議論文3（試題+審題+范文+點(diǎn)評+素材）-2025年高考語文寫作復(fù)習(xí)

真題透視A

孔子說“吾道一以貫之”，指他的全部學(xué)說中貫穿著一個核心思想。今天，“一以貫之”

可以指看似零散的現(xiàn)象中貫穿著一個根本規(guī)律，或指不同的舉措遵循同一個原則或宗旨，也可

以指從事的職業(yè)、做事的方式、追求的理想、秉持的立場等自始至終都不改變……

請以“一以貫之”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語

言流暢，書寫清晰。

1.審題目類型：

這是一道命題作文，題目是“一以貫之”。

概念闡釋型題目：題目首先引用孔子的“吾道一以貫之”，對“一以貫之”的概念進(jìn)行了

初步解釋，即全部學(xué)說中有一個核心思想。然后又從現(xiàn)代的角度，進(jìn)一步拓展了“一以貫之”

的含義，包括零散現(xiàn)象中的根本規(guī)律、不同舉措遵循同一原則、職業(yè)理想等始終不變。這就要

求考生在寫作時，需要對“一以貫之”這個比較抽象的概念進(jìn)行深入的理解和闡釋。

哲理思辨型題目：題目蘊(yùn)含著哲理思辨的要求?？忌枰伎荚诓煌那榫诚?，如個人成長、

社會發(fā)展、文化傳承等諸多領(lǐng)域中，“一以貫之”所體現(xiàn)的價(jià)值和意義。例如，思考為什么

要在各種現(xiàn)象或行為中找到那個“一”并始終貫徹，以及如果不能“一以貫之”會產(chǎn)生怎

樣的后果等問題，通過對這些問題的思考來展現(xiàn)自己的思辨能力。

2.審題目關(guān)鍵詞

“一以貫之”：這是題目的核心關(guān)鍵詞。其內(nèi)涵豐富，從孔子言論中的核心思想之“貫”，

延伸到現(xiàn)代意義里現(xiàn)象背后根本規(guī)律、不同舉措遵循的同一原則或宗旨，以及個人職業(yè)、做事

方式、理想、立場等方面的始終不變。它強(qiáng)調(diào)一種連貫性、一致性和持續(xù)性，要求考生在行文

時緊扣這種貫穿始終的特質(zhì)展開論述，探討在不同情境與領(lǐng)域中，什么是那個“一”，以及

如何實(shí)現(xiàn)“一以貫之”，并深入剖析其重要性與價(jià)值。

“零散現(xiàn)象"''不同舉措”：這組關(guān)鍵詞是對“一以貫之”的情境限定與舉例說明?！傲闵?/p>

現(xiàn)象”提示考生去發(fā)現(xiàn)看似紛繁復(fù)雜、毫無關(guān)聯(lián)的表象之下所隱藏的共通的根本規(guī)律，如自

然界中各種生物的生存習(xí)性看似多樣，實(shí)則可能都遵循著適者生存這一根本規(guī)律。“不同舉措”

則引導(dǎo)考生思考在社會生活、管理決策、文化傳承等諸多方面，各種不同的行動、策略、方法

背后所共同秉持的原則或宗旨，例如不同企業(yè)的經(jīng)營策略雖各有千秋，但可能都圍繞著滿足消

費(fèi)者需求、追求可持續(xù)發(fā)展這一核心宗旨。

“根本規(guī)律”“原則或宗旨”：它們是“一以貫之”中“一”的具體化呈現(xiàn)?！案疽?guī)律”

側(cè)重于客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然或社會運(yùn)行法則，如物理學(xué)中的能量守恒定律貫

穿于眾多物理現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)之中?！霸瓌t或宗旨”更多指向在人類社會活動、道德倫理、組織

管理等方面所遵循的準(zhǔn)則性的東西，像在教育領(lǐng)域中“有教無類”的原則貫穿古今中外的教

育理念與實(shí)踐，是教育者們始終秉持的宗旨之一，考生需要在論述中清晰地界定并闡述這些

“根本規(guī)律”“原則或宗旨”與“一以貫之”的關(guān)系及其意義。

“職業(yè)、做事方式、理想、立場”：這幾個關(guān)鍵詞聚焦于個人層面的“一以貫之”。在職業(yè)

