浙江省溫州市2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文期末考試試卷

浙江省溫州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

姓名：班級(jí)：考號(hào)：

題號(hào)——四總分

評(píng)分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀I

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，

攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖"，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為

“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必

不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八僧》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重

視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)

法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖

異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司

士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之

分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”

的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)

有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可

以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成

為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了

禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！?/p>

這里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共

同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使

規(guī)范。由此可見，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的

動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更

迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致

力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和

社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代

中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相

見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”

逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染

疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指

出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體

系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)

度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社

會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不

至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)，為政必先究風(fēng)俗“居官以正風(fēng)俗為先’等

民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！?/p>

禮樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。

一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友

好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定

政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向

世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治“：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記

載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形

式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿

勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資

產(chǎn)。

2.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕措紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的

欣慰之情。

B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也

不能否認(rèn)的?！?/p>

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“福”字，向全球網(wǎng)友作

揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地彳斷州有禮”的城市文化IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行

作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表

中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；

A揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著

手部接觸容易傳染疾病；握手禮存在局限性；

C

韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂(lè)文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。

B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，

簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。

［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家

廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

現(xiàn)代文閱讀II

額爾古納河右岸（節(jié)選）

遲子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越

稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的施皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝

了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著

美麗特角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。

西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落

山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天

旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂

縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃

電。

安草兒在雨中打掃營(yíng)地。

我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？

安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑，他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼

角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。

我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也

下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到

山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，

靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴

鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的

屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我

一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得

再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出

的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。

兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成

方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下

了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里

To它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。

我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它

放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西

班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。

安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事

情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄

腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹皮放在了神

鼓上，他便也那么做了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓

上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。

雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)

覺得孤單的。

我回到希楞柱，坐在抱皮褥子上，守著火塘喝茶。

以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是

寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤

可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能

讓人的心和眼睛明亮呢！

我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒有讓它熄滅

過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。

我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話。

達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽呢？安草兒自己不愛說(shuō)話，也不愛聽

別人說(shuō)話。那么就讓雨和火來(lái)聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。

我是個(gè)鄂溫克女人。

我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說(shuō)

給你聽……

（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）

［注］在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫

克人，他們信奉薩滿，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過(guò)離開，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。

B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來(lái)現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。

C.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見到遠(yuǎn)離大山的自己將無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存。

D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠(chéng)的愛，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故事以一個(gè)90高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深

感。

B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。

C.故事采用散文化的筆法，敘述語(yǔ)調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來(lái)的口

吻。

D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對(duì)文化之根的追

尋。

8.班級(jí)開展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語(yǔ)言寫一篇小評(píng)論，請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其二，以文中劃線語(yǔ)句

（不少于二句）為例進(jìn)行評(píng)析。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約精妙形象生動(dòng)詩(shī)意抒情意蘊(yùn)豐富

評(píng)析：

9.在某種意義上說(shuō)，遲子建的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了

對(duì)逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者在主題表達(dá)上的異同。

二'古代詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

三賢堂記

［宋］范成大

吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂作新堂，名曰三賢。當(dāng)紹興辛巳，鄱陽(yáng)洪

公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，復(fù)其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來(lái)臨吾州，繇州南鄙望洞

庭，略具區(qū)①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無(wú)邊垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲

背負(fù)而涌以出也。暮夜,人語(yǔ)馬嘶，匈匈不絕。公固已語(yǔ)其人，思常侍之功矣。周覽原田而相其溝防，東南

之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)酉麗通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時(shí)至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化

為麥禾。

起景佑，迄今歲，無(wú)大浸，于是公又日：“非文正范公之勤其民者乎？“退而詳兩賢行事,尚什百于此。文

正自郡召還，遂參永昭陵大政，德業(yè)光明，為宋宗臣，通國(guó)之誦日文正公，而不以姓氏行焉。韋、白、劉之

遺愛，邦人既已俎豆之，語(yǔ)在舊碑，尚矣。王、范風(fēng)烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無(wú)究之思此堂之

所為得名者。.

嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二

十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去。甫及里門，制書以左魚②來(lái)矣。邦人度公且上朝謁，莫能久私公也。

然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，理從掌故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學(xué)

文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術(shù)，講千里之長(zhǎng)利以膏雨此民。彼憧憧往來(lái)，視桑陰，趣舍人

裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也。

斯堂法應(yīng)得書，會(huì)公使來(lái)后筆紀(jì)歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以為邑子榮。乃不辭而承公命。八月既望，

州民左從事郎范成大記并書。

（選自《范成大集》，有刪改）

［注］①具區(qū)：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時(shí)符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門

客的裝扮（典雅服飾），在此借指官員。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1

分，涂黑超過(guò)三處不給分。

且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無(wú)窮之思F此堂G之所為H得名者

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物的兩種禮器，本文指祭祀，奉祀。

B.亟，屢次、多次之意，與成語(yǔ)“進(jìn)退維亟”“亟不可待”中的“亟”詞義不同。

C.趣，催促之意，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同''中的"趣''詞義不同。

D.屬,撰寫、編輯之意，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.思賢亭為紀(jì)念韋、白、劉而立，歷經(jīng)戰(zhàn)火重建，命名為三賢堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，

以示紀(jì)念。

B.洪公當(dāng)年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒地上種植了麥禾，認(rèn)為這是先賢興修水利

的功勞。

C.韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠(yuǎn)播，為后人敬仰，他們的豐功偉績(jī)被刻在

石碑上。

D.洪公曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官，后自請(qǐng)辭職，回鄉(xiāng)即被召回，鄉(xiāng)親們猜測(cè)他將要上朝赴命，很舍

不得他。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。

（2）起景佑，迄今歲，無(wú)大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者

乎？“_______________________________________________________________________________________

14.范成大認(rèn)為王常侍、范仲淹“風(fēng)烈如此”，請(qǐng)參考以下對(duì)“風(fēng)烈”的闡釋，概括文中兩位先賢“風(fēng)烈”的表現(xiàn)。

“今此數(shù)郡，其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣?！保ā端鍟?地理志中》）

“然寬弘盡下，出于恭儉，號(hào)令溫雅，有古之風(fēng)烈?！保ā稘h書?元帝紀(jì)?贊日》）

“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風(fēng)烈?！保ā端问?范成大

傳》）_______________________________________________________________________________________

古代詩(shī)歌閱讀

芙蓉曲

［元］薩都刺

秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。

絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。

鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。

蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一二兩句形式上雖未講求對(duì)稱，語(yǔ)意上卻將“芳”與“斷腸”對(duì)舉，使詩(shī)情有了懸念。

B.五六兩句以“白”這一色彩特征借代秋江，以“木葉”這秋季典型意象展現(xiàn)秋意之濃。

C.末尾二句通過(guò)寫秋江女兒面對(duì)芙蓉不知如何劃槳蕩舟的猶疑，表現(xiàn)出其愛花惜花之心。

D.本詩(shī)善于以景寫情，語(yǔ)言流麗，風(fēng)格清婉，多處借鑒化用前人名句，構(gòu)成優(yōu)美的意境。

16.本詩(shī)中“人如花，花似人”，詩(shī)人是怎樣將人與花緊密聯(lián)結(jié)在一起的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，幾位至親都在用自己的方式關(guān)懷著作者，比如他的祖母用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)

他的勉勵(lì)：“，

（2）《書憤》中“,”兩句，只用六個(gè)名詞性短語(yǔ)，便使兩幅開

闊、壯盛的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面浮現(xiàn)于眼前。

（3）在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾對(duì)元嘉年間北伐的回顧帶有諷刺意味：宋文帝本希望

“,"，但由于過(guò)于草率，最終卻“

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用I

前段時(shí)間，電商平臺(tái)一款“愛因斯坦的腦子”走紅。愛因斯坦不會(huì)想到，在2023年，他的“腦子”會(huì)被標(biāo)價(jià)

五毛錢，月售2萬(wàn)個(gè)。

心理學(xué)家表示，“愛因斯坦的腦子”是一款情緒產(chǎn)品，①這種產(chǎn)品是圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為

主要功能而開發(fā)的。②類似的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上還有很多。③大學(xué)生在畢業(yè)季，④“offer好運(yùn)噴霧”“考編上岸”等

虛擬商品熱銷；⑤《消失的她》熱映期間，⑥“罵醒戀愛腦”服務(wù)幫助人們走出分手，⑦讓沉溺于痛苦的年輕

人向前看。⑧這些虛擬服務(wù)看似讓人摸不著頭腦，⑨卻能實(shí)實(shí)在在滿足人們對(duì)于情緒的需要，⑩也是人們

探索自我的一種途徑。連《人民日?qǐng)?bào)》都評(píng)論稱，這些花樣百出的情緒產(chǎn)品，在戲謔中緩解著生活的壓力，

在搞笑中完成了自我的認(rèn)同，讓一個(gè)人的精神內(nèi)耗變成幾個(gè)人“一起想辦法”的情緒開導(dǎo)。

值得注意的是，情緒價(jià)值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品或品牌形象中，—。服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要

