議論文9（試題+審題+范文+點(diǎn)評+素材）-2025年高考語文寫作復(fù)習(xí)

真題透視

近年來，淄博的“燒烤”，重慶的“洪崖洞”，榕江的“村超”，這“一食”“一景”

“一事”，成為地方形象的靚麗名片。究其原因，既有新媒體平臺傳播中他人的表達(dá)和塑造，

也有當(dāng)?shù)刂鲃恿脸鎏厣?、挖掘潛力、積極借勢的自我塑造。在他塑與自塑的共同作用下，地方

形象廣為人知。

材料中的“他塑與自塑”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“他塑與自塑”為題目，

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

L審題目類型：這屬于關(guān)系型作文題目。

關(guān)系型作文”他塑與自塑”的特征

雙核心概念：“他塑”借外部力量，如他人評價(jià)、輿論導(dǎo)向、媒體傳播塑造形象；“自

塑”靠主體主動，經(jīng)自我認(rèn)知、定位、提升與特色挖掘構(gòu)建。二者共筑形象塑造整體。

關(guān)系導(dǎo)向：相互依存且影響?！八堋庇琛白运堋蓖獠恳暯桥c反饋，助其調(diào)整；“自

塑”為“他塑”根基，引外界贊譽(yù)傳播，合力推動形象塑造進(jìn)程。

辯證思維：兼具促與矛盾。良性循環(huán)促形象塑造，然過度“他塑”致主體失判，忽視“他

塑”則“自塑”脫節(jié)，需辯證析之，平衡轉(zhuǎn)化。

邏輯結(jié)構(gòu)：可并列述二者形式、機(jī)制、路徑、意義及關(guān)系；可遞進(jìn)論“自塑”基要、“他

塑”作用與協(xié)同影響；可對照比情境中主次變化與效果，呈關(guān)系全貌。

關(guān)系型作文的關(guān)系有哪些？

對立統(tǒng)一關(guān)系

含義：兩概念看似矛盾對立，實(shí)則相互依存轉(zhuǎn)化，構(gòu)成整體，體現(xiàn)矛盾規(guī)律。

示例：“自由與紀(jì)律”：自由受紀(jì)律約束，紀(jì)律保障自由，如學(xué)校中二者關(guān)系。

因果關(guān)系

含義：兩概念有因與果的邏輯關(guān)聯(lián)。

示例：“努力與成功”：努力是成功之因，成功是努力之果，如運(yùn)動員訓(xùn)練與獲獎(jiǎng)。

遞進(jìn)關(guān)系

含義：兩概念邏輯上層層遞進(jìn)，后一概念在前一基礎(chǔ)上升華。

示例：“個(gè)人成長與社會責(zé)任”：個(gè)人成長后承擔(dān)社會責(zé)任，如個(gè)人發(fā)展中意識轉(zhuǎn)變。

條件關(guān)系

含義：一概念以另一概念為存在或?qū)崿F(xiàn)條件。

示例：“誠信與合作”：誠信是合作必要條件，如企業(yè)貿(mào)易需誠信履約。

并列關(guān)系

含義：兩概念地位平等，相互平行、補(bǔ)充配合。

示例：“德與才”：品德與才能并列，德為才之魂，才為德之憑，需德才兼?zhèn)洹?/p>

取舍關(guān)系

含義：依價(jià)值觀等在概念間權(quán)衡抉擇。

示例：“眼前利益與長遠(yuǎn)利益”：如企業(yè)發(fā)展中需權(quán)衡，避免短視損害長遠(yuǎn)。

相互依存關(guān)系

含義：雙方相互依賴，互為存在前提，彼此影響關(guān)聯(lián)。

示例：“教師與學(xué)生”，教師因?qū)W生而教，學(xué)生緣教師而學(xué)，教學(xué)相長。

整體與部分關(guān)系

含義：一為整體，一為局部，局部從屬整體且相互作用。

示例：“個(gè)人與集體”，個(gè)人是集體元素，集體為個(gè)人依托，集體榮則個(gè)人榮。

現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系

含義：分別表征事物表相與內(nèi)在，由表及里探究本質(zhì)。

示例：“網(wǎng)絡(luò)流行語與社會心態(tài)”，流行語為表象，折射社會心態(tài)本質(zhì)，如“躺平”背

后的青年心態(tài)。

2.審題目關(guān)鍵詞

