中，形成鮮明的中華人文精神特色。作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義。詩人屈原曾在《離騷》中寫道“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”“老冉冉其將至，恐修名之不立”,可見他的生命意識是多么地細(xì)敏和真切，但這種感覺給他帶來的，決不僅僅是無可奈何的縷縷憂傷，而更多的浸透著珍惜時光、熱愛生命的積極進(jìn)取精神，也就是通過人格的自我完善來達(dá)到永恒的生命境界，以及由此而產(chǎn)生的時不我待、分秒必爭的急切心情。中國古代詩人總有一種悲天憫人之心，他們的憂患早已從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。憂患意識是指人們從憂患境遇的困擾中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的價值，并進(jìn)而提升主體人格和精神境界，以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境，超越憂患的心態(tài)。繼《詩經(jīng)》《離騷》之后，表現(xiàn)種種憂患心理，成為詩人、文學(xué)家創(chuàng)作的一個永恒的主題。這種憂患心理包括對人生悲劇境遇、民生疾病痛苦以及國家前途命運(yùn)等種種憂患，其中既有詩人們對于個體在生存發(fā)展過程中陷入困境時的自我關(guān)懷，也有基于無限的悲天憫人的同情之心的群體關(guān)懷，更有一種關(guān)注國家、民族命運(yùn)，以天下為己任的強(qiáng)烈的自覺意識，從而體現(xiàn)了中國古代詩歌濃郁的現(xiàn)世情懷和高尚的人文精神。中國傳統(tǒng)文化是建立在人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、萬物協(xié)調(diào)和諧的和合精神，博大寬厚的包容精神等。無論是儒家或道家，都持有“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，追求、體驗(yàn)人與自然契合無間的人生境界和精神狀態(tài)。這種深深植根于中華民族人文精神深處的天人合一思想，在詩歌中的表現(xiàn)就是客體自然和主體人的內(nèi)在精神融為一體，往往泛化為對“物”與“人”的一種深切的人文關(guān)懷。中國古典詩歌，作為華夏祖先精神追求、情感體驗(yàn)和生存方式的重要表現(xiàn)手段，無疑也就深深地烙上了這種民胞物與、天人合一的人文精神色彩。（摘編自魏瑾《中國古典詩歌的人文精神探析》）材料二：自五四以來，中國詩歌從古典逐漸走向現(xiàn)代，新詩也由此誕生。經(jīng)過艱難探索，新詩經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展成熟的過程。作為一種文學(xué)樣式，新詩存在的根基還是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源。因此，中國現(xiàn)代詩人艾青在其《詩論》中提出：“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的”，“那三個輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美。”真、善、美是統(tǒng)一在先進(jìn)人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系。真是我們對于世界的認(rèn)識，它給予我們對于未來的信賴。善是社會的功利性，善的批判以人民的利益為準(zhǔn)則。沒有離開特定范疇的人性的美，美是依附于先進(jìn)人類向上生活的外形?！罢?、善、美”作為藝術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)點(diǎn)皆在于“美”，以美感提供給人精神享受，從而陶冶人的情操，實(shí)現(xiàn)人的自我提升，這是詩歌藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是詩歌人文主義精神之所在。五四時期，俞平伯在《詩的進(jìn)化的還原論》中提出：“詩是人生的表現(xiàn)，并且是人生向善的表現(xiàn)。詩的效用在傳達(dá)人間的真摯、自然，而且普遍的情感，而結(jié)合人與人的正當(dāng)關(guān)系。”在這一時期，無論是新詩理論建設(shè)還是創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)使新詩所生成的人文主義精神具有普適性的意義。因此，建構(gòu)并高揚(yáng)人文主義精神，走出小我，進(jìn)入時代和社會是新詩在精神重塑方面需要努力的路徑。中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)，而這也正是中國新詩之“新”的精神特質(zhì)。從這一層面而言，中國新詩具有重構(gòu)人文主義精神的可能性。正如林語堂先生所說：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌。”只有讓人文主義精神真正走入詩歌創(chuàng)作，又走出詩歌作品，進(jìn)而走進(jìn)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神才能隨時代生活的演進(jìn)而不斷更新、不斷活泛，才能具有持久的生命力。要讓新詩所重構(gòu)的人文主義精神具有持久的生命力，除了“讀經(jīng)典”的模式，還強(qiáng)調(diào)這一詩歌精神進(jìn)入百姓的日常生活，使百姓能夠詩意地棲居。做一個具有人文主義精神的詩人，并以這種精神介入對時代、社會的書寫只是新詩人文主義精神重構(gòu)的路徑。文化的實(shí)質(zhì)是文化，作為一種重要的文化藝術(shù)樣式，如何通過詩歌中所投射出的人文主義精神浸染民眾的心靈，讓民眾詩意地棲居才是重構(gòu)的旨?xì)w點(diǎn)。（摘編自席阿妮《困境與突圍——中國新詩人文主義精神的重構(gòu)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.滲透在中國古代多種詩歌類型中的博大深沉的生命意識和生生不息的生命精神，形成鮮明的中華人文精神特色。B.人文精神體現(xiàn)著民族的時代屬性，眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義。C.中國新詩之“新”的精神特質(zhì)是其具有人文主義精神傳統(tǒng)，這使得中國新詩具有重構(gòu)人文主義精神的可能性。D.新詩人文主義精神進(jìn)入百姓生活，讓百姓詩意地棲居，這樣新詩所重構(gòu)的人文主義精神才具有持久的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代詩人有一種悲天憫人之心，他們不再憂患個人的生死窮達(dá)，而是關(guān)注民生疾苦、國家和民族命運(yùn)。B.新詩經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展成熟的過程，與社會生活聯(lián)系在一起，其存在的根基和現(xiàn)實(shí)來源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。C.新詩生成的人文主義精神具有普適性的意義，在于其理論建設(shè)和創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。D.只要走入詩歌創(chuàng)作，走出詩歌作品，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神就能具有持久的生命力。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一提及的“生命意識”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。（白居易《賣炭翁》）B.最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。（王國維《蝶戀花》）C.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）D.譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）4.材料二中引用艾青、林語堂的話，分別論證了什么觀點(diǎn)？請簡要分析。5.結(jié)合材料一，談?wù)勅绾沃貥?gòu)中國新詩的人文主義精神?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.①引用艾青的話，論證了新詩是與社會生活聯(lián)系在一起，詩歌創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。②引用林語堂的話，論證了中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)。5.①要有生命意識與生命精神。生命意識與生命精神形成鮮明的中華人文精神特色。②要有憂患意識與悲憫情懷。把個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。③要有民胞物與和天人合一的思想。強(qiáng)調(diào)和合精神和包容精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“人文精神……眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義”錯，偷換概念。原文是“作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義”，可見，“眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義”是“中國古代生命意識”，而不是“人文精神”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A.“他們不再憂患個人的生死窮達(dá)，而是關(guān)注民生疾苦、國家和民族命運(yùn)”錯，原文是說“他們的憂患早從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注”，可見，選項(xiàng)的說法縮小了范圍；B.