2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課明清之際儒學(xué)的發(fā)展教案含解析北師大版必修3

PAGE1-第3課明清之際儒學(xué)的發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。2．了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.從時(shí)空觀念角度，綜合理解明清時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展歷程。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史說明，識(shí)記、理解明末清初思想家的主見。3．從家國情懷角度理解明末清初思想家的思想對(duì)近代中國的影響。學(xué)問點(diǎn)一李贄離經(jīng)叛道的思想1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)日趨旺盛。(2)政治：封建制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益突出。(3)思想：傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想在確定范圍內(nèi)產(chǎn)生了動(dòng)搖。2．著作：著有《焚書》《藏書》等。3．思想(1)公開以“異端”自命。(2)反對(duì)“以孔子之是非為是非”，否定“四書五經(jīng)”的經(jīng)典地位。4．影響(1)李贄的同等觀否定了封建等級(jí)制度，否定了封建特權(quán)。(2)李贄的自由觀反對(duì)封建社會(huì)的束縛和壓迫，維護(hù)勞動(dòng)人民的生活自由，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。(3)李贄的思想在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。學(xué)問點(diǎn)二明末清初三大進(jìn)步思想家1．背景(1)根本緣由：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)沖突和民族沖突極為尖銳。2．共同點(diǎn)反對(duì)空談，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，反對(duì)專制主義和民族壓迫。3．代表人物及主見(1)黃宗羲①政治上a．激烈批判君主專制制度和封建秩序。b．提出了“天下為主，君為客”的民主主見。②經(jīng)濟(jì)上：提出“工商皆本”的主見。(2)顧炎武①批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主見經(jīng)世致用。②反對(duì)君主專權(quán)，主見地方分權(quán)；反對(duì)“獨(dú)治”，主見實(shí)行“眾治”。③重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用。(3)王夫之①哲學(xué)上：總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸實(shí)唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”是客觀規(guī)律。②相識(shí)論上：認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的。③知行關(guān)系上：強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)。④強(qiáng)調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的。⑤堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，反對(duì)復(fù)古，主見“趨時(shí)更新”。4．影響振動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。[概念闡釋]“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。明清之際進(jìn)步思想家的主見及特點(diǎn)史料一其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》[解讀]留意史料一出處：黃宗羲《明夷待訪錄·原君》，抓住關(guān)鍵語句“天下之大害者，君而已矣！”分析歸納其主見。[思索]史料一反映了黃宗羲怎樣的思想主見？具有什么特點(diǎn)？【提示】思想主見：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有確定的民主色調(diào)。史料二孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按?！……以明心見性之空言，代修己治人之?shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝穂解讀]留意從史料二出處《日知錄》和關(guān)鍵語句“以……空言，代……實(shí)學(xué)”“荒”“亂”歸納顧炎武的主見。[思索]針對(duì)史料二中的現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的思想主見？【提示】經(jīng)世致用。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見1．明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由(1)經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。2．明清之際思想活躍局面的主動(dòng)影響和局限性(1)主動(dòng)影響①反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡特性，批判專制，否定君權(quán)等主見，成為近代進(jìn)步思想的先聲。2．李贄批判道學(xué)家的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲；黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度；顧炎武提倡經(jīng)世致用，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。3．明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)文化主導(dǎo)的地位。4．進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。1．如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“滅人欲”。某位思想家針鋒相對(duì)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。這位思想家是()A．王夫之 B．顧炎武C．黃宗羲 D．李贄D[李贄批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。他認(rèn)為“穿衣吃飯就是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。]2．李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要緣由是他()A．將人性與天理對(duì)立起來B．抨擊了君主專制制度C．動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位D．挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性D[李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主見“穿衣吃飯，即是人倫物理”，提倡人性解放，A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄并未明確抨擊君主專制制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想并未付諸實(shí)踐，沒有動(dòng)搖理學(xué)的統(tǒng)治地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“萬世至論”，挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威，D項(xiàng)正確。]3．黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這番話表明黃宗羲主見()A．天下為主君為客B．臣子要幫助國君管理人民C．否定君主制存在的必要性D．君臣關(guān)系應(yīng)是完全同等的D[依據(jù)材料“為臣者，是為天下，非為君也”“出而仕于君也……以天下為事，則君之師友也”中可以看出，黃宗羲認(rèn)為臣為天下而仕，與君是同等的關(guān)系，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君臣之間的關(guān)系，A、B兩項(xiàng)都是比較片面的，解除；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“否定”。]4．明清之際，黃宗羲提出“工商皆本”的主見，下列對(duì)其評(píng)述正確的是()A．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)商人社會(huì)地位的提高B．表明統(tǒng)治者重視工商業(yè)的看法C．歷代重農(nóng)抑商政策的必定結(jié)果D．資本主義萌芽在思想上的反映D[明清時(shí)期，政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)為本，工商為末，商人的地位很低，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與題干沒有因果關(guān)系，解除；D項(xiàng)正確，反映了經(jīng)濟(jì)對(duì)思想文化的確定作用。]5．明清時(shí)期中國某一思想家曾說過，“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”這一思想家是()A．王夫之 B．顧炎武C．黃宗羲 D．王陽明B[顧炎武提倡經(jīng)世致用，特別留意實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以解決現(xiàn)實(shí)問題。B項(xiàng)體現(xiàn)了材料的含義，其余三項(xiàng)與題意不符。]6．王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是()A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是確定的B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C．靜止是確定的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是確定的，靜止是相對(duì)的D[依據(jù)材料中“靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”等信息可知，王夫之認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是確定的，靜止是相對(duì)的，故選D項(xiàng)。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一顧炎武推崇爭論朝政的風(fēng)氣，要求以強(qiáng)大的社會(huì)輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者，以“眾治”代替“獨(dú)治”。材料二有生之初，人各自私也，人各自利也……向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！S宗羲材料三人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)?！櫻孜?1)概括歸納材料一的主見。(2)