“他塑”：核心關(guān)鍵詞，指外部力量塑造，含他人評價(jià)、媒體報(bào)道、輿論導(dǎo)向等，來源多

樣，影響廣泛且可能片面，其反映被塑造對象形象并左右公眾認(rèn)知。

“自塑”：核心詞，體現(xiàn)主體主動與內(nèi)在動力，涵蓋自我認(rèn)知、定位、規(guī)劃、提升，源于

內(nèi)部，決定形象核心特質(zhì)與內(nèi)在穩(wěn)定，引導(dǎo)“他塑”方向。

“地方形象”：“他塑”與“自塑”的對象與載體，包括地理、人文、民俗、經(jīng)濟(jì)、社會治

理等要素，其塑造關(guān)乎地方發(fā)展，影響居民歸屬感與對外吸引力。

“新媒體平臺傳播”：當(dāng)下“他塑”關(guān)鍵途徑，具傳播快、廣、互動強(qiáng)、形式多等特點(diǎn)，如

社交與短視頻平臺等，利弊共存，是地方形象塑造機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需善用并促

其與“自塑”良性互動。

“主動亮出特色、挖掘潛力、積極借勢”：“自塑”內(nèi)涵細(xì)化，“亮出特色”即挖掘展示自

身優(yōu)勢，“挖掘潛力”是探尋潛在價(jià)值創(chuàng)新形象，“借勢”為利用外部條

件機(jī)遇推動形象塑造與地方發(fā)展。

3.審題目限制與要求

限制

材料關(guān)聯(lián)限制：作文材料中提及的淄博“燒烤”、重慶“洪崖洞”、榕江“村超”等事例

是重要的思考出發(fā)點(diǎn)和參考依據(jù)。在論述過程中，需要對這些事例或類似的通過“他塑與自

塑”成功塑造形象的案例進(jìn)行分析、引用或類比，以體現(xiàn)對題目材料的深入理解和回應(yīng)。不

能完全拋開材料，自行構(gòu)建一套與材料毫無關(guān)聯(lián)的論述體系，否則會被視為脫離題目要求。

關(guān)系探討限制：重點(diǎn)聚焦于“他塑”與“自塑”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，如相互依存、相互

促進(jìn)、相互制約等關(guān)系維度的深入挖掘，不能僅片面闡述其中一個(gè)概念而忽視二者關(guān)系的深度

剖析。

情境關(guān)聯(lián)限制：需結(jié)合當(dāng)下社會環(huán)境，特別是新媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下“他塑”與“自

塑”的新特點(diǎn)、新變化展開討論。例如，新媒體傳播的即時(shí)性、廣泛性如何影響“他塑”的

速度與效果，以及“自塑”如何借助新媒體平臺精準(zhǔn)定位與展示等，脫離此情境則論述易顯

空洞。

立意深度限制：文章立意應(yīng)超越表面現(xiàn)象描述，深入到對形象塑造本質(zhì)、文化內(nèi)涵傳承、可持

續(xù)發(fā)展等層面的思考。不能僅僅停留在對成功案例的簡單復(fù)述，而要探究背后的普遍規(guī)律與深

層價(jià)值，以體現(xiàn)對該主題的深刻理解與把握。

要求

辯證思維要求：運(yùn)用辯證的眼光看待“他塑”與“自塑”，既要看到二者協(xié)同合作帶來的

積極效益，也要分析在特定情形下可能產(chǎn)生的矛盾沖突與應(yīng)對策略，展現(xiàn)全面、客觀且理性的

思維品質(zhì)。

創(chuàng)新視角要求：嘗試從獨(dú)特新穎的角度切入主題，如從跨文化交流中“他塑”與“自塑”

的碰撞融合，或從個(gè)體心靈成長歷程里“他塑”與“自塑”的動態(tài)演變等視角展開論述,

避免千篇一律的常規(guī)思路，為文章增添亮點(diǎn)與深度。

聯(lián)系實(shí)際要求：除了題目所給案例，要廣泛聯(lián)系社會生活、個(gè)人經(jīng)歷、歷史文化等多方面實(shí)際

情況。例如，從歷史人物的聲譽(yù)塑造中體會“他塑”與“自塑”的交互作用，或從身邊社

區(qū)形象建設(shè)的事例中總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)感與可讀性，使論述更具普遍適用性