成為消費(fèi)者的情感顧問(wèn)，通過(guò)—，提供超出預(yù)期的服務(wù)體驗(yàn)。這種超預(yù)期的服務(wù)，往往更容易觸動(dòng)消費(fèi)者

的情感，讓他們對(duì)品牌產(chǎn)生更深厚的感情。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)

字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?/p>

居、O

20.右圖是“愛因斯坦的腦子”的淘寶主圖，請(qǐng)為商家擬一則合適的廣告語(yǔ)，填在甲處，不超過(guò)12個(gè)字。

語(yǔ)言文字運(yùn)用II

一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因?yàn)檠┨熨I不到青菜？那也不見得。這大概只是一

種習(xí)慣。一早起來(lái)，看見飄雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！

咸菜是青菜腌的。我們那里過(guò)去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃芽菜”，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上

等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時(shí)青菜正肥。把青菜成擔(dān)地買來(lái)，

洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實(shí)，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。腌了四五天

的新咸菜很好吃，不咸，細(xì)口嫩□脆□甜，難可比擬。咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)

腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色呈暗綠的。咸菜湯里有時(shí)加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯?；蛘?/p>

叫茨菰咸菜湯，都可以。

我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。前幾年，北京的菜市場(chǎng)在春節(jié)前后有賣茨菰

的。我見到，必要買一點(diǎn)回來(lái)加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個(gè)人“包圓兒”了。

我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。

21.文中有三個(gè)“是……的”的句式，說(shuō)說(shuō)它們有怎樣的表達(dá)效果。

22.關(guān)于文中畫橫線句子中“□”處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有人說(shuō)用頓號(hào)，也有人說(shuō)用逗號(hào)，你贊成哪個(gè)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。

四'寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

電影《拯救大兵瑞恩》中，在前線的大兵瑞恩被救了，救他的那個(gè)小隊(duì)的士兵幾乎全部犧牲，瑞恩晚年在

恩人們的墓碑前為了確信自己沒有辜負(fù)他們的犧牲，對(duì)家人說(shuō)：“告訴我，我是個(gè)好人。”在名著《約翰?克利

斯朵夫》中，祖父看著剛出生的克利斯朵夫說(shuō)：“我們只希望他一件事，就是做個(gè)好人?！比鸲饕浴笆莻€(gè)好人”來(lái)

作為對(duì)自己一生的肯定，祖父以“做個(gè)好人”作為對(duì)孫子一生的期待。

如今，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的種種是非，有人認(rèn)為做個(gè)好人已足夠，有人認(rèn)為做個(gè)好人還不夠。請(qǐng)寫

一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

答案解析部分

【答案】1.B

2.A

3.D

4.B

5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際

交流。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文

章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題

干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

(2)本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的

內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首

先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；

其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系

上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思

維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

(3)本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方

法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

(4)本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的

關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證

的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

(5)本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和

主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文(全文)

及文章感情主旨分層概括。

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引

自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故答案為：B。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩

序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的

‘禮儀之爭(zhēng)”可知，第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故答案為：Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點(diǎn)是：從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮

垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系，讓中國(guó)揖禮走向世界。A.詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)

穩(wěn)定；B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效；D.由“全體機(jī)關(guān)干

部在市‘兩會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，支撐了“通過(guò)政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。故答案為：Do

4.本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建‘

的寫照”。故答案為：B。

5.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。分析例句“闡釋”，先明確對(duì)象“李白”，再寫出詩(shī)句中的禮

節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)”。

“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說(shuō)明叉手禮成為了當(dāng)時(shí)社交的常用禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要

的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的

“流行化”和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料一”闡釋為“柳宗元'手盡叉'暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，

揖禮也是平民日常交往的禮儀”。在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說(shuō)

明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入

國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。依

據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二”闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力

我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流”。故答案為：闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖

禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片''之

一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【答案】6.C

7.B

8.“簡(jiǎn)約精妙”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫出了歲月滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)；一個(gè)

“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡(jiǎn)約的話語(yǔ)傳達(dá)出豐富的信息。

句②“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽(yáng)的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗

