上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題

上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1），問蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）吾師道也，？（韓愈《師說》）（3）《荀子·勸學(xué)》中用“，”兩個(gè)類比進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和自省才能達(dá)到智慧明達(dá)、行為沒有過錯(cuò)的境地。（4）清代學(xué)者錢大昕的書房取名“十駕齋”，這個(gè)齋名既有自謙的意味，也有自勉的意思，它取自《荀子·勸學(xué)》中的“，”。（5）人們常引用《赤壁賦》中的“，”來(lái)感慨人生短促，而自然永恒。（6）《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲悲涼幽怨的句子是：，。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用2．按要求選擇(1)選出下列語(yǔ)言表達(dá)得體的一項(xiàng)（

）A．老朋友捎來(lái)了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，便只好笑納了B．說真的，這種陳詞濫調(diào)的報(bào)告恐怕是沒有人愿意恭聽的。C．我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。D．盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）在傳統(tǒng)中國(guó)，婦女并非完全是足不出戶的。______，______，______。______。①也是經(jīng)常要在外忙碌生計(jì)的②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)者③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女④如采茶和協(xié)助農(nóng)事A．②①④③ B．③①④② C．①④③② D．②④③①三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題①文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說詞語(yǔ)也是一種聲音的存在呢？自然，詞語(yǔ)總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來(lái)自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這．首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語(yǔ)言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來(lái)的意境。這一切是作詩(shī)者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩(shī)者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩(shī)作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語(yǔ)作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語(yǔ)的觀念性還在。不過，這時(shí)候，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念遁過形象而被帶進(jìn)了感性世界?！拔膶W(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。3．第③段中的“過河拆橋”具體是指______。4．將以下這段文字加入文中，正確的位置在（

）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A．①②兩段之間 B．②③兩段之間C．③④兩段之間 D．④⑤兩段之間5．下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．詞語(yǔ)的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來(lái)的。B．語(yǔ)言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。C．我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。D．在人與人的感性交往中形成的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中的詞語(yǔ)凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。6．第②③段分別引用了海德格爾的說法，以下各項(xiàng)中對(duì)其作用分析錯(cuò)誤的是（

）A．第②段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B．第②段的引用既指認(rèn)了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義。C．第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。D．第③段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)中原始的命名力量也能在文學(xué)寫作中保留下來(lái)。閱讀下文，完成小題。是誰(shuí)扼殺了哀愁？遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)了，哀愁就得像舊時(shí)代的長(zhǎng)工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像是卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么亢奮。②哀愁如潮水一樣漸漸回落了。沒了哀愁，人們連夢(mèng)想也沒有了。缺乏了夢(mèng)想的夜晚是那么的混沌，缺乏了夢(mèng)想的黎明是那么的蒼白。