四川省自貢市榮縣中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷2

榮縣中學(xué)高一上學(xué)期期中考試試卷語文審題：李思雨命題：鄔瑞軍一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的，宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”，這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物，相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日報(bào)》2018年08月24日02版）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B.中國是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D.孔子對“仁”字的解釋欲說還止的主要原因是中國沒有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來。2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.宗教的虔誠與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來源，“克已復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國社會(huì)道德的象征。B.鄉(xiāng)土中國的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識和原則，也不能按照道德要求來行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善。D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過后天學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩。D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。4.同樣是談?wù)摗暗赖隆?，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析。5.18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。旅途風(fēng)塵彭荊風(fēng)天還沒亮，地處云貴高原的某汽車小站就已經(jīng)人聲喧嘩，很熱鬧了。我們乘坐的那輛長途客車，昨晚已約定在今天七點(diǎn)鐘開車，現(xiàn)在還只有六點(diǎn)，車?yán)锞妥鴿M了人。七點(diǎn)還差一刻，天就亮了。駕駛員試了試剎車，問道：“人都到齊了？”“齊了，開車吧！”好幾個(gè)聲音像合唱隊(duì)似的，不約而同地叫了起來?！斑@里還有一個(gè)同志沒有來呢！”坐在最后一排的一個(gè)老大媽說道。駕駛員不滿意地掃了那幾個(gè)說“齊了”的人一眼，大聲說道：“旅客們，請?jiān)俨閷σ幌氯藬?shù)，不要丟下了人！”一會(huì)兒，一個(gè)拖著兩根長辮子的年輕姑娘，提著一個(gè)小包匆忙地趕來了。她剛上車，剛才說“齊了”的那幾個(gè)人又像合唱隊(duì)似的同聲喊了起來：“同志，你快點(diǎn)好不好？大伙都在等你一個(gè)人呢！”“是嗎？”她靦腆地抬起手腕，看了看表。“我沒耽誤嘛！現(xiàn)在七點(diǎn)還差五分呢！”那幾個(gè)合唱隊(duì)員的嘴被堵住了，只有一個(gè)穿著件青灰色夾克的人，還在好強(qiáng)地咕噥著：“你早來一點(diǎn)，還不是可以早一點(diǎn)開車。”姑娘那略帶病容的美麗臉龐上露出了一片紅暈，她卻寬容地沒有理會(huì)。當(dāng)她低聲說了句：“對不起?！币覐淖簧险酒饋斫o她讓路時(shí)，我這才注意地看了她一眼：她上身穿著一件褪了色的黃軍衣，下身卻穿的是一條藍(lán)布褲子，看來不久前，她是在部隊(duì)中工作的呢！在旅途上，部隊(duì)同志相見時(shí)，會(huì)立即引起一種戰(zhàn)友相見的親切感情，我立即給她讓了路。她看了看我胸前的那幾個(gè)紀(jì)念章，明白了我也是部隊(duì)上的。車開了，這條路上山高路險(xiǎn)，車子顛簸得比較厲害。我回頭看了看那位姑娘，她那略帶病容的臉龐顯得更加蒼白了，兩道眉毛也幾乎皺在了一起。看來，她是個(gè)身體很弱的人，她正在暈車呢！這天，我們車子到達(dá)那個(gè)中途歇宿的山城時(shí)，已經(jīng)是黃昏了。車門一開，那個(gè)穿青灰色夾克的人，首先和他那一伙人像一陣旋風(fēng)似的擁出了，受了他們的影響，我也手忙腳亂地跟著擠出了車門，去尋找旅館。旅社的確很難找，等我費(fèi)盡力氣找到一個(gè)過夜的床鋪時(shí)，天已經(jīng)完全累了……我遇見那位姑娘提著那沉重的小提包，緩慢地拖著疲倦的步子走過來。我問道：“找到旅館了么？”“沒有。我最后下車，到處都被先來的人住滿了。幸好那邊很遠(yuǎn)的地方有家老鄉(xiāng)愿意留我過夜。不然真是又要在街頭上露營呢！”我感到有些不安，一到地方，我們只顧自己忙著搶旅館去了，卻忘記了在車上還有一個(gè)身體弱、正在暈車的女同志。作為對同志的關(guān)懷，我們做得很不好??！第二天早上，到七點(diǎn)鐘時(shí)人們都已經(jīng)自動(dòng)在車廂里坐得整整齊齊的了，只有那個(gè)姑娘還沒有來。這可引起了那個(gè)穿青灰色夾克的人的話題，他嘲弄地說道：“女同志嘛，總有些啰唆事情，起了床，還要梳辮子呀！還要擦粉呀！她在把自己打扮得漂漂亮亮的，可沒想到有這么多人在等候她一個(gè)人……”七點(diǎn)十分又過了，才看到那位姑娘頭發(fā)蓬松地匆忙跑了過來。一看到全車人那不耐煩的臉色，她就知道是自己遲到了，像犯了罪似的低下頭，走進(jìn)車廂里來。她迅速在自己的座位上坐了下來，喘著氣解釋道：“就是那討厭的背心難穿，二三十個(gè)扣子，一個(gè)扣子要扣好幾分鐘?！贝┣嗷疑珚A克的人，仍然不肯放松：“那是什么漂亮背心？不穿也可以嘛！”中午，我們的車子在山腳下的一條小河邊停了下來，旅客們也都下了車休息。