宗教家的生命智慧3教學(xué)提綱

宗教家的生命智慧(3)林榮澤博士2009.10.13第二講

宗教的生死觀

聖嚴(yán)法師《歡喜看生死》言：人一出生，死亡就跟著我們了。面對(duì)隨時(shí)會(huì)到臨的死神，我們要想著，自己有永遠(yuǎn)的過(guò)去，還要想著有永遠(yuǎn)的未來(lái)，這是接受死亡的最好心理準(zhǔn)備。如果我們能相信此生有過(guò)去，就能坦然接受，並應(yīng)此生的因緣；若能相信有未來(lái)，就能懷抱希望，邁步向前。站在人類的立場(chǎng)，死亡更是皆大歡喜的好事情。新陳代謝，死亡成為最自然的力量。不能解決的問(wèn)題，死亡往往澄清所有的疑惑。堅(jiān)持不下的局面，藉死亡來(lái)化解，十分方便。緊握著權(quán)力不肯放手，死亡會(huì)鬆開(kāi)他的雙手。聖人死亡，才會(huì)造就更多的聖人。大盜死亡，眾人鬆一口氣。凡此種種，無(wú)不是死亡的功效。人要長(zhǎng)壽，最好按照老子的說(shuō)法，做到死而不亡。身體死了，精神卻長(zhǎng)存。不活在人世間，才能夠長(zhǎng)久地活在大家的心中。身體死亡，心靈依然活著，這種死亡形式，就是上天的恩惠。西哲海德格(M.Heiddger)說(shuō)：人是為死亡而存在，必須在死亡的陰影中展開(kāi)人生的奮鬥。人生下來(lái)即以死為終點(diǎn)，形成向死亡進(jìn)行的歷程。