③也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁。我從沒有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的。④哀愁的生長(zhǎng)是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土。是那種人煙寂寥處的幾縷雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。⑤我熟悉的一個(gè)擅長(zhǎng)講鬼怪故事的老人在春光中說沒就沒了，可他抽過的煙鍋還在，怎不使人哀愁；雷電和狂風(fēng)摧折了一片像蠟燭一樣明亮的白樺林，從此那里的野花開得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的園田中的瓜果，在它即將成熟的時(shí)候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁；下雪了，江封了，船停航了，我要有多半年的時(shí)光看不到輪船駛?cè)氪a頭，怎不叫人哀愁?、尬宜勀慷玫拿耖g傳奇故事、蒼涼世事以及風(fēng)云變幻的大自然，它們就像三股弦。它們扭結(jié)在一起，奏出了哀愁的旋律。所以創(chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品。我發(fā)現(xiàn)哀愁特別喜歡在俄羅斯落腳，那里的森林和草原似乎散發(fā)著一股酵母的氣息，能把庸碌的生活發(fā)酵了，呈現(xiàn)出動(dòng)人的詩(shī)意光澤，從而洞穿人的心靈世界。他們的美術(shù)、音樂和文學(xué)，無(wú)不洋溢著哀愁之氣。比如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、柴可夫斯基的《悲愴交響曲》、艾托瑪托夫的《白輪船》、屠格涅夫的《白凈草原》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等等，它們博大幽深、蒼涼遼闊，如遠(yuǎn)古的牧歌，凜冽而溫暖。所以當(dāng)我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個(gè)民族的前途而擔(dān)憂的時(shí)候，我曾對(duì)人講，俄羅斯是不死的，它會(huì)復(fù)蘇的！理由就是：這是一個(gè)擁有了偉大哀愁的民族啊。⑦人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的、而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個(gè)時(shí)代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來(lái)，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。⑧在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢(mèng)想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的夢(mèng)想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、萎縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь常瑔适Я俗晕?，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。⑨是誰(shuí)扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵？⑩我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風(fēng)鳥語(yǔ)，不見明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標(biāo)榜為藝術(shù)的作品，要么言之無(wú)物、空洞乏味，要么迷離儻蕩、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，所以說盡管我們過得很熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過是一只自慰的空碗罷了。7．賞析第⑩段畫線句。8．作者認(rèn)為，真正的哀愁有哪些作用？9．文章以“是誰(shuí)扼殺了哀愁”為題有什么好處？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。古風(fēng)（其三十九）李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無(wú)定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。【注】①徂輝：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。10．從詩(shī)歌的體裁來(lái)看，這是一首______詩(shī)11．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前4句，寫詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，看到天高地闊、霜染萬(wàn)物的清秋景象，奠定了全詩(shī)昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。B．第5句“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“古來(lái)萬(wàn)事東流水”一句表達(dá)的意思相似。C．第7、8句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世事人生的感受。D．第9、10句的意思是，本應(yīng)棲息于梧桐的鴛鴦竟棲身于惡樹之中，而燕雀卻得以宿于梧桐之上。12．結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的思想感情。五、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。