方面，考生可探討某些職業(yè)者如何在漫長的職業(yè)生涯中堅(jiān)守同一職業(yè)信念或技能傳承，如傳統(tǒng)

手工藝人一生堅(jiān)守匠心，將精湛技藝一以貫之。對于做事方式，可思考在完成任務(wù)、解決問題

過程中始終不變的有效方法或態(tài)度，如科學(xué)家們在科研探索中一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證精神。理想

與立場則涉及個人內(nèi)心的追求與價(jià)值堅(jiān)守，如仁人志士在歷史變遷中始終堅(jiān)守愛國理想與正義

立場，無論面臨何種艱難險(xiǎn)阻都不動搖，考生需結(jié)合具體事例深入剖析這些個人層面的“一

以貫之”所帶來的影響與啟示。

3.審題目限制與要求

立意限制：

圍繞“一以貫之”內(nèi)涵：立意必須緊密圍繞“一以貫之”的核心概念展開，無論是探討事

物發(fā)展規(guī)律、做事原則還是個人理想信念等方面的連貫性，都不能脫離這一主題。例如，若從

文化傳承角度立意，就應(yīng)闡述某種文化精神如“和而不同”是如何在歷史長河中一以貫之傳

承發(fā)展的，而不能只論述文化傳承的多樣性而忽略其內(nèi)在核心的一致性。

深度與廣度結(jié)合：要有一定深度，需透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘出“一以貫之”背后所蘊(yùn)含的深

層次價(jià)值與哲理。比如在論述企業(yè)經(jīng)營策略遵循同一宗旨時，不能僅停留在列舉企業(yè)的不同營

銷手段，而要分析為何這一宗旨能在市場變化中始終被堅(jiān)持以及對企業(yè)長期發(fā)展的根本意義。

同時也要有廣度，可從多領(lǐng)域、多層面進(jìn)行立意拓展，如從個人成長、社會治理、國際關(guān)系等

不同方面闡述“一以貫之”的體現(xiàn)與作用，避免立意過于狹隘。

文體限制：明確要求寫一篇議論文，這就規(guī)定了文章的體裁。

論點(diǎn)明確：文章開頭需旗幟鮮明地提出論點(diǎn)，如“在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度必須一

以貫之，方能推動學(xué)科進(jìn)步”，論點(diǎn)應(yīng)簡潔清晰，直接切中“一以貫之”與所論述主題的關(guān)

鍵聯(lián)系，讓讀者迅速把握文章主旨。

論據(jù)充實(shí)：要運(yùn)用豐富多樣的論據(jù)來支撐論點(diǎn)。論據(jù)可以包括歷史故事、名人名言、現(xiàn)實(shí)案例、

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等。例如在論證堅(jiān)持環(huán)保原則應(yīng)一以貫之時，可列舉古代樸素的生態(tài)保護(hù)理念與實(shí)踐,

如“天人合一”思想影響下的資源保護(hù)措施，以及現(xiàn)代社會各國為應(yīng)對全球變暖所制定的一

系列持續(xù)推進(jìn)的環(huán)保政策和行動，如某國多年來堅(jiān)持提高清潔能源使用比例的數(shù)據(jù)對比等，通

過古今中外多方面的論據(jù)增強(qiáng)論證的說服力。

論證合理：論證過程要邏輯嚴(yán)密，采用合理的論證方法，如舉例論證、對比論證、因果論證等。

比如在論述個人理想一以貫之的重要性時，可以對比那些始終堅(jiān)守理想最終取得成就的人和中

途放棄理想而一事無成的人，通過對比鮮明地呈現(xiàn)出“一以貫之”的理想追求所帶來的不同

結(jié)果，從而論證觀點(diǎn)。

其他要求：

語言流暢：行文要語句通順，表達(dá)清晰，避免出現(xiàn)語病、錯別字等問題。語言風(fēng)格可根據(jù)論述

內(nèi)容與個人特色進(jìn)行選擇，但都應(yīng)確保讀者能夠順暢地理解文章思想。例如在論述文化藝術(shù)領(lǐng)