轉(zhuǎn)世的藍(lán)圖

《前世今生》淺釋如果生命最終會(huì)歸零，那人為什麼還要努力？如果你所擁有的都帶不走，為什麼要一直辛苦奮鬥？你如果知道自己蓋的大樓，最終將成為一堆廢虛，那麼當(dāng)初又何必建造它？你想過(guò)嗎？當(dāng)你的身體睡著的時(shí)候，你在哪裡？當(dāng)你長(zhǎng)大，老了，那個(gè)兒童時(shí)期和年輕的你在哪裡？在你出生之前你又在哪裡？如果身體是唯一的真相，在你裡面沒(méi)有任何超越身體以外的存在，那活著又有什麼意思呢？何必活得那麼老？何必受苦受難？明天醒來(lái)的目的何在？似乎一點(diǎn)意義也沒(méi)有。現(xiàn)行的教育體制只是預(yù)備學(xué)生將來(lái)從事社會(huì)所認(rèn)同的職業(yè)，以謀生為主要的目標(biāo)。它與生活的舒適有關(guān)，卻與心靈的快樂(lè)無(wú)關(guān)。一些巨星、富豪、高官，他們已得到金錢(qián)、權(quán)力、名氣，為什麼還不滿足？為什麼沮喪和空虛？為什麼要吸毒？肉體的滿足無(wú)法填補(bǔ)心靈的空虛，每個(gè)人在物質(zhì)生活之外，都有精神上的需要及心理的慰藉，對(duì)自己從何而來(lái)，要到何處具有好奇心。布萊恩、魏斯醫(yī)生，一位接受二十世紀(jì)科學(xué)洗禮的精神科醫(yī)師，在精神藥物的研究倍受尊敬，卻在治療他的女病人時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)病人的前世輪迴。他不敢相信，卻又不得不信。他說(shuō)：「自從接完這個(gè)病人，我的生命全然改觀」。這個(gè)受科學(xué)訓(xùn)練的醫(yī)師冒著他的科學(xué)家聲譽(yù)被毀於一旦之險(xiǎn)，在其著作：「前世今生」中大談生死輪迴，他說(shuō)：「我已顧不了我一生的毀譽(yù)，最重要的是，我要把這些訊息與世人分享，如果世人能因此而受益，那我個(gè)人的事業(yè)又算什麼？他希望為人類的心靈創(chuàng)造一個(gè)更寬廣的空間，至於我們信不信輪迴則是另一件事情。生命不是從出生的時(shí)候開(kāi)始的，我們不曾真的死去，也從未真的出生，我們只是渡過(guò)不同的階段。當(dāng)我們死的時(shí)候，那只是生命的一個(gè)章節(jié)完結(jié)了，於是下一章接下去。但整本書(shū)還沒(méi)結(jié)束，只要往下翻，接下去又開(kāi)始另一章。一般人來(lái)到世上都是無(wú)知的，一切都要從基本開(kāi)始，一切從頭學(xué)起。但累世的智能(智慧與淺能)卻不會(huì)，就像有些小孩，一生下來(lái)個(gè)性(文靜、外向、急躁)、特質(zhì)(勇氣、誠(chéng)實(shí)、自私等)或才能(如語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等)，「與生俱來(lái)」就不同。但是當(dāng)我們學(xué)習(xí)到一定階段之後，便開(kāi)始與前世的智能銜接，一旦銜接住了，人生頓時(shí)豁然開(kāi)朗，好像突然「開(kāi)竅了」。那並不是新的東西，只是被你遺忘而已。所有我們學(xué)過(guò)的都會(huì)保留下來(lái)，只是你不知道罷了。而前世的記憶如何傳遞到今生呢？那就得拜「潛意識(shí)」之賜了。潛意識(shí)不受邏輯、時(shí)間、空間所限，能回憶任何時(shí)間發(fā)生的任何事情。它可以針對(duì)我們的困擾傳送錦囊妙計(jì)。也能超越普通心思，觸及意識(shí)所不及的智慧大海。潛意識(shí)好比一片電腦軟體，當(dāng)硬體毀壞了，軟體中的程式卻不會(huì)消滅。當(dāng)某人再轉(zhuǎn)世時(shí)，軟體中的程式(潛意識(shí))會(huì)隱隱約約的影響人的一生。有心理學(xué)家觀查到某些人天生怕高、怕水、怕暗等等，這些與生俱來(lái)的恐懼感經(jīng)催眠後，發(fā)現(xiàn)所有的癥狀皆源於前世不幸的遭遇。輪迴轉(zhuǎn)世發(fā)現(xiàn)有種規(guī)律模式，不斷地透過(guò)靈魂的重生使我們能夠進(jìn)入一種不同的知性層次，我們的靈魂將會(huì)為了學(xué)習(xí)新知和了解與解決前世的無(wú)知，而重生在一具新的肉身之中。每一個(gè)靈都可以跟據(jù)自己的因緣自由選擇，至於選擇的結(jié)果是好是壞，那都不重要，重要的是學(xué)習(xí)，因?yàn)檎麄€(gè)生命的目的就是為了進(jìn)化。所以不管你遭遇什麼都是好的，都是對(duì)的。沒(méi)有幸與不幸，也沒(méi)有人是受害者，你選擇了自己的肉體，你選擇了那個(gè)家庭，你選擇遇到那些事、那些人，都是你所需要的。不論你選擇什麼，都是來(lái)成就你的，你將學(xué)習(xí)得更多，更豐富。靈魂在進(jìn)入肉身之前，對(duì)自己的使命非常清楚，也有信心加以完成。所以當(dāng)人對(duì)自己深具信心，就能發(fā)揮潛能。佛家說(shuō)：我們的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生什麼樣的結(jié)果，完全看我們的動(dòng)機(jī)好壞而定，因?yàn)闃I(yè)報(bào)的法則是不可避免和真實(shí)不虛的。所以當(dāng)我們傷害別人時(shí)，是在傷害自己，每當(dāng)我們帶給別人快樂(lè)時(shí)，就是在培育自己的快樂(lè)。許多人因?yàn)槿兆涌鄲?，沮喪、空虛而選擇自殺來(lái)結(jié)束痛苦的人生。其實(shí)那是嚴(yán)重不及格的。有肉體時(shí)，問(wèn)題無(wú)法解決，死亡更無(wú)法結(jié)束一切，因?yàn)檗D(zhuǎn)世的藍(lán)圖會(huì)再一次把問(wèn)題拋到你身上，直到你從肉體及精神的痛苦中得到了蛻變而成長(zhǎng)。一隻狗每天「游手好閒，無(wú)所事事」你不會(huì)覺(jué)得奇怪，但要是你每天這樣過(guò)，你會(huì)難過(guò)，因?yàn)槟闶怯幸庾R(shí)的。人必須為自己的生命負(fù)責(zé)。佛經(jīng)常提到「人身」是極為難得的，為何難得，因?yàn)樗o我們機(jī)會(huì)得到靈性的成長(zhǎng)。