書《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順蘇軾余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞?dòng)嗪?，憂愁無(wú)聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之?！苯B圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無(wú)所求而后來(lái)惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣?！笨鄦柌灰?，乃曰：“昔蔡明遠(yuǎn)①鄱陽(yáng)一校耳，顏魯公②絕糧江淮之間，明遠(yuǎn)載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠(yuǎn)也。今契順雖無(wú)米與公，然區(qū)區(qū)萬(wàn)里之勤，儻可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”余欣然許之。獨(dú)愧名節(jié)之重，字畫之好，不逮魯公，故為書淵明《歸去來(lái)辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也?！咀⑨尅竣俨堂鬟h(yuǎn)，人名，顏真卿抵抗安祿山時(shí)，他曾救助過顏，為此顏真卿作《與蔡明遠(yuǎn)書》贈(zèng)給他。②顏魯公：顏真卿，安史之亂時(shí)，率河北義軍對(duì)抗叛軍，一度光復(fù)河北。唐代宗時(shí)官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。13．解釋下列加點(diǎn)詞。（1）明遠(yuǎn)載米以周之()

（2）不逮魯公()14．翻譯下面的句子。故為書淵明《歸去來(lái)辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。15．根據(jù)文意，概括卓契順這個(gè)人物形象的特征。16．卓契順說自己“惟無(wú)所求而后來(lái)惠州”，后來(lái)又向作者求字，是否前后矛盾？閱讀下文，完成小題中述歐陽(yáng)修①君子所求于人者薄，而辨是與非也無(wú)所茍。孔子罪宰予曰：“于予與何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若當(dāng)絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善。孔子豈阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之④。門弟子三千人，孔子獨(dú)稱顏回為好學(xué)，問其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此?？鬃迂M不樂道人之善哉？辨是與非無(wú)所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。②蓋辨是與非者無(wú)所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。③故薄于責(zé)人，而非匿其過，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑤而已?！咀ⅰ竣僭子?，孔子弟子之一。因?yàn)榘滋焖X，被孔子批評(píng)?！坝谟枧c何誅”意為“對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”下文的冉求、顏回、閔損、原憲、曾子，都是孔子的學(xué)生。②冉求做了季氏的家臣，幫季氏聚斂財(cái)富，加重人民賦稅，孔子對(duì)他很不滿。“小子鳴鼓而攻之可也”意為“你們可以去大張旗鼓地攻擊他”③為科：評(píng)定等級(jí)。④孔子曾說“管仲之器小哉！”認(rèn)為管仲雖功勛卓著，但道德修養(yǎng)還不夠，不能作為后人楷模。⑤中：指中庸。17．從第①段看，宰予的“是與非”分別是指和18．對(duì)“如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項(xiàng)是（

）A．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。B．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。C．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。D．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。19．對(duì)第①段理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開門見山地提出君子評(píng)判人和事的具體態(tài)度和方法。B．畫線句借助反問句，排除了對(duì)孔子做法誤解的可能。C．孔子評(píng)判弟子與管仲的典型材料具有很強(qiáng)的說服力。D．運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。20．簡(jiǎn)述本文中“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。六、作文21．按要求作文“立人設(shè)”是今天的流行語(yǔ)之一。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個(gè)正面、積極向上、討人喜歡的形象；但也有很多人，立了“人設(shè)”之后，反而迅速就形象崩塌了。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字?！渡虾Ｊ醒影仓袑W(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題》參考答案1．悵寥廓夫庸知其年之先后生于吾乎故木受繩則直金就礪則利駑馬十駕功在不舍哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：寥廓、庸、礪、駑、駕、須臾、羨、幽壑、嫠。2．(1)B(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。A.“笑納”是客套話，用于請(qǐng)人收下禮物。此處用來(lái)指自己收下別人的禮物，不恰當(dāng)。C.“光臨”是敬辭，稱賓客來(lái)到。此處用來(lái)說自己，不恰當(dāng)。