上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期末考試語文試卷（含答案）

上海市延安中學(xué)2024學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一年級(jí)語文試卷時(shí)間：120分鐘滿分：100分一、積累與運(yùn)用（15分）1.

按要求填空。（1）______，問蒼茫大地，誰主沉浮？（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）吾師道也，______？（韓愈《師說》）（3）《荀子·勸學(xué)》中用“______，______”兩個(gè)類比進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和自省才能達(dá)到智慧明達(dá)、行為沒有過錯(cuò)的境地。（4）清代學(xué)者錢大昕的書房取名“十駕齋”，這個(gè)齋名既有自謙的意味，也有自勉的意思，它取自《荀子·勸學(xué)》中的“______，______”。（5）人們常引用《赤壁賦》中的“______，______”來感慨人生短促，而自然永恒。（6）《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲悲涼幽怨的句子是：______，______。2.

按要求選擇（1）選出下列語言表達(dá)得體的一項(xiàng)（）A.

老朋友捎來了家鄉(xiāng)土產(chǎn)，我推辭不了，便只好笑納了B.

說真的，這種陳詞濫調(diào)的報(bào)告恐怕是沒有人愿意恭聽的。C.

我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。D.

盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大勁，我們應(yīng)該感謝。（2）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）在傳統(tǒng)中國，婦女并非完全是足不出戶的。______，______，______。______。①也是經(jīng)常要在外忙碌生計(jì)的

②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)者③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女④如采茶和協(xié)助農(nóng)事A.

②①④③ B.

③①④② C.

①④③② D.

②④③①二、閱讀（45分）（一）閱讀下文，完成小題①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來自我們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會(huì)以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對象以一個(gè)符號(hào)。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對象而進(jìn)入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語言。在詞語中凝聚了我們對存在的領(lǐng)會(huì)?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L(fēng)”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們在我們的生存中的意義。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓@些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達(dá)存在于他們共同的生存場中的那些對于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語，把他們在孩提時(shí)代的語言創(chuàng)造遺忘了。

③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們在語言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這．首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某種生存場、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時(shí)候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念遁過形象而被帶進(jìn)了感性世界。“文學(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。3.

第③段中的“過河拆橋”具體是指______。4.

將以下這段文字加入文中，正確的位置在（）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？

A.

①②兩段之間 B.

②③兩段之間C.

③④兩段之間 D.

④⑤兩段之間5.

下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.

詞語意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。B.

語言詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。C.

我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對象，所以采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。D.

在人與人感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對存在的領(lǐng)會(huì)。6.

第②③段分別引用了海德格爾的說法，以下各項(xiàng)中對其作用分析錯(cuò)誤的是（）A.

第②段的引用是為了闡明：詞語是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B.

第②段的引用既指認(rèn)了詞語最初命名的意義，又區(qū)別了詞語以符號(hào)存在的意義。C.

第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語本身之中。D.

第③段的引用是為了闡明：詞語中原始的命名力量也能在文學(xué)寫作中保留下來。（二）閱讀下文，完成小題。是誰扼殺了哀愁？遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)了，哀愁就得像舊時(shí)代的長工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像是卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么亢奮。②哀愁如潮水一樣漸漸回落了。沒了哀愁，人們連夢想也沒有了。缺乏了夢想的夜晚是那么的混沌，缺乏了夢想的黎明是那么的蒼白。③也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁。我從沒有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。