域的“一以貫之”時，可適當(dāng)運(yùn)用一些富有文采的語言來描述藝術(shù)作品的傳承與發(fā)展，但不

能因追求辭藻華麗而影響表意的準(zhǔn)確性。

書寫清晰：如果是手寫答卷，要保證字跡工整、卷面整潔，便于閱卷老師閱讀。清晰的書寫能

夠給閱卷老師留下良好的第一印象，也有助于自己梳理思路，在書寫過程中更好地組織語言和

邏輯結(jié)構(gòu)，避免因字跡潦草而造成內(nèi)容表達(dá)的混亂或誤解。

一以貫之

舉世滔滔，人無以立，孔子以匡濟(jì)天下的人文理想一以貫之，刺破萬古如長夜；龔自珍

在宦海浮沉和忠不見用的坎坷生涯里以“童心”貫穿始終，得觀"叱起海紅簾底月，四廂花影

怒于潮”的圓滿性靈?！耙灰载炛?，在現(xiàn)實(shí)的語境里是一種顧此失彼中的如如不動；在符號

意義上是指是指本質(zhì)的、超越性的存在綿延貫穿在非本質(zhì)的，現(xiàn)象性的存在中。

孔子和龔自珍因“吾道一以貫之”的執(zhí)著而流芳，但是否所有價(jià)值理念都能成為一種根本

性的遵循？答案是否定的。在《理想國》中，年輕人格勞孔是迷茫的。站在雅典的高山上俯

瞰比雷埃夫斯港，“美德是一種，邪惡卻無數(shù)、蘇格拉底如是說。而我想，格勞孔彷徨的根

本原因，在于他對“以何一以貫之”這一命題的無知。港口上有一生“堅(jiān)持走向上的路，追求

愛與正義”的蘇格拉底，也有高呼“正義不是別的，正義就是強(qiáng)者的利益”的色拉敘馬霍斯。

格拉孔有著年輕人都有的一腔熱忱，迫切想找到“一以貫之”的客體，但這份“一以貫之”，究

竟托付給怎樣的信念？是美德還是強(qiáng)權(quán)，是良知還是利益？

“格勞孔，你究竟站在哪一邊？”合上《理想國》的書頁，這段辯論卒然而終，但其中留

給格勞孔的難題，在今天依然執(zhí)著。當(dāng)繁華如煙靄流云般散去，現(xiàn)象性的存在快速更迭，難

道我們真的情愿隨著爆炸的信息成為一個被時代肆意推操的人嗎？如果一生都是“得即高歌失

即休，多愁多恨亦悠悠”，我們生命的主軸又在哪里？黑塞曾在《悉達(dá)多》里給出極好的解

答。喬文達(dá)曾不安地望向悉達(dá)多:“你變了，我已不再認(rèn)識你?！膘o聽江水的悉達(dá)多卻報(bào)以安

寧："我從未改變?！?/p>

“一以貫之”的智慧正在其中！對于悉達(dá)多，世相無常，是婆羅門，也是苦行僧，是愛上

迦摩羅的沙彌，是隨著迦摩施瓦彌聚攏金銀的富商，也是諦聽波濤的船夫。“喬文達(dá)，一直以

來，我都在嘗試摒棄對世界的憎惡，愛著自己，愛著世界，使自己向世界打開?！蹦切┥矸葜?/p>

所以無法定義和規(guī)訓(xùn)悉達(dá)多，沒讓他在寂寂中斷送了一生，成為富貴籠中的金絲雀，就是因

為他在現(xiàn)象流變中有著對“愛”這一根本命題的持守?！断み_(dá)多》的作者黑塞，同樣深諳''一

以貫之”。一戰(zhàn)時的歐洲死亡枕藉、苦難連綿，有太多“格勞孔”轉(zhuǎn)向狂歡的酒神與愛神，希

望讓自己在現(xiàn)象的極樂里忘卻存在本質(zhì)的痛苦，一種生存的哲學(xué)意義上的追問與思考戛然而

止，使生命失去主線?！断み_(dá)多》所呼喚的，正是那些疲弊凋殘的生靈：別忘記生命里本質(zhì)

