社會(huì)學(xué)簡答題(附答案)

社會(huì)學(xué)期末簡答題(每題6分)什么是社會(huì)學(xué)？它的兩個(gè)要點(diǎn)與核心問題是什么？社會(huì)學(xué)是對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科兩個(gè)要點(diǎn)：對(duì)象：“人類社會(huì)”＋“社會(huì)互動(dòng)”；方法：“系統(tǒng)”＋“客觀”核心問題：結(jié)構(gòu)決定行動(dòng)；行動(dòng)決定結(jié)構(gòu)勞動(dòng)力、貨幣和土地成為商品的標(biāo)志分別是：工資、利息、地租在《自殺論》中，涂爾干如何定義利己型自殺和失范型自殺？利己型自殺：由于極端個(gè)人主義引發(fā)自殺（新教徒自殺率高由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，缺少集體控制）失范型自殺：由于人們行動(dòng)缺少適當(dāng)規(guī)范由此引起痛苦而導(dǎo)致自殺孔德認(rèn)為人類知識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段是：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段馬克思認(rèn)為資本主義的利潤來自于交換領(lǐng)域還是生產(chǎn)領(lǐng)域，為什么？生產(chǎn)領(lǐng)域。剩余價(jià)值在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生。什么是異化勞動(dòng)？異化是指人類自己創(chuàng)造的力量作為外部力量又反過來支配人類。勞動(dòng)領(lǐng)域的異化：人和產(chǎn)品、人和生產(chǎn)過程、人和自身以及人和社會(huì)的異化。涂爾干認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，社會(huì)事實(shí)具有哪幾個(gè)特點(diǎn)？外部性、對(duì)于個(gè)體的強(qiáng)制性、普遍性（是社會(huì)的特征而非個(gè)人的特征）什么是機(jī)械團(tuán)結(jié)？什么是有機(jī)團(tuán)結(jié)？機(jī)械團(tuán)結(jié)：一種相似聯(lián)結(jié)，主要特征是社會(huì)中人與人之間的差異很小。這樣的社會(huì)，由于人與人之間沒有分化，故呈現(xiàn)高度的一致。（每個(gè)人都是農(nóng)民或武士，個(gè)體被機(jī)械性地整合起來）。有機(jī)團(tuán)結(jié)：人口密度增加，勞動(dòng)分化程度增加：工人、農(nóng)民、商人、工程師等。人們通過復(fù)雜的市場(chǎng)交換服務(wù)。個(gè)人不在彼此相似，而是彼此有別。通過長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系在一起。集體的協(xié)調(diào)表現(xiàn)為分化。兩個(gè)變量之間存在因果關(guān)系的條件是：統(tǒng)計(jì)相關(guān)性、因在前果在后、因果存在真實(shí)性社會(huì)學(xué)研究的階段包括哪些？演繹環(huán)：定義研究問題，相關(guān)文獻(xiàn)搜尋，建立研究假設(shè)，研究設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)收集；歸納環(huán)：數(shù)據(jù)分析，結(jié)論，修正假設(shè)、修正理論。韋伯認(rèn)為資本主義在西方興起的主要原因是什么？基督教在西方社會(huì)興起，它與“資本主義精神”具有天然的聯(lián)系和親和性。韋伯認(rèn)為人的行動(dòng)能夠改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是依據(jù)觀念而行動(dòng)的結(jié)果。韋伯提出權(quán)力統(tǒng)治的三種類型是什么？集權(quán)統(tǒng)治、威權(quán)統(tǒng)治、民主治理《自殺論》的研究層次是？群體層次社會(huì)化的定義及含義是什么？社會(huì)互動(dòng)？社會(huì)結(jié)構(gòu)？社會(huì)分層？社會(huì)化定義：①社會(huì)化不僅是一個(gè)人從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色和技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。②所謂社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法，是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過程。含義：個(gè)人生存與發(fā)展，社會(huì)的維持與延續(xù)。社會(huì)互動(dòng)：人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)，或人們對(duì)他人的行動(dòng)和反應(yīng)過程。社會(huì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)社會(huì)中各種社會(huì)力量之間所形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。特點(diǎn)包括：外在性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、動(dòng)態(tài)性和整體性。社會(huì)分層：將社會(huì)群體和個(gè)人按地位（收入、財(cái)富或聲望）高低排列，屬于社會(huì)分層。主要關(guān)注社會(huì)的不平等問題。解釋差序格局費(fèi)孝通先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形容為“差序格局”，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”?！昂孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。文化具有哪些特征？人為創(chuàng)造性、共享性、后天習(xí)得性、象征性、傳遞性、變遷性文化分析具有哪幾種視角？功能主義、沖突論、文化生態(tài)學(xué)什么是文化種族中心主義？用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他文化，并很自然地認(rèn)為自己的文化是對(duì)的，而其他文化是錯(cuò)的這樣一種傾向，稱為種族中心主義。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化具有何種關(guān)系？物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，物質(zhì)文化的發(fā)展有利于非物質(zhì)文化的提高，反之亦然。然而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，兩者的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致文化墮距的產(chǎn)生，即文化的各個(gè)部分不是同步變遷的，一個(gè)群體的物質(zhì)文化通常是最先發(fā)生變化的，而非物質(zhì)文化則是滯后的。甚至有時(shí)候，非物質(zhì)文化永遠(yuǎn)也追趕不上物質(zhì)文化。梁漱溟認(rèn)為中國文化與西方文化最大的區(qū)別是什么？學(xué)者梁漱溟指出，西方文化是向前看的，以個(gè)人為本位，追求物質(zhì)利益，崇尚科學(xué)和民主。中國文化是注重現(xiàn)實(shí)的，注重社會(huì)問題，注重人與人之關(guān)系。前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差別前現(xiàn)代社會(huì)：以朋友、血緣等個(gè)人紐結(jié)為基礎(chǔ)形成的聯(lián)合體；“本質(zhì)意志”即情感、自然的意志占據(jù)優(yōu)勢(shì)；以共同生活、守望相助為特征的生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)：以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的聯(lián)合體；“理性意志”或“選擇意志”占據(jù)優(yōu)勢(shì)；以利益算計(jì)、交換為特征的生活方式?，F(xiàn)代性與工業(yè)化的發(fā)展使從“前現(xiàn)代社會(huì)”到“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)變成為一個(gè)發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)分析其特征勞動(dòng)分工與角色的