④哀愁的生長是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土。是那種人煙寂寥處的幾縷雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。⑤我熟悉的一個(gè)擅長講鬼怪故事的老人在春光中說沒就沒了，可他抽過的煙鍋還在，怎不使人哀愁；雷電和狂風(fēng)摧折了一片像蠟燭一樣明亮的白樺林，從此那里的野花開得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的園田中的瓜果，在它即將成熟的時(shí)候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁；下雪了，江封了，船停航了，我要有多半年的時(shí)光看不到輪船駛?cè)氪a頭，怎不叫人哀愁?、尬宜勀慷玫拿耖g傳奇故事、蒼涼世事以及風(fēng)云變幻的大自然，它們就像三股弦。它們扭結(jié)在一起，奏出了哀愁的旋律。所以創(chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品。我發(fā)現(xiàn)哀愁特別喜歡在俄羅斯落腳，那里的森林和草原似乎散發(fā)著一股酵母的氣息，能把庸碌的生活發(fā)酵了，呈現(xiàn)出動(dòng)人的詩意光澤，從而洞穿人的心靈世界。他們的美術(shù)、音樂和文學(xué)，無不洋溢著哀愁之氣。比如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、柴可夫斯基的《悲愴交響曲》、艾托瑪托夫的《白輪船》、屠格涅夫的《白凈草原》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等等，它們博大幽深、蒼涼遼闊，如遠(yuǎn)古的牧歌，凜冽而溫暖。所以當(dāng)我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個(gè)民族的前途而擔(dān)憂的時(shí)候，我曾對人講，俄羅斯是不死的，它會(huì)復(fù)蘇的！理由就是：這是一個(gè)擁有了偉大哀愁的民族啊。⑦人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的、而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個(gè)時(shí)代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。⑧在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的夢想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、萎縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь常瑔适Я俗晕?，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。⑨是誰扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵？

⑩我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風(fēng)鳥語，不見明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標(biāo)榜為藝術(shù)的作品，要么言之無物、空洞乏味，要么迷離儻蕩、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，所以說盡管我們過得很熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過是一只自慰的空碗罷了。7.

賞析第⑩段畫線句。8.

作者認(rèn)為，真正的哀愁有哪些作用？9.

文章以“是誰扼殺了哀愁”為題有什么好處？（三）閱讀下面的詩歌，完成小題。古風(fēng)（其三十九）李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復(fù)歸去來，劍歌行路難?！咀ⅰ竣籴掭x：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。10.

從詩歌的體裁來看，這是一首______詩11.

下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.

前4句，寫詩人登高望遠(yuǎn)，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。

B.

第5句“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中“古來萬事東流水”一句表達(dá)的意思相似。C.

第7、8句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達(dá)了詩人對世事人生的感受。D.

第9、10句的意思是，本應(yīng)棲息于梧桐的鴛鴦竟棲身于惡樹之中，而燕雀卻得以宿于梧桐之上。12.

結(jié)合全詩，簡述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的思想感情。（四）閱讀下文，完成小題。書《歸去來辭》贈(zèng)契順蘇軾余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞?dòng)嗪?，憂愁無聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之?！苯B圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無所求而后來惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣?！笨鄦柌灰眩嗽唬骸拔舨堂鬟h(yuǎn)①鄱陽一校耳，顏魯公②絕糧江淮之間，明遠(yuǎn)載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠(yuǎn)也。今契順雖無米與公，然區(qū)區(qū)萬里之勤，儻可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”余欣然許之。獨(dú)愧名節(jié)之重，字畫之好，不逮魯公，故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也?！咀⑨尅竣俨堂鬟h(yuǎn)，人名，顏真卿抵抗安祿山時(shí)，他曾救助過顏，為此顏真卿作《與蔡明遠(yuǎn)書》贈(zèng)給他。②顏魯公：顏真卿，安史之亂時(shí)，率河北義軍對抗叛軍，一度光復(fù)河北。唐代宗時(shí)官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。13.

解釋下列加點(diǎn)詞。

（1）明遠(yuǎn)載米以周之（）（2）不逮魯公（）14.

翻譯下面的句子。故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。15.

根據(jù)文意，概括卓契順這個(gè)人物形象的特征。16.

卓契順說自己“惟無所求而后來惠州”，后來又向作者求字，是否前后矛盾？（五）閱讀下文，完成小題中述歐陽修①君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍?？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②?！倍拥米镉谑ト耍舢?dāng)絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善。孔子豈阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之④。門弟子三千人，孔子獨(dú)稱顏回為好學(xué)，問其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此?？鬃迂M不樂道人之善哉？辨是與非無所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。②蓋辨是與非者無所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。③故薄于責(zé)人，而非匿其過，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑤而已?！咀ⅰ竣僭子?，孔子弟子之一。因?yàn)榘滋焖X，被孔子批評(píng)。“于予與何誅”意為“對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”下文的冉求、顏回、閔損、原憲、曾子，都是孔子的學(xué)生。②冉求做了季氏的家臣，幫季氏聚斂財(cái)富，加重人民賦稅，孔子對他很不滿。“小子鳴鼓而攻之可也”意為“你們可以去大張旗鼓地攻擊他”③為科：評(píng)定等級(jí)。④孔子曾說“管仲之器小哉！”認(rèn)為管仲雖功勛卓著，但道德修養(yǎng)還不夠，不能作為后人楷模。⑤中：指中庸。

17.