美，一字傳神，簡(jiǎn)約精妙。

句③“菊花”“葵花”的比喻，簡(jiǎn)單但傳神，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳

相融的特點(diǎn)。

句⑤“布蘇的火里沒有陽(yáng)光月光”，“陽(yáng)光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡(jiǎn)單但精

妙。

句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，簡(jiǎn)單，意味卻長(zhǎng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變

遷的關(guān)注與思考。

“形象生動(dòng)”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞形象地寫出了歲月滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)。

句②“紅著臉”“黃著臉”寫日出與日落，很有畫面感；“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了

河水在太陽(yáng)的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，形象生動(dòng)。

句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動(dòng)，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相

融的特點(diǎn)。

句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來(lái)比喻安草兒放下的樺樹皮，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有

自在空靈的意味。

句⑤“布蘇的火里沒有陽(yáng)光、月光，“陽(yáng)光”“月光”之比，簡(jiǎn)單生動(dòng)地寫出布蘇缺少了自然靈性。“心眼明亮''生

動(dòng)地寫出自然給人帶來(lái)的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。

句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與

思考。

“詩(shī)意抒情”示例：

句③把安草兒臉上的笑紋比作“菊花”“葵花，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然

一體，人與森林生活水乳相融。

句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來(lái)比喻安草兒放下的樺樹皮，既表現(xiàn)了動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈

的意味。

句⑥以“我”的口吻對(duì)“你”訴說(shuō)，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽，抒情意味濃，意象

詩(shī)意。

“意蘊(yùn)豐富”示例：

句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來(lái)的靈性，此引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。

句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

9.同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。

異：①《秦》哀嘆在中國(guó)歷史格外悠久漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出

價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無(wú)奈地消亡。

②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬

畏。

（3）《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂(lè)明快，《額》哀婉傷感。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品

味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題

干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

(3)本題考查學(xué)生寫文學(xué)評(píng)論的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，人物在

事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。

(4)本題查考學(xué)生把握小說(shuō)主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)

容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章

的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說(shuō)，都視為正確答案。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“已預(yù)見自己將無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存”有誤，這是“我”的猜想，不是

西班自己的想法。故答案為：Co

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。故答案為：

Bo

8.本題考查學(xué)生寫文學(xué)評(píng)論的能力。在文中找到符合該關(guān)鍵詞的句子，兩句以上，結(jié)合文章具體內(nèi)容分析即

可?！昂?jiǎn)約精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”寫出了時(shí)間之長(zhǎng)，所以

“看老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)。“我也把它們給看老了”中“它們”指的是雨雪，“也”字

寫出了雨雪和“我”互相看著，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，一個(gè)“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親

密，簡(jiǎn)約的話語(yǔ)傳達(dá)出豐富的信息。句②中“熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了”，其中“舔”字是說(shuō)陽(yáng)光將河水曬干

了，但是“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字是用來(lái)形容人，在這里寫出了河水在太陽(yáng)的暴曬下

變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡(jiǎn)約精妙。句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)

用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運(yùn)用，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋

的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火里沒有陽(yáng)光月光”運(yùn)用了比喻的手法，用“陽(yáng)

光”“月光”比作自然，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡(jiǎn)單但精妙。句⑥“清晨、正午和黃昏”運(yùn)用比

喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，不僅表達(dá)簡(jiǎn)單，意味也悠長(zhǎng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)

民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦?dòng)”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”

寫出了時(shí)間之長(zhǎng)，所以“看老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)。句②“太陽(yáng)每天早晨都是紅著

臉出來(lái)”中“紅著臉出來(lái)”指的是日出，“晚上黃著臉落山”中“黃著臉落山”指日落。這兩句話中“紅著臉”“黃著臉”

富有畫面感。“舔”字是說(shuō)陽(yáng)光將河水曬干了，但是“熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了”中“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且

有一種貪婪狀，“瘦，，字是用來(lái)形容人，在這里寫出了河水在太陽(yáng)的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美句③“眼

角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵

花，比喻的運(yùn)用，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句④“就好

像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛”中運(yùn)用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻體為飛翔

的鳥身上掉下的一片羽毛，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有

陽(yáng)光、月光”運(yùn)用了比喻的手法，用“陽(yáng)光”“月光”比作自然，簡(jiǎn)單生動(dòng)地寫出布蘇缺少的是自然靈性?！叭说男?/p>

和眼睛明亮”是指自然之火帶給人的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、正午和黃昏”運(yùn)用比

喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)

注與思考。詩(shī)意抒懵”示例：句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手法，本體是眼

角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花。將笑容比作花朵，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人