的存在高于現(xiàn)象，苦難是現(xiàn)象，而愛是本質(zhì)，請將“愛”，一以貫之。

人生或許有兩重遺憾，一重在于一生搖擺，隨波逐流，不懂物之終始一以貫之；而第二

重則在于執(zhí)迷，在錯誤的方向上跋涉太久。當(dāng)留給格勞孔的難題落在我們身上，我們將以何

一以貫之？

精準(zhǔn)點(diǎn)評

1.內(nèi)容

立意深刻新穎：文章立意深刻且獨(dú)到，緊緊圍繞“一以貫之”展開深度思考，不僅探討

了其一般性的內(nèi)涵與意義，更聚焦于“以何一以貫之”這一核心且易被忽視的關(guān)鍵問題。通

過對孔子、龔自珍、格勞孔、悉達(dá)多等多個人物及相關(guān)作品情節(jié)的深入剖析與解讀，提出在現(xiàn)

象流變中堅(jiān)守如“愛”這類本質(zhì)性存在的獨(dú)特立意，展現(xiàn)出作者對主題的深入挖掘和高度提

煉能力。

2.表達(dá)

語言富有文采與感染力：語言優(yōu)美，行文流暢，善用修辭手法與文學(xué)性表達(dá)。如對龔自珍

經(jīng)歷的詩意描述，以及多處形象生動的比喻句，如“當(dāng)繁華如煙靄流云般散去”等，極大地

增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。同時，引用經(jīng)典詩句與文化典故自然貼切，彰顯了作者深

厚的文學(xué)底蘊(yùn)與語言駕馭能力。

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰：整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。開篇以孔子和龔自珍的事例引出“一以貫之”

主題，接著以格勞孔的迷茫深入探討關(guān)鍵問題，再通過悉達(dá)多的故事給出答案并進(jìn)一步闡述,

結(jié)尾總結(jié)人生關(guān)于“一以貫之”的兩種遺憾并提出思考，邏輯連貫，層層遞進(jìn)，有力地支撐

了文章的論證與表達(dá)。

3.發(fā)展

思想深度與廣度兼具：文章展現(xiàn)出了極強(qiáng)的思想深度，對“一以貫之”這一抽象概念進(jìn)

行了哲學(xué)層面的思考與追問，從不同文化經(jīng)典與人物故事中抽絲剝繭，形成具有獨(dú)特見解的觀

點(diǎn)論述，具有較高的思維含量。在廣度上，融合了中西方文化元素，從古代中國的思想文化到

西方古希臘哲學(xué)及近現(xiàn)代文學(xué)作品，跨文化、跨時代地進(jìn)行素材整合與分析，體現(xiàn)了作者廣闊

的閱讀視野與知識積累。

綜合來看，它具備優(yōu)秀考場作文的諸多特質(zhì)，如深刻新穎的立意、富有文采的表達(dá)、嚴(yán)謹(jǐn)

清晰的結(jié)構(gòu)以及廣闊深厚的思想內(nèi)涵與知識儲備，能夠在眾多作文中脫穎而出，給閱卷老師留

下深刻印象。

素材積累二

與“一以貫之”相關(guān)的名人名言

1.孔子：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子

日：''夫子之道，忠恕而已矣?！边@句話體現(xiàn)了孔子的思想核心是由“忠恕”一以貫之的，

忠恕之道是儒家處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)盡心盡力對待他人，同時推己及人，自

己不愿意的事情不要施加給別人.