與說服力。

文體要求：明確要求寫一篇議論文，這就限定了文章的體裁。需要具備議論文的基本要素，如

明確的論點(diǎn)、充分的論據(jù)、合理的論證過程等。不能寫成記敘文、說明文或其他非議論文的文

體形式，要以邏輯推理和論證來闡述觀點(diǎn)，通過擺事實(shí)、講道理來使讀者信服關(guān)于“他塑與

自塑”的相關(guān)論述。

他塑與自塑

于時(shí)代的壯闊畫卷中，“他塑”與“自塑”恰似雙輪驅(qū)動、比翼齊飛，合力繪就萬千

形象于公眾視野。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾之語，恰顯“他塑”非凡意義。淄博燒

烤的爆火即為“他塑”與“自塑”攜手的典范。社交媒體上，淄博燒烤的盛景借新媒體迅

速蔓延，煙火攤位、熱忱攤主與誘人美食，令淄博轉(zhuǎn)瞬成為旅游熱地，此乃“他塑”偉力。

而淄博的“自塑”亦精彩紛呈。優(yōu)化燒烤街區(qū)，意在營造獨(dú)特體驗(yàn)，將燒烤打造成綜合旅游

品牌；規(guī)范商家經(jīng)營，塑造誠信商業(yè)文化，盡顯城市文明；挖掘歷史文化，為城市形象注入靈

魂，使燒烤與歷史交融，借美食展城市底蘊(yùn)。其“自塑”與“他塑”緊密相連，如精巧齒

輪，推動淄博形象持續(xù)上揚(yáng)。尼采云：“是金子總會發(fā)光?！弊筒┱浅恕八堋遍L風(fēng)，揚(yáng)

“自塑”勁帆，于旅游浪潮穩(wěn)健奮進(jìn)。

“以人為鏡，可以明得失?！碧铺谥?，道破“他塑”對個(gè)人的珍貴價(jià)值。個(gè)人成

長歷程，“他塑”與“自塑”相輔相成。他人評價(jià)如鏡映己身，此為“他塑”厚禮。然若

僅倚“他塑”而缺“自塑”，則似無楫之舟，漂泊無定。古往今來，賢達(dá)之士皆于“他塑”

與“自塑”間鑄就輝煌。李白于詩壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，既承蒙友人舉薦、世人傳頌之“他塑”助

力，更源于自身對詩歌的熱愛、對浪漫的追尋以及四方游歷的“自塑"實(shí)踐。其“自塑”

受“他塑”啟迪并深化，如友人贊其豪放詩風(fēng)，他便深研此道，凸顯個(gè)性。羅曼?羅蘭講:

“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活?！眰€(gè)人在“他塑”與

“自塑”中，明己而后塑己，二者相互作用，動態(tài)演進(jìn)，“他塑”引“自塑”之路，“自

塑”添“他塑”之光。

于國家與文化之域，“他塑”與“自塑”同樣交融互促。全球化浪潮下，各國文化交

流激蕩。外界借影視、文學(xué)等傳播一國文化，此即“他塑”表征。而該國傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化、

培育現(xiàn)代文化、積極對外交流，則是“自塑”核心。如中國傳統(tǒng)文化風(fēng)靡于世，中醫(yī)、武術(shù)、

茶文化等廣受喜愛。國外友人借影視領(lǐng)略中國功夫魅力，此為“他塑”之功；國內(nèi)推動文化

傳承創(chuàng)新，如現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)戲曲融合再創(chuàng)作，開展對外文化交流，展現(xiàn)文化全貌，此系“自

塑”之力。歌德曾言：“文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落。這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并

進(jìn)的?！弊阋姟八堋迸c“自塑”對文化形象塑造至關(guān)重要，二者相互借鑒，共筑國家

文化形象之巍峨殿堂。

“他塑”與“自塑”相互依存、彼此助長，成有機(jī)一體?！八堋币白运堋敝?，

“自塑”固“他塑”之基。唯有精準(zhǔn)把握二者關(guān)聯(lián)，于“他塑”中汲取精要，在“自塑”