那位姑娘一個(gè)人坐在一棵柳樹下。在汽車上顛簸了這一上午，她的臉色更蒼白了。我走過去問道：“你原來是XX部隊(duì)的么？”她這一路上都是沉默寡言的，這時(shí)也許是由于興奮了，話也就像打開閘門的流水滔滔不絕地涌了出來。她告訴我：在抗美援朝剛開始的時(shí)候，她就參加志愿軍到了朝鮮，最后一次戰(zhàn)斗是在上甘嶺打的。有天晚上，前沿打得很激烈，她背著一顆四十多斤的炮彈，在陡峭濕滑的山坡上爬行著，快要接近陣地時(shí)，一顆子彈打進(jìn)了肩膀，她一陣昏迷，當(dāng)時(shí)就連人和炮彈一同摔下了山溝里……坐在我們周圍的人越來越多了，也許是旅途寂寞誰都想聽故事，但我卻看到他們的臉上都顯出了一種驚訝的神色，誰能想到：這個(gè)外貌文靜的姑娘，卻是個(gè)曾在炮火紛飛的戰(zhàn)場上出生入死的人呢！“傷口都治好了么？”我問道。她低垂下眼睛，憂郁地說道：“肩膀上的傷口是好了，背脊骨卻還要穿著矯形背心長期療養(yǎng)。我的一個(gè)哥哥在云南邊疆工作，那邊氣候好，他來信要我到他那里去。這次就是去我哥哥那里。哦！我明白了，我完全明白了。可是我們卻不了解她的痛苦，有些人還冷酷地諷刺嘲弄她。這些人真不像個(gè)新社會(huì)的公民。我抬起頭向周圍看了看，那些“合唱隊(duì)員”們也坐在離我們不遠(yuǎn)的一棵柳樹下聽著我們談話呢！奇怪，這時(shí)候他們都失去了平常那種高談闊論、嘲笑一切的“氣概”，臉上都是白一塊、紅一塊的似乎有什么事使他們不安，那個(gè)穿青灰色夾克的人嘴唇一動(dòng)一動(dòng)地想說什么，卻又沒有說出來。傍晚，汽車又到了一個(gè)中途歇宿的小站。當(dāng)我們正茫然地在街頭上徘徊時(shí)，那個(gè)穿青灰色夾克的人已快步從一家旅館里奔了出來，對著她說道：“同志，你是不是還沒有找到旅館？我們已為你訂好了一個(gè)房間。”“為我？”她的眼睛睜得大大的，感到很突然。怎么也想不到這些人會(huì)關(guān)心起她來。那些“合唱隊(duì)員”們一窩蜂地?fù)砩蟻?，接過她的手提包，擁著她就往旅館里走去。第二天早上，要開車的時(shí)候我才想起來應(yīng)該設(shè)法為她換一個(gè)座位，出乎我的意外，她已安然在第一排的窗戶邊坐好了，那個(gè)穿青灰色夾克的人正坐在她原來的座位上呢！看見我，他向我笑了笑，我也親切地向他笑了笑。汽車又在那平坦的公路上飛馳著，朝霞剛灑滿天邊，公路旁的草叢和樹梢上還掛著一顆顆晶瑩的露珠，秧田里那嫩綠的秧苗已長得很高了，綠茵茵的就像一塊塊新織的絨毯鋪在那廣闊的田野里。這時(shí)，有人伏在車窗上輕聲哼起了一支歌，歌詞是敘說人們在幸福的生活里，懷念起那些為他們戰(zhàn)斗過的英雄們……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對乘客的咕噥指責(zé)，姑娘那略帶病容的美麗臉龐露出了一片紅暈，說明她認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤而慚愧。B.駕駛員核查旅客人數(shù)時(shí)，一部分人不約而同的回答齊了，體現(xiàn)了他們等待的不耐煩，內(nèi)心的急躁。C.當(dāng)發(fā)現(xiàn)姑娘找不到旅館只能寄宿在很遠(yuǎn)的老鄉(xiāng)家里時(shí)，我為此感到不安，也表現(xiàn)出了我的與眾不同。D.穿青灰色夾克的人盡管表面上是一個(gè)自私愛發(fā)牢騷的人，但其實(shí)也是一個(gè)明白事理、知錯(cuò)能改的人。7.下列對文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說注重人物形象的刻畫，運(yùn)用了語言、外貌、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法，刻畫出了姑娘和穿青灰色夾克的人的鮮明形象。B.小說用“合唱隊(duì)員”來稱呼車上的部分旅客，生動(dòng)地刻畫了這些人風(fēng)趣幽默的樣子，意在刻畫小人物的人生百態(tài)。C.小說寫戰(zhàn)爭沒有宏大血腥細(xì)節(jié)場面描寫，而是通過小姑娘的敘述輕描略寫，這與本文的風(fēng)格基調(diào)相協(xié)調(diào)吻合。D.小說以一支歌的歌詞內(nèi)容作結(jié)尾，意味深長，深化了小說的主題，謳歌了為人民而戰(zhàn)斗的英雄們。8.小說中的“姑娘”有怎樣的形象特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。9.小說行文敘事巧妙，構(gòu)思頗具匠心，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容賞析其中的“構(gòu)思匠心”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：白居易，字樂天，幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時(shí)，袖文一編，投著作郎顧況。況能文，后進(jìn)文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇。貞元十四年，始以進(jìn)士就試，禮部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘書省校書郎。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月，拜左拾遺，居易自以逢好文之主非次拔擢欲以生平所貯仰酬恩造。拜命之日，獻(xiàn)疏言事。居易與河南元稹相善，同年登制舉，交情隆厚。稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹掾，翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無罪，居易累疏切諫。疏入不報(bào)。六年四月，丁母陳夫人之喪，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左贊善大夫。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會(huì)有素惡居易者，掎摭居易。