“現(xiàn)實(shí)來源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”錯，張冠李戴，材料二是說“新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源”，可見，“新詩現(xiàn)實(shí)來源”應(yīng)是社會生活；D.“只要……，新詩重構(gòu)的人文主義精神就能……”錯，由原來的必要條件復(fù)句改進(jìn)了充分條件復(fù)句，不恰當(dāng)。原文“只有讓人文主義精神真正走入詩歌創(chuàng)作，又走出詩歌作品，進(jìn)而走進(jìn)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神，才能具有持久的生命力”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，意為：可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭不值錢希望天更冷些。這兩句詩用同情的口吻，寫了賣炭老翁矛盾的心理，也揭示了當(dāng)時在饑寒交迫中掙扎的勞動人民的痛苦，體現(xiàn)了材料一所說的“憂患意識”的觀念，不能體現(xiàn)材料一提及的“生命意識”觀點(diǎn)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中說“新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源。因此，中國現(xiàn)代詩人艾青在其《詩論》中提出：‘我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的’，‘那三個輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美’”分析，根據(jù)句中的“因此”可知，“因此”前面的句子是論點(diǎn)，后面引用艾青的話作為論據(jù)來證明前面的論點(diǎn)，即論證了新詩是與社會生活聯(lián)系在一起，詩歌創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。文中說“中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)……正如林語堂先生所說：‘詩歌教會了中國人一種生活觀念，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌’”，根據(jù)句中的“正如林語堂先生所說”可知，第一句話“中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)”是論點(diǎn)，文中引用林語堂的話作論據(jù)，顯然是為了論證了中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)這一論點(diǎn)。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“生命意識是中國古代人文精神的重要標(biāo)志”“作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有生命意識與生命精神，生命意識與生命精神形成鮮明的中華人文精神特色。由“中國古代詩人總有一種悲天憫人之心，他們的憂患早已從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注”“這種憂患心理包括對人生悲劇境遇、民生疾病痛苦以及國家前途命運(yùn)等種種憂患，其中既有詩人們對于個體在生存發(fā)展過程中陷入困境時的自我關(guān)懷，也有基于無限的悲天憫人的同情之心的群體關(guān)懷，更有一種關(guān)注國家、民族命運(yùn)，以天下為己任的強(qiáng)烈的自覺意識”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有憂患意識與悲憫情懷。把個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。由“中國傳統(tǒng)文化是建立在人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、萬物協(xié)調(diào)和諧的和合精神，博大寬厚的包容精神等。無論是儒家或道家，都持有“天人合一”的觀念”“這種深深植根于中華民族人文精神深處的天人合一思想，在詩歌中的表現(xiàn)就是客體自然和主體人的內(nèi)在精神融為一體，往往泛化為對‘物’與‘人’的一種深切的人文關(guān)懷”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有民胞物與和天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)和合精神和包容精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我生命中的一條河梅潔我始終認(rèn)為，在人類的故園，河流永遠(yuǎn)是最母性最陰柔最祥靜的風(fēng)景。我精神中的河流情結(jié)告訴我——無論我怎樣漂泊，最終我總會找到家園。我相信我的生命里有一條河在天長地久地流淌……在鄂西北我誕生的那座具有三千年古老文明的小城腳下，有一條大河——漢水。漢水被鮮明地標(biāo)示在中國地圖上，是長江最大的一條支流。據(jù)證，它是中國目前唯一沒有被污染的大江，南水北調(diào)中線工程就是引這條江的水解救中原、華北和北京的水危機(jī)的。漢水?dāng)y帶著遙遠(yuǎn)的神秘，千秋萬代地向我誕生的小城飄逸而來，然后極女性地把小城團(tuán)團(tuán)圍住，小城呈半島狀依偎在漢水的逶迤與潤澤之中。我在河邊長大。真與美、善與想象在河邊長大。“媽，大河從哪兒流來？它又流向哪去？”望著迎面飄來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄去的江水我問母親。我想，從那時起，一個純情女孩就一直站在江邊，憂傷地諦聽來自河流的一種秘語——無論后來她離那條河有多么遙遠(yuǎn)……小時候，我常和男孩子一起在夏天的大水過后，到沙灘上挖“浪柴”?！袄瞬瘛笔前l(fā)大水時，從上游沖擊下來的樹枝、樹根，樹皮已被咆哮的江水剝離殆盡，只剩下光膩的、長短粗細(xì)不一的內(nèi)桿，被一堆一堆地掩埋在淤積的沙灘里。到河灘挖“浪柴”的記憶至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。只要你向河灘的隆起部位走去，幾鋤挖下去，你便會發(fā)現(xiàn)成堆的“浪柴”，一窩一窩的柴棍兒黑壓壓草蟲般擠簇在一起。這時，你的驚喜不亞于發(fā)現(xiàn)了一室一窟的寶藏。你的收獲少則幾簍幾筐，多則一船兩船！小城里的男娃女娃扛著挖鋤、背簍、口袋向河灘走來，他們在十分純情的童年里便開始享有如同淘金者一般的執(zhí)著和驚喜。黃昏，挖“浪柴”的孩子們在河灘上翻筋斗……一個頭發(fā)、耳朵、臉上都掛滿了沙粒的小女孩仰躺在沙灘上，她把腳丫翹得老高。腳趾上的沙粒在陽光下閃閃發(fā)光。她總愛一個人這樣仰躺著，望著腳趾上閃閃發(fā)光的石英質(zhì)沙粒出神。小女孩在想什么呢？她自己也不清楚。河灘廣闊而細(xì)膩，母膚一般；河水已恢復(fù)了往日的安祥與寧靜，夕陽的光輝輻射在河水上，河面像撒滿了金子……纖夫們“吭唷”著沿河灘匍匐而來，他們腳手撐地，身體蜷縮在陽光下，隆起的脊背在小女孩憂郁的目光中漆黑發(fā)亮，有血紅色反光。有時，小女孩好奇地踩踏著纖夫們深深的大腳窩沿河行走，小腳丫復(fù)大腳丫，小女孩追隨到很遠(yuǎn)……許多年我都在想，一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上“小腳丫復(fù)大腳丫”的寓言般的追隨里了。當(dāng)然，童年很快樂的另一件事出現(xiàn)在五月。五月有一個盛大的祭典在江邊舉行，那是一個節(jié)日。節(jié)日里，我們胸前掛著母親親手縫制的好看的絲線香包，香包里裝著清香的草艾，耳根涂抹著摻了“雄黃”藥的酒液，然后牽拉著母親的衣襟，到江邊參加祭典。母親說，江水下邊有一個好人，他死了。祭典死了的，修善活著的……那時，我不懂母親的話。我們和母親擠在人群里，而我們的目光總是很努力地在人頭攢動、千舢競渡的江面尋找我們的父親——我們的父親每年都是這個祭典節(jié)日里很活躍很光榮的一員——他總是很健美很生命地從幾百米寬的江面第一個泅渡到江的對岸。但我們的父親最終沒能從他生命的此岸泅渡到他生命的彼岸便猝然消失了。此后，在故鄉(xiāng)的江邊，我目睹了一種人類的苦難，目睹了生命的驚懼和毀滅，目睹了命運(yùn)的猝然倒下，目睹了生離死別、家破人散。我用一顆孩童的心體驗(yàn)著破碎、孤獨(dú)、死亡和“滅頂之災(zāi)”……如果那條天長地久的大江沒有浮載了又水葬了我的親人，如果我的童年在那條江邊沒有把人生的全部模擬完畢，我不會走向文學(xué)；如果我的目光總是充滿驚懼，如果我的心靈永遠(yuǎn)被苦痛蹂躪，如果漫長的受難最終沒有復(fù)生、復(fù)生之后沒有突然地離去，我不會走向文學(xué)；如果幸福和苦難沒有輪回，如果天堂和地獄沒有接納靈魂的善惡之分，我也不會走向文學(xué)。是的，江邊曾經(jīng)發(fā)生的和以后永遠(yuǎn)離別的都成為糾纏我一生一世的情結(jié)。如果說，文學(xué)創(chuàng)作之前我有什么準(zhǔn)備，我是不是可以說，是上蒼恩賜了一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)向我流來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我而去的大江，以及江邊的站立和倒下，江邊悲風(fēng)徐徐的前行和故去……（有刪改）文本二：漢水被稱為“中國的多瑙河”，在離開這條母親河幾十年之后，著名作家梅潔把她的思念和熱愛融進(jìn)河水，在作家深情美麗而又厚重的文字里，照映著經(jīng)歷了那個年代的人的生命印記。她以自己特有的方式展開內(nèi)心的傾訴，用文學(xué)與她所處的世界對話。當(dāng)她把傷逝、哀怨、孤獨(dú)與向往，困惑不安的心靈，凝聚已久的渴望與夢想，以及對生命與美的虔誠和膜拜，用文學(xué)的方式帶給這個世界時，她發(fā)現(xiàn)在她精神的故園里，始終流淌著故鄉(xiāng)那條大江?。