D.“綿薄”是謙辭，指自己薄弱的能力?！熬d薄之力”是一種較為謙虛的表達(dá)方式，盡管幫助了，卻說是只幫助一點(diǎn)點(diǎn)，一般用于自己。此處用來(lái)形容別人的幫助，不恰當(dāng)。故選B。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。通讀四個(gè)句子，其中①和④都在寫農(nóng)村婦女的情況，只有②寫士紳官宦家的婦女。而根據(jù)②中的“即使是……也”可見，這是在前一種情況說完之后的讓步關(guān)系，即不止農(nóng)村婦女要外出，士紳官家的婦女也會(huì)外出，故②應(yīng)排在最后。①③④中，首句應(yīng)該提出主語(yǔ)，即“農(nóng)村婦女”，故③排在首位；①排在第二位，說明農(nóng)村婦女在外是“忙碌生計(jì)”；④排在第三位，舉例說明“生計(jì)”包含的事務(wù)。最終排序?yàn)椋孩邰佗堍?。故選B。3．我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身。4．A5．C6．D【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了文學(xué)作品中語(yǔ)言的性質(zhì)，指出文學(xué)中的詞語(yǔ)不僅僅是觀念的符號(hào)，更是一種感性的存在。作者提出，語(yǔ)言在其起源中是人與人之間的感性交往，而不只是邏輯的交流。文章引用海德格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品保持了詞語(yǔ)的原始命名力量，讓人停留在感性的語(yǔ)言魅力中，而非僅僅傳達(dá)信息。3．本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。依據(jù)文中“我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中”可知，“過河拆橋”在文中指“我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身”。4．本題考查學(xué)生分析理解文章思路結(jié)構(gòu)的能力。A.“觀念的符號(hào)”“物性存在”承接①中的“文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)”，而“我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？”這些疑問又照應(yīng)②中的“絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑”。所以這段文字應(yīng)加入文中①②兩段之間，起承上啟下的作用。故選A。5．本題考查學(xué)生分析和概括文章觀點(diǎn)的能力。C.“所以”強(qiáng)加因果。原文的表述是“人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)”，“這個(gè)想法表明”不代表有因果關(guān)系。故選C。6．本題考查學(xué)生分析文章句子作用的能力。D.“……也能在文學(xué)寫作中保留下來(lái)”錯(cuò)，是為闡明作者在原文中表達(dá)的“唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量”這一觀點(diǎn)，作者強(qiáng)調(diào)的是在“文學(xué)”中，而非“文學(xué)寫作”。故選D。7．“生活富足”是指物質(zhì)生活熱鬧富裕，“自慰的空碗”是比喻現(xiàn)代人精神空虛。這句話形象生動(dòng)地揭示出全文主旨:我們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要保留人性中那份悲天憫人的情懷，保留對(duì)精神的追求。8．①哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的。②哀愁可以使民族振興與復(fù)蘇。③哀愁可以使藝術(shù)更有生命力。④哀愁可以使我們保持自我，精神充實(shí)，內(nèi)心富足。9．運(yùn)用設(shè)問修辭，向著充滿了各種世俗欲望的現(xiàn)代生活發(fā)出了追問，一反流俗，發(fā)人深省，表明作者敏銳地意識(shí)到了“哀愁回落”所隱含的現(xiàn)代人的精神危機(jī)?！緦?dǎo)語(yǔ)】文章從對(duì)比現(xiàn)代人與哀愁的疏遠(yuǎn)切入，剖析了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富但精神匱乏的現(xiàn)狀，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)哀愁情感的深切懷念與贊美。作者認(rèn)為哀愁是人生智慧的源泉，是藝術(shù)與生命的本質(zhì)所在，又批判了現(xiàn)代“浮躁”、“機(jī)械”的生活方式。同時(shí)通過自然景象、藝術(shù)創(chuàng)作和俄羅斯文化等例子強(qiáng)化觀點(diǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美，情感深沉。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。句子含義答題的模式是：先解釋重點(diǎn)詞，再連綴起來(lái)從內(nèi)容上加以理解，最后看體現(xiàn)了什么感情或主旨。重點(diǎn)詞是“生活富足”和“自慰的空碗”，同時(shí)句中又使用了比喻的修辭，回歸文本可以知道，“生活富足”指的是物質(zhì)生活富裕，“空碗”比喻我們的精神生活。本句的表層含義為我們的生活看似熱鬧，但因?yàn)槭チ税С?，這種熱鬧富足不過是聊以自慰的假象。前文則分析了人們失去哀愁的種種原因，結(jié)合“生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴”“是誰(shuí)扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵”可知作者用這句話是想要提醒人們不要被膨脹的欲望裹挾而喪失哀愁；不要因?yàn)槠Ｓ诮邮苄率挛锒渎淞顺錆M憐憫心的哀愁；不要因?yàn)槊つ慷鴨适ё晕?，讓充滿哀愁的藝術(shù)生活遠(yuǎn)離；不要在高樓和霓虹之中讓哀愁的土壤變得貧瘠。綜合上述分析，整理得出答案。