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬。（節(jié)選自《舊唐書·白居易傳》）文段二：仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。長兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同來。頃所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽，此一泰也。江州風(fēng)候稍涼，地少瘴癘。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐間，紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。此三泰也。微之微之！作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時(shí)，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬里，瞥然塵念，此際暫生。（節(jié)選自白居易《與元微之書》）10.文段一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。居易自以逢A好文B之C主D非次E拔擢F欲G以H生平I所貯J仰酬K恩造11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.始，意為“才”，與《琵琶行（并序）》中“千呼萬喚始出來”中的“始”詞義相同。B.相善，指彼此交好，此處的“相”與《短歌行》中“枉用相存”中的“相”詞義不相同。C.信，意為“隨便”，與《夢游天姥吟留別》中“煙濤微茫信難求”的“信”詞義相同。D.去，表示空間上的距離，與《歸園田居》中“一去三十年”的“去”詞義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.白居易自幼聰明過人，十五六歲時(shí)創(chuàng)作的文章就得到了顧況的贊許，對他禮遇有加。B.白居易與元稹交好，元稹被貶時(shí)他多次上疏極力勸諫，但奏疏卻被扣留，不能報(bào)。C.白居易家里人丁不少，亦能衣食自給。而所居江州環(huán)境宜人、酒食美妙、風(fēng)景秀麗。D.白居易給元稹寫信，不知不覺已是拂曉，結(jié)尾反復(fù)呼喚元稹“微之微之”，情真意切。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會(huì)有素惡居易者，掎摭居易。執(zhí)政方惡其言事，奏為江表刺史。（2）大抵若是，不能殫記。每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。14.白居易在《〈琵琶行）并序》中寫道“予出官二年，恬然自安”，結(jié)合選文二，概括具體讓他“恬然自安”的事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩詞，完成各小題。念奴嬌·赤壁懷古【宋】蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。赤壁【唐】杜牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。15.下列對這兩首詩詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《念奴嬌·赤壁懷古》體現(xiàn)了蘇軾豪放派詞風(fēng)的特點(diǎn)，全詞跌宕起伏，情景交融，既有歷史的宏大敘事，又有個(gè)人情感的細(xì)膩抒發(fā)。B.《赤壁》開篇借一件古物興起對前朝人、事、物的慨嘆，看似平淡，實(shí)為不平，為后文抒懷作了有力的鋪墊。C.《赤壁》三四句說周瑜獲勝是偶然機(jī)遇所致，僅憑一時(shí)僥幸并不是定國之策，頗有史論之味，見解獨(dú)到。D.兩首詩詞的作者都對同一人物和歷史事件產(chǎn)生了共同的興趣，挖掘出歷史給當(dāng)朝統(tǒng)治者以借鑒。16.這兩首詩詞都運(yùn)用了周瑜的典故，試分析作者所抒發(fā)情感的不同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“___________，___________”。（2）白居易《琵琶行并序》中，“___________，___________”兩句詩描寫了琵琶女彈琵琶的手法和彈奏的曲目。（3）我們躍上巍峨華山，“秀色橫千里，歸云積幾重”，杜甫“___________，___________”（《登高》）的自身之苦和國運(yùn)之恨讓我們感同身受。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本小題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。此后十四句，在借助語言的音韻摹寫音樂的時(shí)候，白居易兼用各種生動(dòng)的比喻以加強(qiáng)其形象性……由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人①。彈奏至此，滿以為已經(jīng)結(jié)束了，誰知那“幽愁暗恨”在“聲漸歇”的過程中積聚了無窮的力量，無法壓抑，終于如“銀瓶乍破”，水漿奔流，如“鐵騎突出”，刀槍轟鳴。把“凝絕”的暗流突然推向高湖，達(dá)到高潮，即收撥一畫，②，一曲雖終，而回腸蕩氣、③的音樂魅力，卻并沒有消失，如此④地再現(xiàn)千變?nèi)f化的音樂形象，已不能不使我們敬佩作者的藝術(shù)才華，但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是音樂形象的千變?nèi)f化，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染，展現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮。18.請依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”。卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