ㄕ幾躁愋隆⑷f林《梅潔：漢水女兒與她的心靈故園》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者出生在鄂西北一個古老的小城，長江最大的支流漢水繞城而過，不過后來作者離開了那里。B.到河邊挖“浪柴”會有發(fā)現(xiàn)寶藏般的驚喜，盡管十分辛苦，但在作者的記憶中卻是幸福快樂的。C.小女孩“小腳丫復(fù)大腳丫”的好奇行為，無意間寓示著她將走向遠(yuǎn)方，但會像纖夫們一樣辛勞。D.文中記述的五月盛大的祭典指的是民間風(fēng)俗端午祭，而母親所說“江水下邊有一個好人”是指屈原。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫漢水“極女性地”圍著小城，而小城“依偎”在漢水懷抱中，非常傳神地表現(xiàn)了漢水母親河的特性。B.“真與美、善與想象在河邊長大”運(yùn)用了擬人手法，緊承“我在河邊長大”，顯得既貼切又自然。C.作者用“很生命”這樣的特殊表達(dá)展現(xiàn)父親的生命活力，與后文父親猝然而逝形成對比，強(qiáng)化了情感。D.三個“如果……”句均單獨(dú)成段，但前兩句句末卻未使用句號而使用了分號，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性。8.與文章整體上采用第一人稱“我”不同的是，中間有幾段采用了第三人稱“她（小女孩）”，有何用意？9.“情結(jié)”是指深藏于心底的感情。請結(jié)合兩個文本，分析探究“河流情結(jié)”對作者有著怎樣的影響?！敬鸢浮?.C7.D8.①作者從旁觀者的視角追憶童年，意在反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響；②通過視角的轉(zhuǎn)換豐富文章的表現(xiàn)手段，使行文富于變化。9.①作者從小生長在漢水邊，對河水戀情伴隨著作者的一生；②作者在漢水邊見證了親人的生離死別和眾多人類的苦難，促使她最終走上文學(xué)之路；③作者用文學(xué)的形式與世界對話時，始終把漢水作為自己的精神家園?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。C.“無意間寓示著她將走向遠(yuǎn)方，但會像纖夫們一樣辛勞”說法過于絕對，原文是說“一個女人后來與那條河戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，可見，原文的的表述的只是一種可能，而該選項(xiàng)的說法太肯定。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性”錯，作者強(qiáng)調(diào)了走向文學(xué)的原因，而不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析敘事人稱的作用的能力。文中說“小女孩好奇地踩踏著纖夫們深深的大腳窩沿河行走，小腳丫復(fù)大腳丫，小女孩追隨到很遠(yuǎn)……”“許多年我都在想，一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，文章前文采用第一人稱“我”敘事，中間幾段改為第三人稱敘事，作者以“她（小女孩）”為敘事視角，也就是以一個旁觀者的視角追憶童年，意在反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響；同時，第一人稱和第三人稱敘事視角的轉(zhuǎn)換，作者增加了反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響，的內(nèi)容，這樣既豐富了文章的內(nèi)容，又使行文富于變化?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作品價值判斷和審美取向的能力。（1）文中說“我在河邊長大”“一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，漢水是長江的支流，流經(jīng)作者從小居住的小城，作者從小就生長在漢水邊，對河水的戀情伴隨著作者的一生；（2）“在故鄉(xiāng)的江邊，我目睹了一種人類的苦難，目睹了生命的驚懼和毀滅，目睹了命運(yùn)的猝然倒下，目睹了生離死別、家破人散。我用一顆孩童的心體驗(yàn)著破碎、孤獨(dú)、死亡和‘滅頂之災(zāi)’……”，文中也多次表達(dá)出漢水對“我”走上文學(xué)之路的影響。可見，作者在漢水邊見證了親人的生離死別，還有眾多人類的苦難，正如她自己說的那樣，是生死離別和人類的苦難，促使她最終走上文學(xué)之路；（3）“江邊曾經(jīng)發(fā)生的和以后永遠(yuǎn)離別的都成為糾纏我一生一世的情結(jié)。文學(xué)創(chuàng)作之前我有什么準(zhǔn)備，我是不是可以說，是上蒼恩賜了一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)向我流來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我而去的大江，以及江邊的站立和倒下，江邊悲風(fēng)徐徐的前行和故去……”，江邊的離別成為糾纏作者一生一世的情結(jié)，作者用文學(xué)的形式與世界對話時，她始終把漢水作為自己的精神家園。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂①。十日，子路為烹豚，孔某不問肉之所由來而食；褫人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)，請?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語汝。曩與汝為茍生，今與汝為茍義。”夫饑約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？（節(jié)選自《墨子·非儒》）材料二：孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫恕Ｗ勇纷迂曄嗯c言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋②，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之?！弊勇纷迂暼?。子路曰：“如此者可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內(nèi)省而不窮于道臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然③反琴而弦歌，子路扢然④執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！惫胖玫勒撸F亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。（節(jié)選自《莊子·讓王》）〖備注〗①糂：米粒②削跡于衛(wèi)，伐樹于宋:孔子曾游于衛(wèi)，衛(wèi)人因憎惡他而鏟除了他留下的形跡;孔子曾游于宋，在一棵大樹下與門人講學(xué)，桓魋因憎惡孔子而砍掉了那棵大樹。③削然：安然的樣子。④扢然：興奮、喜悅的樣子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今丘抱仁義之道A以遭B亂世之患C其何窮D之為E故內(nèi)省F而不窮于道G臨難H而不失其德11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.豚，指小豬。與《齊桓晉文之事》一文中“雞豚狗彘之畜”的“豚”意義相同。B.逐，指被驅(qū)逐。《阿房宮賦》中“函谷舉”的“舉”表示被攻占，兩者用法相同。C.藉，欺凌。與《諫逐客書》一文中的“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意義相同。D.干，指盾牌，是一種護(hù)身武器，與現(xiàn)在所說的“干戈相見”中的“干”意義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與弟子面對陳蔡之困不講禮儀是為了求義，而面對魯哀公的召見，孔子遵循禮儀是為了求生。B.孔子輾轉(zhuǎn)于多國，不被接受遭到冷遇，卻彈琴吟唱，不曾中斷，子路、子貢認(rèn)為孔子不懂得羞恥。C.孔子否定了子路的觀點(diǎn)，認(rèn)為這說法很奇怪，君子通達(dá)于道叫做通達(dá)，不能通達(dá)于道叫做走投無路。D.孔子認(rèn)為面對危難，自己并沒有喪失德行，猶如嚴(yán)寒到來，霜雪降臨之時，松柏仍然郁郁蔥蔥。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫饑約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。（2）所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。14.材料二中，孔子用三段論的推理方式反駁了子路“如此者可謂窮矣！”的觀點(diǎn)，請分別說出孔子推理過程中的大前提、小前提和結(jié)論?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）在饑餓困窘時，不拒絕隨意取得，使自己活下來；飽食有余，卻用虛偽的行為來粉飾自己。（2）（古時得道的人）快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)就好像寒與暑、風(fēng)與雨那樣有次序。14.大前提：“通”與“窮”是由道決定的。小前提：我在遭遇亂世、面臨危難時沒有失去“道”和“德”。結(jié)論：陳蔡之隘對我來說不是窮。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說是走投無路呢！所以說，善于反省就不會不通曉道，面臨危難而不能喪失德行。“以”為連詞，連接兩個動賓短語，中間不斷開，故C處斷開；“何……為”固定句式，意思是“怎么……呢”，“為”是句末語氣詞，相當(dāng)于“呢”，一般在句末，E處斷開；“內(nèi)省而不窮于道”和“臨難而不失其德”句式對稱，應(yīng)在其中間停頓，即應(yīng)在G處斷開。故應(yīng)在CEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實(shí)詞意義的能力。A.正確。