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“我從來(lái)沒有把哀愁看做頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的”可知，哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，作者認(rèn)為真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的。由原文“當(dāng)我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個(gè)民族的前途而擔(dān)憂的時(shí)候，我曾對(duì)人講，俄羅斯是不死的，它會(huì)復(fù)蘇的！理由就是：這是一個(gè)擁有了偉大哀愁的民族啊”可知，作者認(rèn)為真正的哀愁可以使民族振興與復(fù)蘇。由原文“人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的”可知，哀愁可以使藝術(shù)更有生命力。由原文“我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь?，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，擁綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了”可知，哀愁可以使我們保持自我，精神充實(shí)，內(nèi)心富足。9．本題考查學(xué)生賞析標(biāo)題作用的能力。解答此題，首先看運(yùn)用了什么手法，然后分析手法的妙處，同樣要聯(lián)系文章的主旨。標(biāo)題是“我們?yōu)槭裁床粫?huì)哀愁了”，文中給出了答案，手法上是使用設(shè)問的修辭，先回答設(shè)問本身的妙處，吸引讀者的興趣，引發(fā)讀者的思考，然后結(jié)合主旨回答即可?！鞍С睢笔俏恼碌男形木€索，也是寫作對(duì)象，揭示了文章的主要內(nèi)容。從修辭上看，標(biāo)題用擬人手法，說“扼殺”了哀愁，生動(dòng)形象?！笆钦l(shuí)扼殺了哀愁”運(yùn)用了設(shè)問的修辭，通過文章可以看出，作者是向現(xiàn)代人提出的拷問，從而引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)真正的哀愁的思考，發(fā)人深省，從而讓人們意識(shí)到哀愁的缺失給現(xiàn)代人帶來(lái)的精神危機(jī)，標(biāo)題意義深刻，能吸引讀者興趣，并引起讀者思考，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代人精神失去哀愁的擔(dān)憂。10．古體詩(shī)11．A12．①對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；②對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；③對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤?！緦?dǎo)語(yǔ)】李白《古風(fēng)（其三十九）》通過登高遠(yuǎn)望描繪遼闊天地與蕭瑟秋景，以秋霜、寒風(fēng)喻人生無(wú)常，感嘆世事如流水，人生如浮云難以掌控，并借鴛鸞與燕雀象喻世間的錯(cuò)位不公。結(jié)尾以“劍歌行路難”直抒胸臆，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)仕途坎坷與理想難成的慨嘆，全詩(shī)感慨深沉，氣勢(shì)恢弘。10．本題考查學(xué)生掌握詩(shī)歌體裁知識(shí)的能力。古體詩(shī)格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體，也說古風(fēng)、古詩(shī)?！豆棚L(fēng)五十九首》是唐代詩(shī)人李白創(chuàng)作的一組五言古體詩(shī)。詩(shī)歌共有12句，不符合近體詩(shī)押韻和對(duì)仗的特點(diǎn)。11．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“奠定了全詩(shī)昂揚(yáng)激發(fā)的基調(diào)”錯(cuò)，詩(shī)人登臨所見“茫茫天地間，但見嚴(yán)霜覆萬(wàn)物，西風(fēng)吹荒野，道不盡景象的浩大空洞與蒼涼蕭索”，奠定的情感基調(diào)應(yīng)該是凄涼、悲傷。故選A。12．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨。第五、第六句說明他遭遇的不順逐。第七、第八句，說明他不順逐的際遇是因“白日掩徂輝，浮云無(wú)定端”所致?！搬掭x”即落日之余輝，這里暗喻朝政不明?！案≡啤?，喻讒毀他的惡勢(shì)力。②對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。第九、第十句，進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)朝廷用人不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象?！傍x鴦”“燕雀”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。詩(shī)人以此上下錯(cuò)位的現(xiàn)象比喻君子失所，小人得志的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也具體說明了本身所遭遇到的正是有才而不得善待的情況。③對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。第十一、第十二句，說明詩(shī)人無(wú)奈及無(wú)能為力的心情。他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好歸隱，同時(shí)自由地吟唱《行路難》來(lái)發(fā)泄對(duì)社會(huì)不公的抗議。13．接濟(jì)，幫助及，比得上14．所以抄寫陶淵明《歸去來(lái)辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。15．卓契順是一個(gè)重視友情（或“古道熱腸”）、不辭勞苦、淡泊名利的人。16．不矛盾。卓契順最初表示自己來(lái)惠州是沒有任何物質(zhì)上的要求，顯示了他的無(wú)欲無(wú)求和高尚品格。