中綻放異彩，方能于時(shí)代浪潮中鑄就卓越形象，閃耀獨(dú)特華光。

精準(zhǔn)點(diǎn)評

優(yōu)點(diǎn)

概念理解精準(zhǔn)深入：精準(zhǔn)把握“他塑”與“自塑”內(nèi)涵?！八堋苯柰獠苛α?，如新媒

體、他人評價(jià)等塑造形象，為形象提供認(rèn)知與傳播途徑，淄博燒烤經(jīng)社交媒體走紅即為例證。

“自塑”涵蓋自我認(rèn)知、規(guī)劃、提升與特色彰顯，淄博優(yōu)化環(huán)境等舉措便是內(nèi)部構(gòu)建形象關(guān)

鍵，體現(xiàn)作者深刻理解。

關(guān)系剖析全面深刻：全面闡述二者關(guān)系。相互依存上，“他塑”給“自塑”方向，如李白

因外界傳頌而強(qiáng)化創(chuàng)作風(fēng)格；“自塑”為“他塑”奠基，淄博自塑讓燒烤更具傳播內(nèi)涵。

且二者相互促進(jìn)，個(gè)人成長中“他塑”“自塑”信息相互影響，呈良性循環(huán)，具強(qiáng)理論說服

力。

事例結(jié)合清晰恰當(dāng)：巧妙結(jié)合多事例闡釋。淄博燒烤、李白經(jīng)歷、中國文化傳播等事例中，詳

細(xì)分析“他塑”“自塑”表現(xiàn)與互動，如中國文化傳播里國外影視與國內(nèi)創(chuàng)新交流的配合,

使抽象概念關(guān)系具象化，增強(qiáng)可讀性與可信度。

不足

關(guān)系探討缺創(chuàng)新視角：關(guān)系探討視角傳統(tǒng)?？梢鐚W(xué)科理論，如社會學(xué)符號互動理論剖析形象

符號構(gòu)建傳播，或用心理學(xué)認(rèn)知失調(diào)理論探討信息不一致時(shí)主體策略，創(chuàng)新視角可使文章更獨(dú)

特。

總體而言，這篇文章在多個(gè)方面表現(xiàn)出色，具備較高的寫作水準(zhǔn)，但在關(guān)系視角創(chuàng)新上有

提升空間，完善后將更具價(jià)值魅力。

嘟底—TH褊

關(guān)于“自塑”：

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？一一曾子。這句話強(qiáng)調(diào)了

自我反思、自我審視對于塑造自身品德和行為的重要性，通過不斷地反省自己的言行舉止，發(fā)

現(xiàn)不足之處并加以改正，從而實(shí)現(xiàn)自我提升和塑造。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子。意思是了解他人的人是有智慧的,

而了解自己的人則更為高明；能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的

強(qiáng)者。此名言突出了自我認(rèn)知和自我超越在個(gè)人成長與自我塑造過程中的關(guān)鍵作用。

每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。一一克勞狄烏斯。它表達(dá)了人們可以通過自己的努力和選擇，

來塑造自己的命運(yùn)和未來，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在自我塑造中的主觀能動性和決定性作用。

在所有的批評家中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。一一別林斯基。從某種意義上說，

時(shí)間可以檢驗(yàn)和塑造一個(gè)人，隨著時(shí)間的推移，人們在經(jīng)歷各種事情的過程中，不斷地學(xué)習(xí)、

成長和改變，從而逐漸塑造出更加成熟、完善的自我。

關(guān)于“他塑”與“自塑”的關(guān)系：

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。一一荀子。此句形象地說明了環(huán)境對人的影響，

即“他塑”的作用。蓬草生長在麻叢中，不用扶持自然就會長得挺直；白沙混在黑土中，就

會和黑土一樣黑。但同時(shí)也暗示了人在面對外界環(huán)境影響時(shí)，需要有自我塑造的意識和能力，

以保持自身的品質(zhì)和獨(dú)立性。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。一一荀子。這里既提到了通過廣泛學(xué)習(xí)，接受