句意：子路蒸了一只小豬。/家畜如雞、豬、狗等的飼養(yǎng)。B.正確。句意：先生兩次被趕出魯國。/函谷關(guān)被攻占。C.錯誤?！敖濉?，欺凌。/同“借”，借給。句意：欺凌先生的沒有禁阻。/把武器借給敵人把糧食送給強(qiáng)盜。D.正確。句意：子路興奮地拿著盾牌跳起舞來。/以武力來解決爭端。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A.“不講禮儀是為了求義”錯。陳蔡之困，孔子與弟子面對陳蔡之困，孔子不講禮儀是為了求生；“而面對魯哀公的召見，孔子遵循禮儀是為了求生”錯，哀公召見，孔子遵循禮儀是為了求義。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“饑約”，饑餓困窘；“活身”，使自己活下來；“贏飽”，滿飽、飽食有余。（2）“所樂”，快樂的原因；“窮通”，困厄通達(dá)；“序”，次序。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。三段論推理是包含：一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論?！熬油ㄓ诘乐^通，窮于道之謂窮”是說“通”與“窮”是由道決定的。這是一般性的原則，故事大前提?！敖袂鸨柿x之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德”，是說：我在遭遇亂世、面臨危難時沒有失去“道”和“德”。這是特殊化陳述，故是小前提?！瓣惒讨?，于丘其幸乎”是說陳蔡之隘對我來說不是窮。這是結(jié)論。參考譯文：材料一：孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一只小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去買酒，孔某也不問酒的來源就喝。后來魯哀公召見孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進(jìn)來請教說：“（您）為何與陳蔡時的（表現(xiàn)）相反呢？”孔某說：“來！我告訴你。從前我和你是暫且求生，現(xiàn)在和你是暫且求義。”在饑餓困窘時，不拒絕隨意取得，使自己活下來；飽食有余，卻用虛偽的行為來粉飾自己。像這樣奸詐虛偽的行為，還有比這大的嗎？材料二：孔子被困在陳、蔡之間，七天不能生火做飯，野菜湯里沒有一粒米，臉色疲憊，可是還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摚骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國，在衛(wèi)國遭受鏟削足跡的污辱，在宋國受到砍掉大樹的羞辱，在商、周后裔居住的地方走投無路，如今又被困在陳、蔡，圖謀殺害先生的沒有治罪，欺凌先生的沒有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，君子竟然像這樣不懂得羞恥嗎？”顏回沒有辦法回答，進(jìn)入內(nèi)室告訴孔子。孔子停止彈琴長長地嘆息說：“子路和子貢，真是見識淺薄的人。叫他們進(jìn)來，我有話對他們說?！弊勇泛妥迂曔M(jìn)到屋里。子路說：“像現(xiàn)在這樣的處境真可以說是走投無路了！”孔子說：“這是什么話！君子通曉道，就叫做通達(dá)，不通曉道就叫做走投無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說是走投無路呢！所以說，善于反省就不會不通曉道，面臨危難而不能喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對于我來說恐怕還是一件幸事??！”孔子說完后安然地回到琴旁，彈琴歌唱，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來。子貢說：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那么的淺薄?。　惫艜r候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂，通達(dá)的情況下也能快樂。（古時得道的人）快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)就好像寒與暑、風(fēng)與雨那樣有次序。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。歌風(fēng)臺汪元量〖備注〗百尺荒臺禾黍悲，沈思往事似輪飛。洛中車駕秦皇去，沛上風(fēng)云漢帝歸。鷹入塞榆沖雁陣，鶻穿城樹破鴉圍。東徐多少英雄恨，留與行人歌是非?！紓渥ⅰ酵粼浚纤文┰娙?，其詩多紀(jì)國亡前后事，時人比之杜甫15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對百尺荒臺，頓生破敗廢圯之悲，不禁想起如車輪般飛逝的往事。B.詩人借用“秦皇”“漢帝”的歷史典故，表達(dá)了對他們的仰慕之情。C.老鷹沖破雁陣、鶻鳥穿透鴉圍，借此展現(xiàn)了歷史人物建功立業(yè)的場面。D.詩人憑今吊古，感懷歷史，看似抒黍離之悲慨，實(shí)為傾吐胸中之塊壘。16.南宋畫家李玨稱說汪元量“亡國之戚，去國之苦，艱關(guān)愁嘆之狀，備見于詩”，結(jié)合本詩談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?5.B16.①標(biāo)志著漢朝曾經(jīng)的榮光和輝煌的大風(fēng)臺變得破敗荒涼，讓人感受到山河破碎的“禾黍之悲”和國破家亡的傷痛；②曾經(jīng)威震一時的秦皇、漢帝都已成為歷史陳跡，引發(fā)了詩人對時代更替、故國不再的慨嘆；③這種國家淪亡、報(bào)國無門的憂愁憂思借助眼前之景和歷史典故表現(xiàn)出來，更顯曲折迂回、委婉含蓄。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和情感的能力。B.“表達(dá)了對他們的仰慕之情”錯，頷聯(lián)詩人借用“秦皇”“漢帝”的歷史典故并未對“秦皇”“漢帝”產(chǎn)生仰慕之情，而是感嘆朝代的更迭、時代變遷。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)，眼前之景體現(xiàn)了“亡國之戚”。該聯(lián)意為：面對百尺荒臺，頓生破敗廢圯之悲，不禁想起如車輪般飛逝的往事。標(biāo)志著漢朝曾經(jīng)的榮光和輝煌的大風(fēng)臺變得破敗荒涼，讓人感受到山河破碎的“禾黍之悲”和國破家亡的傷痛。頷聯(lián)，借用“秦皇”“漢帝”的歷史典故體現(xiàn)了“去國之苦，艱關(guān)愁嘆之狀”。該聯(lián)是說曾經(jīng)威震一時的秦皇、漢帝都已成為歷史陳跡，引發(fā)了詩人對時代更替、故國不再的慨嘆；由此可見，詩人借助眼前之景和歷史典故，委婉含蓄地表現(xiàn)出國家淪亡、報(bào)國無門的憂愁憂思。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為：君子不應(yīng)追求物質(zhì)享受，而應(yīng)“__________，_________”，才稱得上好學(xué)。（2）李白在《將進(jìn)酒》中以三國時的曹植歡飲為例勸友人盡情飲酒的詩句是“_________，____________”。（3）《春江花月夜》中，寫游子與思婦通過互相望月來表達(dá)思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是“___________，____________”?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）此時相望不相聞愿逐月華流照君三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們當(dāng)時的班主任杜老師是個能人，他把一顆顆吸去蛋清蛋黃的雞蛋殼涂抹成鮮艷的什么水果，高高A在荊棘枝上，照得我們單調(diào)的心靈有光有色。就是這個杜老師，一次在課堂上說，希望我們的同學(xué)們中間將來也能出現(xiàn)一兩個作家。后來，杜老師倡導(dǎo)我們班辦起了壁報(bào)，并不斷督催我們寫文章。延安的夏天有時酷熱難當(dāng)，但是已成廢墟的中央大禮堂涼風(fēng)習(xí)習(xí)。那兒四壁高如懸崖，空空的頂上是天和云彩；里面長滿了蒿草，時有麻雀和燕子啼鳴著飛來飛去。我常和同學(xué)鉆進(jìn)大禮堂，隨手搬幾塊磚坐下，分頭寫作或是一起討論。有時螞蚱還會猛地跳到我們的懷里，仿佛也想說點(diǎn)什么。許多草是開了花的，有的上面還顫著霧般的蜂翅，愈顯得詩意和浪漫。不久我們的稿子B地在《延安報(bào)》上發(fā)表出來了，有報(bào)導(dǎo)，有短文，也有詩歌和快板。越過我們的當(dāng)年向前看去——許多著名文學(xué)家都曾是楊家?guī)X的?？停辉S多秧歌隊(duì)都曾在楊家?guī)X鬧得C；《白毛女》的首演地也是楊家?guī)X。楊家?guī)X有著厚重的藝術(shù)積淀，那積淀無形中在我當(dāng)年稚嫩的細(xì)胞里蠕動和發(fā)散。18.請按照要求在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。A處填入一個動詞____B處填入一個成語____C處填入一個成語____19.與文中畫波浪線句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。B.誰料竟會落在“三道頭”之類的手里的呢，這豈不冤枉！C.那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺，似乎整個世界要天翻地覆了。D.他們一窩蜂地?fù)屢话愕厥⒘艘煌?，……就四散地蹲伏或者站立在路上和門口。20.第四段的首句使用了“我們”一詞，而尾句使用的是“我”，這樣有什么表達(dá)效果？【答案】18.①A處：懸掛②B處：接二連三③C處：熱火朝天19.D20.用“我們”一詞，可以承接上文對當(dāng)年和同學(xué)一起初學(xué)寫作的回憶，體現(xiàn)了作者身處革命大家庭的自豪感和樂觀精神。使用“我”則特別強(qiáng)調(diào)了楊家?guī)X的藝術(shù)積淀對自己的影響，突出了“我”對當(dāng)年生活的深厚情感?