后來(lái)向作者求字，是希望通過這種方式獲得精神上的紀(jì)念和認(rèn)可，而非物質(zhì)利益。因此，這種請(qǐng)求并不與他“無(wú)所求”的初衷矛盾，反而體現(xiàn)了他對(duì)精神價(jià)值的重視。【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《書〈歸去來(lái)辭〉贈(zèng)契順》通過敘述卓契順長(zhǎng)途跋涉探望并傳信的故事，展現(xiàn)了古代士人之間的情誼與文化承載的力量。文中描寫卓契順的不辭辛勞、淡泊名利，突出了其高尚品質(zhì)，同時(shí)通過以陶淵明《歸去來(lái)辭》贈(zèng)之，寄托對(duì)契順人格的贊美與傳世的希冀。13．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）周：接濟(jì)，幫助。句意：明遠(yuǎn)載著大米去幫助魯公。（2）逮：及，比得上。句意：我都不及魯公。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！皶?，抄寫；“遺”，贈(zèng)送；“庶幾”，希望。15．本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。結(jié)合“蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：‘子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之?！狈治?，在蘇邁擔(dān)憂父親時(shí)，卓契順長(zhǎng)途跋涉探望并傳信的故事，展現(xiàn)了古代士人之間的情誼，可見其古道熱腸，樂于助人。結(jié)合“契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州”分析，卓契順不辭勞苦，渡江越嶺，步行露宿，走了幾萬(wàn)里，才來(lái)到惠州，得到蘇軾的信。結(jié)合“契順惟無(wú)所求而后來(lái)惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣”“得數(shù)字乎”分析可知，契順無(wú)欲無(wú)求，淡泊名利。16．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先明確：不矛盾。卓契順最初不辭勞苦“涉江度嶺，徒行露宿”，走了幾萬(wàn)里，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，他表示自己來(lái)惠州是出于無(wú)私的動(dòng)機(jī)，沒有任何物質(zhì)上的要求。后來(lái)作者“苦問不已”，他才說“得數(shù)字乎？”，向作者求字，而這樣做是希望“可以援明遠(yuǎn)例”，希望通過這種方式獲得精神上的紀(jì)念和認(rèn)可。因此，他的行為動(dòng)機(jī)和請(qǐng)求字畫并不矛盾。參考譯文：書《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順蘇軾我被貶居住在惠州，子由被貶到高安，各有一個(gè)兒子跟在身邊，其他兩個(gè)兒子分別在許昌、宜興居住，隔著千山萬(wàn)水。孩子們都沒有我的消息，很是憂愁煩悶。蘇州定惠院學(xué)佛者卓契順告訴蘇邁：“你何必這么擔(dān)憂，惠州又不在天上，走過去總可以走到，我一定替你向你父親要封書信。”紹圣三年三月二日，契順渡江越嶺，步行露宿，曾累得身體僵硬而倒在瘴氣中，蓬頭垢面，雙腳長(zhǎng)滿繭子來(lái)到惠州，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，契順回答說：“我沒有任何要求才來(lái)惠州的；如果有要求，就應(yīng)該跑到京城里?！睅追嗫嘞鄦枺蹴槻耪f：“從前，蔡明遠(yuǎn)只不過是鄱陽(yáng)的一個(gè)校官，顏真卿在江淮間沒有糧食，明遠(yuǎn)載著大米去幫助魯公。魯公敬佩他的壯舉，于是寫了一封信贈(zèng)予他，直到現(xiàn)在，大家都還知道明遠(yuǎn)這個(gè)人?，F(xiàn)在契順（我）雖然沒有米給您，也僅僅走了幾萬(wàn)里，如果可以像明遠(yuǎn)那樣，得到先生的幾個(gè)字可以嗎？”我很高興答應(yīng)他。只是很慚愧，無(wú)論是名節(jié)還是字畫，我都不及魯公，所以抄寫陶淵明《歸去來(lái)辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。17．擅長(zhǎng)辭令的長(zhǎng)處白天睡覺的缺點(diǎn)18．C19．D20．文中的“圣人之道，本乎中而已”是指圣人評(píng)判人事的態(tài)度和方法是建立在中庸的基礎(chǔ)之上的?？鬃与m然批評(píng)宰予和冉求，但仍然取其“善”，不因其缺點(diǎn)而忽視他們的長(zhǎng)處。這種不偏不倚評(píng)判符合中庸思想?！緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過闡述孔子對(duì)弟子及管仲的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了孔子“薄責(zé)人、重取人”的中庸之道和辨別是非的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。作者以闡釋和議論相結(jié)合的方式，說明孔子既不過度苛求，又不過分包容，能以德才并重的標(biāo)準(zhǔn)取人，體現(xiàn)了圣人治學(xué)、為政的智慧。同時(shí)，行文運(yùn)用典型事例加以論證，如對(duì)宰予、冉求、管仲的評(píng)價(jià)，使論點(diǎn)清晰而有力，論述語(yǔ)言簡(jiǎn)練，邏輯嚴(yán)密，富有啟發(fā)性。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。他的“是”是指他的優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)“于宰予有辭命之善則取之”，這句話的意思是“因?yàn)樵子枭崎L(zhǎng)辭令而被他選中”，可知宰予的“是”是指宰予善長(zhǎng)辭令；而“非”是缺點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)注釋“因?yàn)榘滋焖X，被孔子批評(píng)”可知，宰予的“非”是指他白天睡覺。