透過(guò)學(xué)習(xí)，你的這一世比上一世層次更高，當(dāng)然如果你不去進(jìn)化，只追求物質(zhì)及肉體的歡愉，跟動(dòng)物沒(méi)兩樣，你就會(huì)掉入生物的層次。轉(zhuǎn)世的藍(lán)圖會(huì)讓你變成〝動(dòng)物〞。雖然人的一生中，會(huì)遭遇數(shù)不清的打擊，可是打擊最終會(huì)對(duì)你的人生帶來(lái)多大的影響，這個(gè)決定權(quán)，卻在你自己的手裡。透過(guò)我們的行動(dòng)、語(yǔ)言和思想我們可以有選擇。如果選擇好的一面，就可以消除痛苦和病因，幫助我們的潛能，達(dá)到最高的進(jìn)化。輪迴的信仰告訴我們：宇宙間有某種最高的正義或善，我們一直想發(fā)掘和釋放的，便是那種善。除非佛性能夠完全甦醒過(guò)來(lái)，我們也解脫了愚癡，與不死的、覺(jué)悟的心結(jié)合，否則生死輪迴將永無(wú)盡期。一、儒家的生死觀子曰：「不知生，焉知死?！棺釉唬骸溉嗜酥臼?，無(wú)存生以害仁，有殺身以成仁?！棺酉模骸杆郎忻?，富貴在天?！姑献樱骸肛矇鄄毁E，修身以俟之，所以立命也。」孟子：「生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！棺尤眨骸赋劦?，夕死可矣!」生命中最好、最重要的事是什麼?這個(gè)問(wèn)題如果是問(wèn)孔子，可以用這句話來(lái)回答：「有一項(xiàng)最重要的道理，如果早上聽(tīng)聞了，就算晚上不幸死了，也不會(huì)感到遺憾?！箍鬃佑靡粋€(gè)「道」字也代表，生命中如果有最好的東西，那就是得到孔子所言的「道」。荀子：「生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣?！刮奶煜椋骸溉松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青!」二、道家的生死觀老子：「谷神不死是謂玄牝玄牝之門(mén)是謂天地根綿綿若存用之不勤」老子：「不失其所者久，死而不亡者壽?！骨f子：「死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」楊雄：「有生者必有死，有死者必有終，自然之道也。」三、基督教的生死觀原罪的觀念保羅說(shuō)：罪從一個(gè)人進(jìn)入世界(指亞當(dāng))，死又是從罪來(lái)的，於是死就領(lǐng)導(dǎo)人類。也正因?yàn)槿硕几接性铮詿o(wú)法靠自己的力量改過(guò)自新，只有獲得上帝的寬恕，才得贖罪獲得，才能克服死亡。(《致羅馬人書(shū)》)復(fù)活的觀念《約翰福音》第五章：「行善的復(fù)活得生，做惡的復(fù)活定罪?！埂兑再悂喨珪?shū)》：「在基督裡面死了的人，一定要復(fù)活，而且和主永在?！埂都s翰福音》十一章：「復(fù)活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復(fù)活?！褂郎男拍睢跺壤珪?shū)》第二章：「現(xiàn)在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因?yàn)樾派竦膬鹤佣?，祂是愛(ài)我，為我捨己?！挂d：「你們要從窄門(mén)進(jìn)去；因?yàn)槟峭ㄏ驕缤龅拈T(mén)是寬的，路是好走的，朝這個(gè)方向走的人很多。那通向永生的門(mén)是窄的，路是難走的，找到的人很少?！?馬太福音第七章：13--14)在《啟示錄》中記載： 後來(lái)，我看見(jiàn)四個(gè)天使站在地的四極，擋住地上四面的風(fēng)，不使風(fēng)吹在地上、海上，或樹(shù)上。我又看見(jiàn)另外一個(gè)天使，捧著永生上帝的印，從東方上來(lái)。他高聲向那領(lǐng)受了上帝所賜權(quán)力、能夠破壞地和海的四個(gè)天使呼喊：「不要傷害地、?；驑?shù)木，等我在上帝僕人的額上先蓋了印。」(啟示錄第七章：1--3) 有蝗蟲(chóng)從煙裡出來(lái)，落在地上；牠們接受能力，像地上的蠍子所有的能力一樣。牠們奉命不可傷害地上的草、樹(shù)木，或其他的植物，只可傷害那些額上沒(méi)有蓋著上帝的印的人。(啟示錄第九章：4)奉獻(xiàn)的人生觀《馬可福音》第八章：「因?yàn)榉惨茸约荷?，必喪掉生命，凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」耶穌為了救世人，被釘上十字架，犧牲自己生命，用最悲壯的死亡，洗刷世人的罪。四、印度教的生死觀印度教中的婆羅門(mén)，將人生規(guī)劃成四個(gè)階段：第一是學(xué)生時(shí)期：學(xué)習(xí)聖典為主。第二是家居時(shí)期：居家結(jié)婚生子。第三是林棲時(shí)期：森林中隱居，苦修禪定。第四是遁世時(shí)期：雲(yún)遊四海，隨處化緣。韋陀經(jīng)的末期，開(kāi)始產(chǎn)生了奧義書(shū)。奧義書(shū)強(qiáng)調(diào)「業(yè)」與「輪迴」的觀念，即每個(gè)眾生，都包括所有萬(wàn)物、植物、動(dòng)物等所累積的業(yè)，決定未來(lái)生死輪迴的命運(yùn)。目前印度教中，主要的教派是「數(shù)論派」與「瑜珈派」。數(shù)論派以「三道」、「十四生」來(lái)說(shuō)明生死觀。三道是指天道、上道和獸道。十四生：梵王、世主、天地、乾闥婆、夜叉、羅剎、鬼神、人、四足生、飛行生、智行生、傍行生、不行生。瑜珈派：有八支行法的解脫進(jìn)路，即「五戒」、「五識(shí)」(親近、知足、苦行、學(xué)誦、敬虔。還有「坐法」，第七是執(zhí)持不動(dòng)心，第八是等持三昧，達(dá)到梵我合一。五、佛教的生死觀四諦：苦、集、滅、道十二因緣：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。出離生死輪迴的八條路(八正道)：正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正見(jiàn)、正思惟。佛陀：人生百歲，未得聞生死法，則不若一日，得聞此法。星雲(yún)大師對(duì)「死亡」的看法：死如出獄死如再生死如畢業(yè)死如搬家死如換衣死如新陳代謝

非於生死之外，別有佛法；非於佛法之外，別有生死