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A處，根據(jù)前面的“高高”和后面的“荊棘枝上”可知，這里表達(dá)的意思是杜老師是將“吸去蛋清蛋黃的雞蛋殼”掛在高處，故可用動詞“懸掛”。懸掛：是由“懸”和“掛”兩個字組成的動詞短語，其中“懸”指物體在空中懸浮，不接觸地面；“掛”指物體通過繩子、鉤子等固定在高處，形象地描述了物體被吊掛或懸掛在空中的狀態(tài)。B處，根據(jù)“有報(bào)導(dǎo)，有短文，也有詩歌和快板”可知我們的稿子形式很多，而且應(yīng)是不斷地在《延安報(bào)》上發(fā)表出來。故可填入“接二連三”。接二連三：連續(xù)不斷地發(fā)生或出現(xiàn)，形容事物或事件一個接一個地發(fā)生，連續(xù)不斷。C處，語境是形容秧歌隊(duì)在楊家?guī)X的活動，此處填寫的是“鬧得”的補(bǔ)語，秧歌是群眾性的活動，喇叭聲和鼓聲以及扭秧歌的人組合在一起，讓人感覺到的是一種高漲的氣氛，故可用成語“熱火朝天”。熱火朝天：形容群眾性的活動情緒熱烈，氣氛高漲，就像熾熱的火焰照天燃燒一樣?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線句子使用的修辭手法是比喻，把蜂翅比作一團(tuán)霧，突出蜜蜂翅膀扇動之快。A.無修辭手法，“像”不是比喻詞，只是一個比較。B.使用了借代手法，“三道頭”是人物的標(biāo)志性特征，此處用來指代人物。C.使用了夸張手法，“似乎整個世界要天翻地覆”夸張地展現(xiàn)了鑼鼓鬧臺的場景。D.使用了比喻的手法，將他們搶飯的行為比作一個蜂巢里的蜂一下子都飛出來了。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語運(yùn)用效果的能力。從語言學(xué)的角度來分析，“我”意指自己一個人，“我們”意指包括“我”在內(nèi)的眾多人，即一群人。從整個選文來看，前三段在涉及到人的時候，用的都是“我們”，因?yàn)槎爬蠋熒险n是給一群人上，“我們”都是他的學(xué)生，那些事都是我與同學(xué)們一起經(jīng)歷的，有杜老師用自己的方法啟發(fā)我們寫作文的場景，有我和同學(xué)在大禮堂里分頭寫作或是一起討論的場景。因此在第四段開頭仍然用“我們”一詞是承接上文對當(dāng)年和同學(xué)一起初學(xué)寫作的回憶，體現(xiàn)了作者身處革命大家庭的自豪感和樂觀精神。而正是前面的學(xué)習(xí)、生活場景才讓我對延安，尤其是楊家?guī)X有了一種深厚的情感，其中包括老師的教授，也有“許多著名文學(xué)家都曾是楊家?guī)X的常客”“許多秧歌隊(duì)都曾在楊家?guī)X鬧得熱火朝天；《白毛女》的首演地也是楊家?guī)X”等，這些都對我產(chǎn)生了很深的影響。因此使用“我”則特別強(qiáng)調(diào)了楊家?guī)X的藝術(shù)積淀對自己的影響，突出了“我”對當(dāng)年生活的深厚情感。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)入冬季，氣溫降低，近期包括流感、肺炎支原體感染、細(xì)菌感染等多種類型的呼吸道疾病患者有所增加。①據(jù)國家流感中心監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，②我國各地正逐漸進(jìn)入流感流行，③目前流行的流感毒株以甲型H3N2亞型為主。肺炎支原體是常見的呼吸道感染病原之一，以發(fā)熱、咳嗽為主要臨床表現(xiàn)，在起病時表現(xiàn)為劇烈、陣發(fā)性、刺激性的干咳，可伴有頭痛、流涕、咽痛、耳痛等。與往年相比，今年肺炎支原體感染呈低齡化趨勢，但病情沒有明顯加重。近期，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“支原體用藥三件套：阿奇霉素+布洛芬+愈酚甲麻那敏”等支原體感染診療建議，A？這三種藥物選擇有一定的道理，但每個孩子病情不同，B，擅自使用可能會帶來不必要的風(fēng)險(xiǎn)，還是要在醫(yī)生或藥師的指導(dǎo)下用藥。另外，還要注意C，減少感染的風(fēng)險(xiǎn)，例如在自己咳嗽或打噴嚏的時候用紙巾、毛巾或手肘遮住口鼻，注意手衛(wèi)生，勤洗手；保持家庭的環(huán)境清潔，室內(nèi)定期開窗通風(fēng)，家庭成員在護(hù)理呼吸道感染患者的時候要注意佩戴口罩。21.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。22.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?1.①句式雜糅，去掉“據(jù)”或“顯示”；②成分殘缺，在“流行”后面加上“季節(jié)”。22.A患者可以據(jù)此自行用藥嗎B所需藥物也不一樣C要保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分的兩處語病分別是：一、結(jié)構(gòu)混亂，“據(jù)……顯示”句式雜糅，應(yīng)改為“根據(jù)國家流感中心監(jiān)測數(shù)據(jù)”或“國家流感中心監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示”。二、成分殘缺，“進(jìn)入”后缺少賓語，應(yīng)在“流行”后面加上“季節(jié)”。【22題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，由問號可知，此處為一個問句，后面則是對其問題的一個回答，根據(jù)“擅自使用可能會帶來不必要的風(fēng)險(xiǎn)，還是要在醫(yī)生或藥師的指導(dǎo)下用藥”可知，問句所問內(nèi)容就是“患者可以據(jù)此自行用藥嗎”此類句子，故可填入此句。B處，第二段開頭說的是支原體用藥三件套，也就是三種藥物，根據(jù)“每個孩子病情不同”可推知，所用藥物也會有所不同，故此處可填入“所需藥物也不一樣”。C處，根據(jù)后面“在自己咳嗽或打噴嚏的時候用紙巾、毛巾或手肘遮住口鼻，注意手衛(wèi)生，勤洗手；保持家庭的環(huán)境清潔，室內(nèi)定期開窗通風(fēng)……”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是要保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣，故“注意”后面所接句子則為“要保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。停在港口的小船最安全，但這不是造船的目的；船更享受激起一個個浪花，越過一道道灣，沿著燈塔的方向，靠近光，成為光，散發(fā)光。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料以小船和光作為隱喻，揭示了一個生活的真諦：安逸的停滯不前并非人生之目的，真正的意義在于航行與探索；在探索中不斷成長，堅(jiān)守信念、勇往直前，成為自己的光，照亮前行的道路。人生就像一場航行，我們都是那艘在波濤洶涌的大海中航行的小船。留在港口的小船，看似安全，卻失去了前進(jìn)的意義；只有勇敢地面對風(fēng)浪，才能領(lǐng)略到更廣闊的海洋、更美麗的風(fēng)景。“激起一個個浪花，越過一道道灣”也提示學(xué)生在航行的過程中還會有很多考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，這些考驗(yàn)和挑戰(zhàn)都構(gòu)成人生中最寶貴的財(cái)富，要學(xué)會面對挑戰(zhàn)、克服困難，讓它們成為航行的見證和榮譽(yù)，成為前進(jìn)的動力和勇氣，這正是航行的精髓。小船雖小，卻能越過險(xiǎn)阻，因?yàn)樗邢蚯暗挠職猓谐狡椒驳目释?。而“燈塔”是光明的引?dǎo)，“光”的特點(diǎn)就是能夠給人帶來光明和溫暖，能夠照亮黑暗、指引道路，能夠給你智慧與啟迪。它不僅在遠(yuǎn)處閃爍，更在心中燃起，航行不僅是前行，更是不斷散發(fā)內(nèi)在光芒的過程。追逐光明，不只是為了接近它，更是為了融入它，成為自己的光，照亮前行的道路。我們在前行的過程中，要想辦法靠近優(yōu)秀的人才，追隨他們，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，成為跟他們一樣優(yōu)秀的人，同時發(fā)揮我們的光彩，顯示我們的才能，造福人類，回報(bào)社會。材料的提示語“這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考”中“怎樣的”應(yīng)該包括材料的兩個內(nèi)容：人生的意義在于勇往直前地航行與探索；在成長中實(shí)現(xiàn)個人價值，成為光，散發(fā)光。“聯(lián)想與思考”則要結(jié)合個人體驗(yàn)或?qū)ι鐣畹挠^察，分析、歸納、反思相關(guān)現(xiàn)象，調(diào)動聯(lián)想、遷移、推理，闡述審辨思考后凝練成自己的觀點(diǎn)，再尋找并使用恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)支撐觀點(diǎn)，呈現(xiàn)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性，表達(dá)個人成長中的感悟與思考。立意：1.揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，逐光而行。2.無懼前行，成為自己的光。3.不經(jīng)歷急流中的千難萬險(xiǎn)，就不會有舞臺上的光彩奪目。4.奮斗的青春才會閃光山東省濟(jì)寧市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化的核心是人生價值論，它注重精神蘊(yùn)涵的指導(dǎo)作用，重視人文思想的建構(gòu)。人文精神是一個民族生存方式的精神形態(tài)，它不僅體現(xiàn)著人類普遍的精神追求，而且體現(xiàn)著民族特有的價值關(guān)懷和時代屬性。生命意識是中國古代人文精神的重要標(biāo)志。中國古典詩歌既有對時光流逝、生命短暫的詠嘆，也有對世事飄忽、功名蹉跎的感慨，更有對人格理想、功業(yè)抱負(fù)的抒發(fā)。這種博大深沉的生命意識與生生不息的生命精神，滲透到懷古詩、飲酒詩、山水詩等詩歌類型中，形成鮮明的中華人文精神特色。作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義。