2.孟子：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也?！边@句話雖未直接提及“一以

貫之”，但其表達(dá)的思想與之一致，即言語淺近但意義深遠(yuǎn)，操守簡約但施行廣泛，與孔子的

“吾道一以貫之”有著相似的內(nèi)涵，都強(qiáng)調(diào)了一種核心思想或原則能夠貫穿于各種具體的言

行和事物之中.

3.莊子：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無

近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子主張

遵循自然之道，以一種順應(yīng)自然、守中持恒的態(tài)度來對待人生，這種對自然之道的堅(jiān)守和貫穿，

也體現(xiàn)了一種“一以貫之”的理念，即始終以自然之道作為行為和思想的準(zhǔn)則。

4.荀子：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，

形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而

人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也?！避髯诱J(rèn)

為君子修養(yǎng)身心最重要的是真誠，以仁守心，以義行事，這種對“誠”“仁”“義”的堅(jiān)守

和踐行，貫穿于君子的道德修養(yǎng)和行為舉止之中，體現(xiàn)了“一以貫之”的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追

求。

5.朱熹：“問：’忠恕如何是一貫？'曰：'忠恕只是一理，自其盡己而言則謂之忠，自其推

己而言則謂之恕，其實(shí)只是一個道理。'”朱熹對孔子的“忠恕”之道進(jìn)行了進(jìn)一步的闡

釋，強(qiáng)調(diào)忠恕是一個統(tǒng)一的道理，從盡己之心的角度來說是忠，從推己及人的角度來說是恕，

二者本質(zhì)上是一致的，都是“一以貫之”的道的體現(xiàn)，說明了儒家思想中道德準(zhǔn)則的連貫性

和一致性。

素材積基二

|相知故

L孔子與曾子論“吾道一以貫之”

出處：《論語?里仁》中記載，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯?/p>

門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣

典故內(nèi)容：孔子對曾子說自己的學(xué)說有一個核心思想能夠貫穿始終，曾子表示明白，待孔子離

開后，其他門人詢問曾子，曾子解釋說老師的道就是“忠恕”。忠即盡己之心，恕即推己及

人，孔子的思想體系龐大復(fù)雜，但其核心價(jià)值觀“仁”通過忠恕之道得以貫穿于各種道德規(guī)

范和行為準(zhǔn)則中，成為儒家學(xué)說的重要理念.

2.孔子與子貢談“一以貫之”

出處：《論語?衛(wèi)靈公》中記載，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，

非與？”曰：“非也，予一以貫之

典故內(nèi)容：孔子問子貢是否認(rèn)為自己是靠多學(xué)多記來獲取知識的，子貢回答是，孔子則予以否

定，稱自己是用一個根本的道理將所學(xué)知識貫穿起來。這體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)和認(rèn)知方法，強(qiáng)調(diào)

了對知識和道理的系統(tǒng)性把握，要抓住核心本質(zhì)，而不是單純地積累碎片化的知識.

3.王莽“一以貫之”的行事作風(fēng)

出處：《漢書?王莽傳上》中提到，“而公包其終始，一以貫之，可謂備矣

典故內(nèi)容:此處是說王莽在處理事情或其行為表現(xiàn)上，能夠自始至終保持某種一致性或連貫性。

雖然后世對王莽的評價(jià)褒貶不一，但在當(dāng)時的記載中，從某個角度認(rèn)可了他在一些事情上所表

現(xiàn)出的這種始終如一的態(tài)度或行事方式。

4.明帝“一以貫之”的品德與作為

出處：《藝文類聚》卷一二引晉薛瑩《漢紀(jì)》中記載，“明帝自在儲宮，而聰允之德著矣。及

臨萬機(jī)，以身卒禮，恭奉遺業(yè)，一以貫之

典故內(nèi)容：說的是漢明帝從做太子時起，其聰慧誠信的品德就很顯著，等到登基處理眾多政務(wù)

時，能夠始終遵循禮儀，恭敬地繼承和奉行先帝遺留的基業(yè)，將良好的品德和行為規(guī)范一以貫

之地堅(jiān)持下去，展現(xiàn)了其品德修養(yǎng)和治國理政中