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.貶：批評(píng)。而：連詞，就。句意：假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。故選C。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”表述有誤，首段的內(nèi)容削減了題目的難度，使我們對(duì)“中述”有了更好的理解，也就是要善于看到別人的優(yōu)點(diǎn)，不能只是關(guān)注他的缺點(diǎn)就否定他，并不在于使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。故選D。20．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先理解這句話的含義。這句話是指圣人評(píng)判人事的態(tài)度和方法是建立在中庸的基礎(chǔ)之上的。文中舉了宰予和冉有的例子。說宰予白天睡覺，“于予與何誅”，但是又“于宰予有辭命之善則取之”，可見宰予雖有缺點(diǎn)，但是孔子仍取其善，看到他的優(yōu)點(diǎn)，并未因他的缺點(diǎn)而否定他；而冉有幫季氏聚斂財(cái)富，加重人民賦稅，孔子對(duì)他很不滿，說“小子鳴鼓而攻之可也”，但他仍然看重他的優(yōu)點(diǎn)。故“及為科以列其門弟子”時(shí)，對(duì)宰予和冉有給予了很高的評(píng)價(jià)，所以他看待人所持的正是符合“中庸”特點(diǎn)的。參考譯文：中述歐陽(yáng)修①君子要求別人的東西很少，但分辨是非時(shí)卻一點(diǎn)不馬虎?？鬃又肛?zé)宰予時(shí)說：“對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢！”指責(zé)冉有又說：“你們可以去大張旗鼓地攻擊他?！边@兩個(gè)人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評(píng)定學(xué)生等級(jí)時(shí)，挑選的不過幾個(gè)人，因?yàn)樵子枭崎L(zhǎng)辭令而被他選中，冉有善長(zhǎng)政事也被選中，并不因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)而忽略他們的長(zhǎng)處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過是由于對(duì)別人的要求很少而已。管仲的功績(jī)?cè)旄Ｓ谔煜?，但孔子卻輕視他。有三千名學(xué)生，只表?yè)P(yáng)顏回好學(xué)，問到其他人，他就說，沒聽說誰(shuí)是好學(xué)的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學(xué)之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談?wù)搫e人的長(zhǎng)處嗎？只不過分辨是非一點(diǎn)不馬虎，要求別人的很少，別人向他學(xué)習(xí)的卻很多。②分辨是非不馬虎，可以用來(lái)闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣人都不可列入好的一類，那么就難找到十全十美的人了；哪能發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處呢？假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)；七十子都被稱贊好學(xué)，那么好學(xué)的人只要像他們那樣學(xué)習(xí)就會(huì)停下來(lái)，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長(zhǎng)處，我自己可以學(xué)習(xí)的就會(huì)很多，人們處世就會(huì)容易。像這樣明白道理，那么我和別人運(yùn)用的方法就很清楚了。③因此說對(duì)別人要求少，并非掩蓋他的過失，談?wù)搫e人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎(chǔ)上罷了。21．例文：我是我自己的詩(shī)余秀華說，“我是我自己的詩(shī)，我愛我的停斷和我的不通順?！苯陙?lái)，“人設(shè)破圈”，成了生活熱詞；“立人設(shè)”也屢見不鮮。但我始終認(rèn)為，我既然在生活，就一定要成為自己的詩(shī)。不可否認(rèn)，“立人設(shè)”是一個(gè)表明自己特色，吸引特定群體的好辦法。戀愛博主可以通過記錄自己每天的甜蜜，收獲很多的關(guān)注。美食博主尋覓世間各處美食，便可受到大量點(diǎn)贊。但是分手的戀愛博主不在少數(shù)，看似美好的視頻背后或許只是他們給觀眾演的一場(chǎng)戲；被爆出催吐、浪費(fèi)的美食博主同樣存在，沒有人知道他們的每條視頻是怎么完成的……互聯(lián)網(wǎng)世界，真真假假，本就分不清，隨便一句話可以定義一個(gè)人“溫柔”“陽(yáng)光”“體貼”，又或是其他。精心打造的“人設(shè)”不過是一種刻意顯現(xiàn)出來(lái)的形象，本質(zhì)上是一種營(yíng)銷行為?；蛟S不少明星、網(wǎng)紅需要靠此吸引所謂的粉絲群體，但在我看來(lái)只是徒勞，反而會(huì)迷失自我，否則近年來(lái)的“塌房”頻率也不會(huì)如此之高。莊子說：“我與我周旋，寧做我?！痹凇兑恢幌胧刈o(hù)書的貓》中，主人公林太郎任由世界喧囂，一直堅(jiān)守內(nèi)心對(duì)書籍的熱愛，解救了一批又一批書籍。足球巨星C羅，因性格等飽受爭(zhēng)議，但他從未改變過自己，只是在綠茵場(chǎng)上熱烈地書寫自己的故事，有太多人因?yàn)樯疃荒テ搅死饨牵刑嗳嗽谏罾锩允Я俗晕?，所以成為自己的?shī)才顯得尤為可貴。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們扮演著不同角色，個(gè)人努力把握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達(dá)到的目的服務(wù)。乍一看，好像在告訴我們立人設(shè)的重要性，但我不以為然。每個(gè)人扮演的角色不同，這并不意味著要去立人設(shè)，而是告訴我們要把握好自己，立人設(shè)是虛假的，但你是真實(shí)的，你若盛開，清風(fēng)自來(lái)。把握自己