詩人屈原曾在《離騷》中寫道“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”“老冉冉其將至，恐修名之不立”,可見他的生命意識是多么地細(xì)敏和真切，但這種感覺給他帶來的，決不僅僅是無可奈何的縷縷憂傷，而更多的浸透著珍惜時光、熱愛生命的積極進(jìn)取精神，也就是通過人格的自我完善來達(dá)到永恒的生命境界，以及由此而產(chǎn)生的時不我待、分秒必爭的急切心情。中國古代詩人總有一種悲天憫人之心，他們的憂患早已從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。憂患意識是指人們從憂患境遇的困擾中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的價值，并進(jìn)而提升主體人格和精神境界，以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境，超越憂患的心態(tài)。繼《詩經(jīng)》《離騷》之后，表現(xiàn)種種憂患心理，成為詩人、文學(xué)家創(chuàng)作的一個永恒的主題。這種憂患心理包括對人生悲劇境遇、民生疾病痛苦以及國家前途命運(yùn)等種種憂患，其中既有詩人們對于個體在生存發(fā)展過程中陷入困境時的自我關(guān)懷，也有基于無限的悲天憫人的同情之心的群體關(guān)懷，更有一種關(guān)注國家、民族命運(yùn)，以天下為己任的強(qiáng)烈的自覺意識，從而體現(xiàn)了中國古代詩歌濃郁的現(xiàn)世情懷和高尚的人文精神。中國傳統(tǒng)文化是建立在人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、萬物協(xié)調(diào)和諧的和合精神，博大寬厚的包容精神等。無論是儒家或道家，都持有“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，追求、體驗(yàn)人與自然契合無間的人生境界和精神狀態(tài)。這種深深植根于中華民族人文精神深處的天人合一思想，在詩歌中的表現(xiàn)就是客體自然和主體人的內(nèi)在精神融為一體，往往泛化為對“物”與“人”的一種深切的人文關(guān)懷。中國古典詩歌，作為華夏祖先精神追求、情感體驗(yàn)和生存方式的重要表現(xiàn)手段，無疑也就深深地烙上了這種民胞物與、天人合一的人文精神色彩。（摘編自魏瑾《中國古典詩歌的人文精神探析》）材料二：自五四以來，中國詩歌從古典逐漸走向現(xiàn)代，新詩也由此誕生。經(jīng)過艱難探索，新詩經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展成熟的過程。作為一種文學(xué)樣式，新詩存在的根基還是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源。因此，中國現(xiàn)代詩人艾青在其《詩論》中提出：“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的”，“那三個輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美?！闭?、善、美是統(tǒng)一在先進(jìn)人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系。真是我們對于世界的認(rèn)識，它給予我們對于未來的信賴。善是社會的功利性，善的批判以人民的利益為準(zhǔn)則。沒有離開特定范疇的人性的美，美是依附于先進(jìn)人類向上生活的外形。“真、善、美”作為藝術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)點(diǎn)皆在于“美”，以美感提供給人精神享受，從而陶冶人的情操，實(shí)現(xiàn)人的自我提升，這是詩歌藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是詩歌人文主義精神之所在。五四時期，俞平伯在《詩的進(jìn)化的還原論》中提出：“詩是人生的表現(xiàn)，并且是人生向善的表現(xiàn)。詩的效用在傳達(dá)人間的真摯、自然，而且普遍的情感，而結(jié)合人與人的正當(dāng)關(guān)系?！痹谶@一時期，無論是新詩理論建設(shè)還是創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)使新詩所生成的人文主義精神具有普適性的意義。因此，建構(gòu)并高揚(yáng)人文主義精神，走出小我，進(jìn)入時代和社會是新詩在精神重塑方面需要努力的路徑。中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)，而這也正是中國新詩之“新”的精神特質(zhì)。從這一層面而言，中國新詩具有重構(gòu)人文主義精神的可能性。正如林語堂先生所說：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌?！敝挥凶屓宋闹髁x精神真正走入詩歌創(chuàng)作，又走出詩歌作品，進(jìn)而走進(jìn)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神才能隨時代生活的演進(jìn)而不斷更新、不斷活泛，才能具有持久的生命力。要讓新詩所重構(gòu)的人文主義精神具有持久的生命力，除了“讀經(jīng)典”的模式，還強(qiáng)調(diào)這一詩歌精神進(jìn)入百姓的日常生活，使百姓能夠詩意地棲居。做一個具有人文主義精神的詩人，并以這種精神介入對時代、社會的書寫只是新詩人文主義精神重構(gòu)的路徑。文化的實(shí)質(zhì)是文化，作為一種重要的文化藝術(shù)樣式，如何通過詩歌中所投射出的人文主義精神浸染民眾的心靈，讓民眾詩意地棲居才是重構(gòu)的旨?xì)w點(diǎn)。（摘編自席阿妮《困境與突圍——中國新詩人文主義精神的重構(gòu)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.滲透在中國古代多種詩歌類型中的博大深沉的生命意識和生生不息的生命精神，形成鮮明的中華人文精神特色。B.人文精神體現(xiàn)著民族的時代屬性，眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義。C.中國新詩之“新”的精神特質(zhì)是其具有人文主義精神傳統(tǒng)，這使得中國新詩具有重構(gòu)人文主義精神的可能性。D.新詩人文主義精神進(jìn)入百姓生活，讓百姓詩意地棲居，這樣新詩所重構(gòu)的人文主義精神才具有持久的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代詩人有一種悲天憫人之心，他們不再憂患個人的生死窮達(dá)，而是關(guān)注民生疾苦、國家和民族命運(yùn)。B.新詩經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展成熟的過程，與社會生活聯(lián)系在一起，其存在的根基和現(xiàn)實(shí)來源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。C.新詩生成的人文主義精神具有普適性的意義，在于其理論建設(shè)和創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。D.只要走入詩歌創(chuàng)作，走出詩歌作品，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神就能具有持久的生命力。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一提及的“生命意識”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。（白居易《賣炭翁》）B.最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。（王國維《蝶戀花》）C.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）D.譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）4.材料二中引用艾青、林語堂的話，分別論證了什么觀點(diǎn)？請簡要分析。5.結(jié)合材料一，談?wù)勅绾沃貥?gòu)中國新詩的人文主義精神。【答案】1.B2.C3.A4.①引用艾青的話，論證了新詩是與社會生活聯(lián)系在一起，詩歌創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。②引用林語堂的話，論證了中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)。5.①要有生命意識與生命精神。生命意識與生命精神形成鮮明的中華人文精神特色。②要有憂患意識與悲憫情懷。把個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。③要有民胞物與和天人合一的思想。強(qiáng)調(diào)和合精神和包容精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“人文精神……眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義”錯，偷換概念。原文是“作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義”，可見，“眷戀個體生命獨(dú)特的存在和完滿，發(fā)掘個體生命在人類群體中的價值和意義”是“中國古代生命意識”，而不是“人文精神”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A.“他們不再憂患個人的生死窮達(dá)，而是關(guān)注民生疾苦、國家和民族命運(yùn)”錯，原文是說“他們的憂患早從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注”，可見，選項(xiàng)的說法縮小了范圍；B.