與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④“就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛”中運(yùn)用

比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻體為飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛，既表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意

性，又富有自在空靈的意味。句⑥“我要把……說(shuō)給你聽"中用“我”對(duì)“你”訴說(shuō)的形式，“把民族的清晨、正

午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽，帶有很濃重的抒情意味，并且“民族的清晨、正午、黃昏”“半個(gè)月亮”

這些意象具有詩(shī)意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤“布蘇的火里沒有陽(yáng)光、月光”運(yùn)用了比喻的手法，用“陽(yáng)光”“月光”

比作自然。“人的心和眼睛明亮”是指自然之火帶給人的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、

正午和黃昏”運(yùn)用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，意蘊(yùn)豐富，引發(fā)讀者對(duì)一

個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

9.本題查考學(xué)生把握小說(shuō)主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點(diǎn)：本文寫了因現(xiàn)代文明的入侵，狩獵民

族離開大山去城鎮(zhèn)定居，這意味著這種游牧民族文化的逐漸消失?！肚厍弧繁憩F(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運(yùn)

動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒落。所以，二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化

意蘊(yùn)。不同點(diǎn)：①《秦腔》表現(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運(yùn)動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒落，年

輕人無(wú)可奈何地大量離開土地去城里打工，而留下的那些老弱病殘則為貧困與生計(jì)所累。所以《秦腔》哀嘆

在中國(guó)歷史格外悠久漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)?！额~》說(shuō)到“我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”，說(shuō)明

鄂溫克人故老的生活方式就要消失了，所以，《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在

現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無(wú)奈地消亡。②《秦腔》中秦腔是西北特有的戲曲形式，它寓示著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的

生活方式，所以《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系?！额~》中寫到那團(tuán)不熄的火，這是“我”對(duì)

自然赤誠(chéng)的愛，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守，所以《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共

生，對(duì)自然靈性的敬畏。③從格調(diào)上看，《秦腔》是一部文化浸染下的當(dāng)代民間實(shí)錄，清風(fēng)街便是普通百姓柴

米油鹽、婚喪嫁娶、喜怒哀樂(lè)的日?？s影。所以《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂(lè)明快?！额~》講述了一個(gè)民族近百年的變

遷史，字里行間流露出作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，格調(diào)哀婉傷感。故答案為：同：二者均在追憶嘆惋一

種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國(guó)歷史格外悠久漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化的漸行漸

遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無(wú)奈地消

亡。②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性

的敬畏。（3）《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂(lè)明快，《額》哀婉傷感。

【答案】10.BDF

11.D

12.D

13.（1）有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。（2）從

景佑年到今年，沒有洪水災(zāi)害，于是洪公便說(shuō)：“這不正是范文正公對(duì)百姓盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”

14.（1）謙卑自牧；（2）德行高尚；（3）大興水利；（4）勤政于民/愛國(guó)愛民；（5）執(zhí)政為公；（6）才華橫

溢。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然

后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕?/p>

敘事內(nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法

搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞

義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的

角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟

號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。

平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須

讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)

查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、

官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法

就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的

地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯

出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在

理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

三賢堂記

［宋］范成大

吳郡治（今蘇州）以前有一座思賢亭，用來(lái)紀(jì)念韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位太守。此亭經(jīng)歷戰(zhàn)火，

過(guò)了很久，就建了新的紀(jì)念堂，取名為“三賢堂”。在紹興辛巳年，鄱陽(yáng)洪公（吳郡太守洪遵）開始在“三賢堂”

里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的畫像，又將之前為這座亭取名的人寫入了榜單。在此之前，洪公在當(dāng)年

五月來(lái)到吾州，在繇州南邊可望見洞庭湖，巡視太湖，看到三江五湖的波瀾壯闊，波濤聲震耳欲聾，湖水無(wú)