從第①段看，宰予的“是與非”分別是指______和______18.

對“如管仲無所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項(xiàng)是（）A.

假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。B.

假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。C.

假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來。D.

假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來。19.

對第①段理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.

開門見山地提出君子評(píng)判人和事的具體態(tài)度和方法。B.

畫線句借助反問句，排除了對孔子做法誤解的可能。C.

孔子評(píng)判弟子與管仲的典型材料具有很強(qiáng)的說服力。D.

運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。20.

簡述本文中“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。三、寫作（40分）21.

按要求作文“立人設(shè)”是今天的流行語之一。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個(gè)正面、積極向上、討人喜歡的形象；但也有很多人，立了“人設(shè)”之后，反而迅速就形象崩塌了。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字?！緟⒖即鸢浮?.

①.悵寥廓②.夫庸知其年之先后生于吾乎③.故木受繩則直④.金就礪則利⑤.駑馬十駕⑥.功在不舍⑦.哀吾生之須臾⑧.羨長江之無窮⑨.舞幽壑之潛蛟⑩.泣孤舟之嫠婦2.（1）B（2）B

3.我們了解完詞語在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語本身。4.A5.C6.D7.

“生活富足”是指物質(zhì)生活熱鬧富裕，“自慰的空碗”是比喻現(xiàn)代人精神空虛。這句話形象生動(dòng)地揭示出全文主旨:我們在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要保留人性中那份悲天憫人的情懷，保留對精神的追求。8.

①哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。②哀愁可以使民族振興與復(fù)蘇。③哀愁可以使藝術(shù)更有生命力。④哀愁可以使我們保持自我，精神充實(shí)，內(nèi)心富足。9.

運(yùn)用設(shè)問修辭，向著充滿了各種世俗欲望的現(xiàn)代生活發(fā)出了追問，一反流俗，發(fā)人深省，表明作者敏銳地意識(shí)到了“哀愁回落”所隱含的現(xiàn)代人的精神危機(jī)。10.古體詩11.A12.

①對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；

②對黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；

③對懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。13.①.接濟(jì)，幫助②.及，比得上14.所以抄寫陶淵明《歸去來辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。15.卓契順是一個(gè)重視友情（或“古道熱腸”）、不辭勞苦、淡泊名利的人。16.不矛盾。卓契順最初表示自己來惠州是沒有任何物質(zhì)上的要求，顯示了他的無欲無求和高尚品格。后來向作者求字，是希望通過這種方式獲得精神上的紀(jì)念和認(rèn)可，而非物質(zhì)利益。因此，這種請求并不與他“無所求”的初衷矛盾，反而體現(xiàn)了他對精神價(jià)值的重視。參考譯文：

書《歸去來辭》贈(zèng)契順蘇軾我被貶居住在惠州，子由被貶到高安，各有一個(gè)兒子跟在身邊，其他兩個(gè)兒子分別在許昌、宜興居住，隔著千山萬水。孩子們都沒有我的消息，很是憂愁煩悶。蘇州定惠院學(xué)佛者卓契順告訴蘇邁：“你何必這么擔(dān)憂，惠州又不在天上，走過去總可以走到，我一定替你向你父親要封書信?！苯B圣三年三月二日，契順渡江越嶺，步行露宿，曾累得身體僵硬而倒在瘴氣中，蓬頭垢面，雙腳長滿繭子來到惠州，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，契順回答說：“我沒有任何要求才來惠州的；如果有要求，就應(yīng)該跑到京城里?！睅追嗫嘞鄦?，契順才說：“從前，蔡明遠(yuǎn)只不過是鄱陽的一個(gè)校官，顏真卿在江淮間沒有糧食，明遠(yuǎn)載著大米去幫助魯公。魯公敬佩他的壯舉，于是寫了一封信贈(zèng)予他，直到現(xiàn)