“現(xiàn)實(shí)來源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”錯，張冠李戴，材料二是說“新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源”，可見，“新詩現(xiàn)實(shí)來源”應(yīng)是社會生活；D.“只要……，新詩重構(gòu)的人文主義精神就能……”錯，由原來的必要條件復(fù)句改進(jìn)了充分條件復(fù)句，不恰當(dāng)。原文“只有讓人文主義精神真正走入詩歌創(chuàng)作，又走出詩歌作品，進(jìn)而走進(jìn)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，新詩重構(gòu)的人文主義精神，才能具有持久的生命力”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，意為：可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭不值錢希望天更冷些。這兩句詩用同情的口吻，寫了賣炭老翁矛盾的心理，也揭示了當(dāng)時在饑寒交迫中掙扎的勞動人民的痛苦，體現(xiàn)了材料一所說的“憂患意識”的觀念，不能體現(xiàn)材料一提及的“生命意識”觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中說“新詩必然還是與社會生活聯(lián)系在一起，這也是新詩的現(xiàn)實(shí)來源。因此，中國現(xiàn)代詩人艾青在其《詩論》中提出：‘我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的’，‘那三個輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美’”分析，根據(jù)句中的“因此”可知，“因此”前面的句子是論點(diǎn)，后面引用艾青的話作為論據(jù)來證明前面的論點(diǎn)，即論證了新詩是與社會生活聯(lián)系在一起，詩歌創(chuàng)作中對“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)。文中說“中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)……正如林語堂先生所說：‘詩歌教會了中國人一種生活觀念，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌’”，根據(jù)句中的“正如林語堂先生所說”可知，第一句話“中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)”是論點(diǎn)，文中引用林語堂的話作論據(jù)，顯然是為了論證了中國新詩具有人文主義精神傳統(tǒng)這一論點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“生命意識是中國古代人文精神的重要標(biāo)志”“作為一種人文精神的中國古代生命意識，它不僅眷戀于個體生命獨(dú)特的存在和完滿，而且善于發(fā)掘個體生命渾融于人類群體中的價值和意義”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有生命意識與生命精神，生命意識與生命精神形成鮮明的中華人文精神特色。由“中國古代詩人總有一種悲天憫人之心，他們的憂患早已從個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注”“這種憂患心理包括對人生悲劇境遇、民生疾病痛苦以及國家前途命運(yùn)等種種憂患，其中既有詩人們對于個體在生存發(fā)展過程中陷入困境時的自我關(guān)懷，也有基于無限的悲天憫人的同情之心的群體關(guān)懷，更有一種關(guān)注國家、民族命運(yùn)，以天下為己任的強(qiáng)烈的自覺意識”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有憂患意識與悲憫情懷。把個人的生死窮達(dá)擴(kuò)展到對民生疾苦的人文關(guān)懷和對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注。由“中國傳統(tǒng)文化是建立在人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、萬物協(xié)調(diào)和諧的和合精神，博大寬厚的包容精神等。無論是儒家或道家，都持有“天人合一”的觀念”“這種深深植根于中華民族人文精神深處的天人合一思想，在詩歌中的表現(xiàn)就是客體自然和主體人的內(nèi)在精神融為一體，往往泛化為對‘物’與‘人’的一種深切的人文關(guān)懷”分析，重構(gòu)中國新詩的人文主義精神要有民胞物與和天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)和合精神和包容精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我生命中的一條河梅潔我始終認(rèn)為，在人類的故園，河流永遠(yuǎn)是最母性最陰柔最祥靜的風(fēng)景。我精神中的河流情結(jié)告訴我——無論我怎樣漂泊，最終我總會找到家園。我相信我的生命里有一條河在天長地久地流淌……在鄂西北我誕生的那座具有三千年古老文明的小城腳下，有一條大河——漢水。漢水被鮮明地標(biāo)示在中國地圖上，是長江最大的一條支流。據(jù)證，它是中國目前唯一沒有被污染的大江，南水北調(diào)中線工程就是引這條江的水解救中原、華北和北京的水危機(jī)的。漢水?dāng)y帶著遙遠(yuǎn)的神秘，千秋萬代地向我誕生的小城飄逸而來，然后極女性地把小城團(tuán)團(tuán)圍住，小城呈半島狀依偎在漢水的逶迤與潤澤之中。我在河邊長大。真與美、善與想象在河邊長大?！皨?，大河從哪兒流來？它又流向哪去？”望著迎面飄來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄去的江水我問母親。我想，從那時起，一個純情女孩就一直站在江邊，憂傷地諦聽來自河流的一種秘語——無論后來她離那條河有多么遙遠(yuǎn)……小時候，我常和男孩子一起在夏天的大水過后，到沙灘上挖“浪柴”。“浪柴”是發(fā)大水時，從上游沖擊下來的樹枝、樹根，樹皮已被咆哮的江水剝離殆盡，只剩下光膩的、長短粗細(xì)不一的內(nèi)桿，被一堆一堆地掩埋在淤積的沙灘里。到河灘挖“浪柴”的記憶至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。只要你向河灘的隆起部位走去，幾鋤挖下去，你便會發(fā)現(xiàn)成堆的“浪柴”，一窩一窩的柴棍兒黑壓壓草蟲般擠簇在一起。這時，你的驚喜不亞于發(fā)現(xiàn)了一室一窟的寶藏。你的收獲少則幾簍幾筐，多則一船兩船！小城里的男娃女娃扛著挖鋤、背簍、口袋向河灘走來，他們在十分純情的童年里便開始享有如同淘金者一般的執(zhí)著和驚喜。黃昏，挖“浪柴”的孩子們在河灘上翻筋斗……一個頭發(fā)、耳朵、臉上都掛滿了沙粒的小女孩仰躺在沙灘上，她把腳丫翹得老高。腳趾上的沙粒在陽光下閃閃發(fā)光。她總愛一個人這樣仰躺著，望著腳趾上閃閃發(fā)光的石英質(zhì)沙粒出神。小女孩在想什么呢？她自己也不清楚。河灘廣闊而細(xì)膩，母膚一般；河水已恢復(fù)了往日的安祥與寧靜，夕陽的光輝輻射在河水上，河面像撒滿了金子……纖夫們“吭唷”著沿河灘匍匐而來，他們腳手撐地，身體蜷縮在陽光下，隆起的脊背在小女孩憂郁的目光中漆黑發(fā)亮，有血紅色反光。有時，小女孩好奇地踩踏著纖夫們深深的大腳窩沿河行走，小腳丫復(fù)大腳丫，小女孩追隨到很遠(yuǎn)……許多年我都在想，一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上“小腳丫復(fù)大腳丫”的寓言般的追隨里了。當(dāng)然，童年很快樂的另一件事出現(xiàn)在五月。五月有一個盛大的祭典在江邊舉行，那是一個節(jié)日。節(jié)日里，我們胸前掛著母親親手縫制的好看的絲線香包，香包里裝著清香的草艾，耳根涂抹著摻了“雄黃”藥的酒液，然后牽拉著母親的衣襟，到江邊參加祭典。母親說，江水下邊有一個好人，他死了。祭典死了的，修善活著的……那時，我不懂母親的話。我們和母親擠在人群里，而我們的目光總是很努力地在人頭攢動、千舢競渡的江面尋找我們的父親——我們的父親每年都是這個祭典節(jié)日里很活躍很光榮的一員——他總是很健美很生命地從幾百米寬的江面第一個泅渡到江的對岸。但我們的父親最終沒能從他生命的此岸泅渡到他生命的彼岸便猝然消失了。此后，在故鄉(xiāng)的江邊，我目睹了一種人類的苦難，目睹了生命的驚懼和毀滅，目睹了命運(yùn)的猝然倒下，目睹了生離死別、家破人散。我用一顆孩童的心體驗(yàn)著破碎、孤獨(dú)、死亡和“滅頂之災(zāi)”……如果那條天長地久的大江沒有浮載了又水葬了我的親人，如果我的童年在那條江邊沒有把人生的全部模擬完畢，我不會走向文學(xué)；如果我的目光總是充滿驚懼，如果我的心靈永遠(yuǎn)被苦痛蹂躪，如果漫長的受難最終沒有復(fù)生、復(fù)生之后沒有突然地離去，我不會走向文學(xué)；如果幸福和苦難沒有輪回，如果天堂和地獄沒有接納靈魂的善惡之分，我也不會走向文學(xué)。是的，江邊曾經(jīng)發(fā)生的和以后永遠(yuǎn)離別的都成為糾纏我一生一世的情結(jié)。如果說，文學(xué)創(chuàng)作之前我有什么準(zhǔn)備，我是不是可以說，是上蒼恩賜了一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)向我流來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我而去的大江，以及江邊的站立和倒下，江邊悲風(fēng)徐徐的前行和故去……（有刪改）文本二：漢水被稱為“中國的多瑙河”，在離開這條母親河幾十年之后，著名作家梅潔把她的思念和熱愛融進(jìn)河水，在作家深情美麗而又厚重的文字里，照映著經(jīng)歷了那個年代的人的生命印記。她以自己特有的方式展開內(nèi)心的傾訴，用文學(xué)與她所處的世界對話。當(dāng)她把傷逝、哀怨、孤獨(dú)與向往，困惑不安的心靈，凝聚已久的渴望與夢想，以及對生命與美的虔誠和膜拜，用文學(xué)的方式帶給這個世界時，她發(fā)現(xiàn)在她精神的故園里，始終流淌著故鄉(xiāng)那條大江！（摘編自陳新、萬林《梅潔：漢水女兒與她的心靈故園》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者出生在鄂西北一個古老的小城，長江最大的支流漢水繞城而過，不過后來作者離開了那里。