邊無(wú)際。有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。夜晚，

濤聲如人聲鼎沸、萬(wàn)馬嘶鳴，喧嘩聲鳴叫聲不絕于耳。洪公也一定會(huì)告訴他周邊的人，夸贊王常侍的功勞。

遍覽平原上的田地并且仔細(xì)察看（修筑的）溝渠和堤防，（溝渠堤防）東南方向沿著江散開，東北方向朝著海

邊曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。夏天干旱時(shí)可以成為蓄水池，雨季（雨

水）來(lái)的時(shí)候，不會(huì)侵蝕沙洲使得大水沖破堤岸，（由此）荒涼寒冷之地也可以種植麥禾。

從景佑年到現(xiàn)在，沒有洪水災(zāi)害，于是（此時(shí)）洪公便說(shuō)：“這不正是范仲淹（文正公）對(duì)百姓（民

生民事）盡心盡力（的結(jié)果）嗎？"（洪公）回去后詳細(xì)記錄了兩位先賢的事跡，所記之事超過(guò)其他記錄者的

十倍、百倍之多。范仲淹從吳郡（蘇州）被召回，于是就任宋仁宗的參知政事，他的德行與功業(yè)昌明盛大，

是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整個(gè)國(guó)家都敬稱他文正公，從不用姓氏加以稱呼。韋應(yīng)物、白居易、劉禹

錫三位吳郡太守遺留仁愛于后世，百姓們也早已對(duì)他們進(jìn)行祭祀追懷了，（那些文字）記錄在之前的石碑上，

（距現(xiàn)在）很久遠(yuǎn)了。王常侍、范仲淹的風(fēng)范也是像這樣，并且（他們）對(duì)吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那

三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無(wú)窮無(wú)盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由。

（我）曾經(jīng)認(rèn)為讀書人才華高一定自以為有才能，身處高位有些人會(huì)看不起其他官員，這是官場(chǎng)通行的

毛病。洪公（吳郡太守洪遵），是忠宣公的兒子，以博學(xué)宏詞科的第一名被擢拔，（由此）名滿四海近二十

年。已經(jīng)入選翰林做學(xué)士，沒過(guò)多久（向皇帝）請(qǐng)求卸任官職。（洪公）剛剛才到鄉(xiāng)里，皇帝的詔書和左魚也

到了。鄉(xiāng)人猜測(cè)洪公要去朝廷拜謁皇帝了，不能挽留洪公太長(zhǎng)時(shí)間。然而在洪公剛到的那天，他就詢問(wèn)鄉(xiāng)里

百姓的疾苦，他很謙卑，從來(lái)不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像，

（睹畫思人）他們的豐功偉績(jī)仿佛歷歷在目。洪公憑其在文道上的深厚造詣成為世人所倚重的杰出人才，依

舊對(duì)這五位先賢非常敬佩歆羨，想要去追尋學(xué)習(xí)他們施惠百姓的方法，給這里的百姓帶來(lái)更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利

益。他為民計(jì)民生往來(lái)奔波，去探望鄉(xiāng)里，去催促官員們（為民辦事）。才華高卻不自認(rèn)為賢能，處于高位卻

能與其他官員共進(jìn)退，這是很高尚的品德啊。

這個(gè)紀(jì)念堂按理應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鲇涗洠》旰楣扇藖?lái)委托（我）執(zhí)筆記錄這重要的時(shí)刻。我私下愿意

稱贊這座紀(jì)念堂來(lái)夸夸附近地方的百姓，這樣也讓這地方的百姓以先賢們?yōu)闃s耀，于是沒有推辭并答應(yīng)了洪

公指派的任務(wù)。農(nóng)歷八月十六，州民左從事郎范成大撰述并書寫。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：并且（他們）對(duì)吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣

不被埋沒，把他們作為無(wú)窮無(wú)盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由。“有德于吳”是狀語(yǔ)后置句，中

間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“吳”后面斷開，即在B處斷開；“俱三賢”是介賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開；“不”也是狀語(yǔ)，“沒”

是句子的謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“沒”后面斷開，即在D處斷開；“為”的賓語(yǔ)為“無(wú)窮之思”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“思”

后面斷開，即在F處斷開；“此堂之所為得名者”是判斷句，中間不應(yīng)斷開。故答案為：BDF。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！皩掖巍⒍啻?危急/

緊急、急切”；句意：多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像。/進(jìn)退都處于危急境地。/形容心情急切或

形勢(shì)緊迫。C.正確。“催促/通，??？句意：去催促官員們（為民辦事）。/雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不

相同。D.“詞義相同”錯(cuò)誤?！巴?，囑二囑托/撰寫”；句意：恰逢洪公派人來(lái)委托（我）執(zhí)筆記錄這重要的時(shí)刻。

/屈原編寫的草稿尚未定稿。故答案為：D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官”錯(cuò)誤，由原文“洪公，忠宣公之

子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士”可知，文中沒有這個(gè)因果關(guān)系。故答案為:

D?

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“截然”，形狀分明（的樣子）；“巨浸”