外界知識和影響的“他塑”過程，又強(qiáng)調(diào)了每日自我反省、自我約束的“自塑”行為，只

有將二者相結(jié)合，才能達(dá)到智慧明達(dá)、行為無過錯(cuò)的境界，體現(xiàn)了“他塑”與“自塑”相

輔相成的關(guān)系。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不

聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。一一《孔

子家語》。這句話表明與不同的人交往會對自己產(chǎn)生不同的影響，即他人對自己的塑造作用。

但同時(shí)也提醒人們要慎重選擇交往的對象，發(fā)揮自我塑造的主觀能動性，以避免受到不良影響，

體現(xiàn)了“他塑”與“自塑”的相互作用和影響。

索材積JK二

相關(guān)典故

L鄒忌諷齊王納諫:

典故內(nèi)容：鄒忌通過與城北徐公比美，詢問妻子、妾室和客人自己與徐公誰美，他們因各自的

原因都認(rèn)為鄒忌比徐公美。但鄒忌見到徐公后，認(rèn)識到自己不如徐公美，進(jìn)而反思并悟出了“吾

妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”的道理。隨后，

他以此事為喻，向齊王進(jìn)諫，指出齊王所受的蒙蔽更甚，因?yàn)閷m婦左右、朝廷之臣、四境之內(nèi)

的人對齊王的贊美，也多是出于“私王”“畏王”“有求于王”等原因。齊王聽后，廣開言

路，最終使齊國國力大增.

他塑與自塑體現(xiàn)：對于鄒忌而言，妻子、妾室和客人對他的贊美是一種“他塑”，他們的言

語塑造了鄒忌在容貌上優(yōu)于徐公的形象認(rèn)知。而鄒忌在見到徐公后，能夠冷靜思考、自我反思，

意識到自己被蒙蔽，從而改變對自身的認(rèn)知，這一過程則是“自塑”。他通過自我審視和思

考，打破了他人評價(jià)所構(gòu)建的虛假認(rèn)知，重新塑造了對自己更為客觀真實(shí)的認(rèn)識。對于齊王來

說，鄒忌的進(jìn)諫是一種“他塑”，促使齊王認(rèn)識到自身可能受到的蒙蔽以及國家存在的問題。

齊王接受鄒忌的建議，廣開言路，積極納諫，從而改正錯(cuò)誤，提升自己的治國能力和形象，這

又是齊王的“自塑”過程。

2.孫權(quán)勸學(xué)：

典故內(nèi)容：起初，吳下阿蒙的呂蒙不愛讀書學(xué)習(xí)，學(xué)識淺薄。孫權(quán)勸說呂蒙多讀書，以增長見

識和才干。呂蒙聽從了孫權(quán)的建議，開始勤奮學(xué)習(xí)。一段時(shí)間后，魯肅與呂蒙交談，發(fā)現(xiàn)呂蒙

的才學(xué)有了很大的長進(jìn)，不禁感嘆“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”呂蒙則回應(yīng)“士別三日，

即更刮目相待”.

他塑與自塑體現(xiàn)：孫權(quán)對呂蒙的勸說和鼓勵(lì)是“他塑”，孫權(quán)作為領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)識到呂蒙的不

足，并通過言語引導(dǎo)他改變，促使呂蒙意識到學(xué)習(xí)的重要性。呂蒙聽從孫權(quán)的建議后，努力學(xué)

習(xí)，不斷提升自己的知識水平和軍事才能，這一過程是呂蒙的“自塑”。他通過自身的努力

和行動，打破了以往人們對他的固有印象，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和能力的提升，從一個(gè)不被看好的

武將轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏掠兄\的將領(lǐng)。

3.陶淵明與《五柳先生傳》：

典故內(nèi)容：陶淵明寫了《五柳先生傳》，文中以五柳先生自比，稱先生“不知何許人也，亦

不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉”，描繪了一個(gè)安貧樂道、不慕榮利、好讀書、性嗜

酒、常著文章自娛的形象。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣崇尚門閥制度，人們競相炫耀門第、追逐名利，而

陶淵明卻以這樣一篇傳記，表達(dá)了自己對世俗的不屑和對自然純真生