B.到河邊挖“浪柴”會有發(fā)現(xiàn)寶藏般的驚喜，盡管十分辛苦，但在作者的記憶中卻是幸?？鞓返摹.小女孩“小腳丫復(fù)大腳丫”的好奇行為，無意間寓示著她將走向遠(yuǎn)方，但會像纖夫們一樣辛勞。D.文中記述的五月盛大的祭典指的是民間風(fēng)俗端午祭，而母親所說“江水下邊有一個好人”是指屈原。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫漢水“極女性地”圍著小城，而小城“依偎”在漢水懷抱中，非常傳神地表現(xiàn)了漢水母親河的特性。B.“真與美、善與想象在河邊長大”運(yùn)用了擬人手法，緊承“我在河邊長大”，顯得既貼切又自然。C.作者用“很生命”這樣的特殊表達(dá)展現(xiàn)父親的生命活力，與后文父親猝然而逝形成對比，強(qiáng)化了情感。D.三個“如果……”句均單獨(dú)成段，但前兩句句末卻未使用句號而使用了分號，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性。8.與文章整體上采用第一人稱“我”不同的是，中間有幾段采用了第三人稱“她（小女孩）”，有何用意？9.“情結(jié)”是指深藏于心底的感情。請結(jié)合兩個文本，分析探究“河流情結(jié)”對作者有著怎樣的影響?！敬鸢浮?.C7.D8.①作者從旁觀者的視角追憶童年，意在反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響；②通過視角的轉(zhuǎn)換豐富文章的表現(xiàn)手段，使行文富于變化。9.①作者從小生長在漢水邊，對河水戀情伴隨著作者的一生；②作者在漢水邊見證了親人的生離死別和眾多人類的苦難，促使她最終走上文學(xué)之路；③作者用文學(xué)的形式與世界對話時，始終把漢水作為自己的精神家園?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。C.“無意間寓示著她將走向遠(yuǎn)方，但會像纖夫們一樣辛勞”說法過于絕對，原文是說“一個女人后來與那條河戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，可見，原文的的表述的只是一種可能，而該選項(xiàng)的說法太肯定。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性”錯，作者強(qiáng)調(diào)了走向文學(xué)的原因，而不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析敘事人稱的作用的能力。文中說“小女孩好奇地踩踏著纖夫們深深的大腳窩沿河行走，小腳丫復(fù)大腳丫，小女孩追隨到很遠(yuǎn)……”“許多年我都在想，一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，文章前文采用第一人稱“我”敘事，中間幾段改為第三人稱敘事，作者以“她（小女孩）”為敘事視角，也就是以一個旁觀者的視角追憶童年，意在反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響；同時，第一人稱和第三人稱敘事視角的轉(zhuǎn)換，作者增加了反思童年經(jīng)歷對自己一生的影響，的內(nèi)容，這樣既豐富了文章的內(nèi)容，又使行文富于變化?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作品價值判斷和審美取向的能力。（1）文中說“我在河邊長大”“一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊(yùn)藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上‘小腳丫復(fù)大腳丫’的寓言般的追隨里了”，漢水是長江的支流，流經(jīng)作者從小居住的小城，作者從小就生長在漢水邊，對河水的戀情伴隨著作者的一生；（2）“在故鄉(xiāng)的江邊，我目睹了一種人類的苦難，目睹了生命的驚懼和毀滅，目睹了命運(yùn)的猝然倒下，目睹了生離死別、家破人散。我用一顆孩童的心體驗(yàn)著破碎、孤獨(dú)、死亡和‘滅頂之災(zāi)’……”，文中也多次表達(dá)出漢水對“我”走上文學(xué)之路的影響?？梢?，作者在漢水邊見證了親人的生離死別，還有眾多人類的苦難，正如她自己說的那樣，是生死離別和人類的苦難，促使她最終走上文學(xué)之路；（3）“江邊曾經(jīng)發(fā)生的和以后永遠(yuǎn)離別的都成為糾纏我一生一世的情結(jié)。文學(xué)創(chuàng)作之前我有什么準(zhǔn)備，我是不是可以說，是上蒼恩賜了一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)向我流來又遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我而去的大江，以及江邊的站立和倒下，江邊悲風(fēng)徐徐的前行和故去……”，江邊的離別成為糾纏作者一生一世的情結(jié)，作者用文學(xué)的形式與世界對話時，她始終把漢水作為自己的精神家園。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂①。十日，子路為烹豚，孔某不問肉之所由來而食；褫人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)，請?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語汝。曩與汝為茍生，今與汝為茍義?！狈蝠嚰s，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？（節(jié)選自《墨子·非儒》）材料二：孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?。子路子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋②，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄汆叭欢鴩@曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之?！弊勇纷迂暼?。子路曰：“如此者可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內(nèi)省而不窮于道臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然③反琴而弦歌，子路扢然④執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。（節(jié)選自《莊子·讓王》）〖備注〗①糂：米粒②削跡于衛(wèi)，伐樹于宋:孔子曾游于衛(wèi)，衛(wèi)人因憎惡他而鏟除了他留下的形跡;孔子曾游于宋，在一棵大樹下與門人講學(xué)，桓魋因憎惡孔子而砍掉了那棵大樹。③削然：安然的樣子。④扢然：興奮、喜悅的樣子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今丘抱仁義之道A以遭B亂世之患C其何窮D之為E故內(nèi)省F而不窮于道G臨難H而不失其德11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.豚，指小豬。與《齊桓晉文之事》一文中“雞豚狗彘之畜”的“豚”意義相同。B.逐，指被驅(qū)逐?！栋⒎繉m賦》中“函谷舉”的“舉”表示被攻占，兩者用法相同。C.藉，欺凌。與《諫逐客書》一文中的“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意義相同。D.干，指盾牌，是一種護(hù)身武器，與現(xiàn)在所說的“干戈相見”中的“干”意義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與弟子面對陳蔡之困不講禮儀是為了求義，而面對魯哀公的召見，孔子遵循禮儀是為了求生。B.孔子輾轉(zhuǎn)于多國，不被接受遭到冷遇，卻彈琴吟唱，不曾中斷，子路、子貢認(rèn)為孔子不懂得羞恥。C.孔子否定了子路的觀點(diǎn)，認(rèn)為這說法很奇怪，君子通達(dá)于道叫做通達(dá)，不能通達(dá)于道叫做走投無路。D.孔子認(rèn)為面對危難，自己并沒有喪失德行，猶如嚴(yán)寒到來，霜雪降臨之時，松柏仍然郁郁蔥蔥。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫饑約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。（2）所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。14.材料二中，孔子用三段論的推理方式反駁了子路“如此者可謂窮矣！”的觀點(diǎn)，請分別說出孔子推理過程中的大前提、小前提和結(jié)論?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）在饑餓困窘時，不拒絕隨意取得，使自己活下來；飽食有余，卻用虛偽的行為來粉飾自己。（2）（古時得道的人）快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)就好像寒與暑、風(fēng)與雨那樣有次序。14.大前提：“通”與“窮”是由道決定的。小前提：我在遭遇亂世、面臨危難時沒有失去“道”和“德”。結(jié)論：陳蔡之隘對我來說不是窮?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說是走投無路呢！所以說，善于反省就不會不通曉道，面臨危難而不能喪失德行?！耙浴睘檫B詞，連接兩個動賓短語，中間不斷開，故C處斷開；“何……為”固定句式，意思是“怎么……呢”，“為”是句末語氣詞，相當(dāng)于“呢”，一般在句末，E處斷開；“內(nèi)省而不窮于道”和“臨難而不失其德”句式對稱，應(yīng)在其中間停頓，即應(yīng)在G處斷開。故應(yīng)在CEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實(shí)詞意義的能力。A.正確。句意：子路蒸了一只小豬。/家畜如雞、豬、狗