先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固（原卷版）-2024年高考?xì)v史復(fù)習(xí)易錯(cuò)題

專題一先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固

目錄

考點(diǎn)一中華文明的起源與早期國家

【易錯(cuò)點(diǎn)11分封制與宗法制

【易錯(cuò)點(diǎn)2】多元一體

【易錯(cuò)點(diǎn)3】敬天保民

【易錯(cuò)點(diǎn)4】井田制

考點(diǎn)二諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

【易錯(cuò)點(diǎn)1】華夏認(rèn)同

【易錯(cuò)點(diǎn)2】精耕細(xì)作

【易錯(cuò)點(diǎn)3】自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)

【易錯(cuò)點(diǎn)4】百家爭(zhēng)鳴

考點(diǎn)三秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固

【易錯(cuò)點(diǎn)1】中央集權(quán)制

【易錯(cuò)點(diǎn)2】君主專制

【易錯(cuò)點(diǎn)3】州刺史由監(jiān)察官吏演變?yōu)樾姓倮?/p>

考點(diǎn)一中華文明的起源與早期國家

易錯(cuò)點(diǎn)01分封制與宗法制

【點(diǎn)撥】分封制下最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中、西周尚未出現(xiàn)中央集

權(quán)制度

【破解】

分封制：又稱“封建制度”，即封邦建國，拱衛(wèi)王室，是西周時(shí)期實(shí)行的一種具有地方分權(quán)特點(diǎn)的管理制度。

（最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中）考查方向：分封制的內(nèi)容、影響（如加強(qiáng)地方管理、推動(dòng)文化

交流和文化認(rèn)同、民族交融。歷史遺存：皇族分封、姓氏起源、地名簡稱等）、瓦解、分封形勢(shì)圖（分封

對(duì)象所處的地理位置及其特性）、分封制下同姓不婚的原則。分封制的影響：周天子確立了“天下共主”的地

位，形成了“天子一諸侯一卿大夫一士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。擴(kuò)大了周王室的統(tǒng)治范圍，分封制是較內(nèi)外服

制更進(jìn)一步的政治制度，諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但要服從周天子的政令，承擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)。

宗法制：用父系血緣關(guān)系的親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度?？疾榉较颍阂皇亲诜ㄖ频膬?nèi)容

（核心：嫡長子繼承制，2019全國卷考查宗法制下王位繼承問題）、二是宗法制的影響（特別是宗法觀念

及其表現(xiàn)：如家國同構(gòu)的觀念、儒家思想中的孝悌、尊卑等級(jí)觀念、尊老愛幼的傳統(tǒng)“父母官”、“長兄如父”

的觀念、宗族勢(shì)力、族譜、家庭本位、重男輕女等）

分封制與宗法制辨析：分封制與宗法制是周朝的重要政治制度，體現(xiàn)了其家國一體、注重血緣宗族

的統(tǒng)治特色。從“國”的角度上看即為分封制，從“宗族”或者“家”的角度上看即為宗法制，宗法制是維系分封

制的等級(jí)秩序的一種制度保障。史料中凡是涉及“家譜、宗祠、族規(guī)”“血緣親疏”“嫡庶之辨”“祭祖”“親屬稱

謂”“落葉歸根”“追根認(rèn)祖”“重男輕女”等信息時(shí)先要考慮與宗法制的關(guān)聯(lián);凡是涉及“授民授疆土”“朝覲述

職，，“等級(jí)森嚴(yán)，，等信息時(shí)，先要考慮與分封制的關(guān)聯(lián)。西周建立后周王廣泛分封，周天子雖被尊為“天下共主”,

但受封的諸候在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦役等。到西周后期王室衰弱，各諸

侯國逐漸形成割據(jù)勢(shì)力。這說明分封制下最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。分封制的實(shí)質(zhì)是地方分

權(quán)，諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的權(quán)力。隨著諸侯國勢(shì)力的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，出現(xiàn)了

諸侯爭(zhēng)霸的局面，所以說分封制為分裂割據(jù)埋下了隱患。但在分封制下，周天子可以通過層層分封管理地

方，周文化也通過分封制得到進(jìn)一步傳播，這在一定程度上都有利于統(tǒng)一國家的形成。分封制是古代帝王

分封諸侯的制度，其實(shí)施是為了有效地統(tǒng)治遼闊的疆域；宗法制是按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度，

其實(shí)施是為了保證權(quán)力繼承規(guī)范有序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。分封制以宗法制為基礎(chǔ)，宗法制為分封制的實(shí)行

提供了原則和方法，保證了分封制的順利實(shí)施；分封制是宗法制在政治制度方面的具體體現(xiàn)。

【深度剖析真題】

1.（2023?廣東?統(tǒng)考高考真題）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的

是（）

A.《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王

B.《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城

C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納

D.西周豆閉銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事

【警示I掌握分封制之下周王與諸侯各自的權(quán)力與義務(wù)。

【問診】根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：西周時(shí)期（中國）。分封制規(guī)定，諸侯王在封國

內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國的軍事，反映對(duì)諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，D項(xiàng)正確；朝覲周王、向周王

繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對(duì)諸侯權(quán)力的侵奪和對(duì)諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，排除A項(xiàng)、C

項(xiàng)；周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城，也即承認(rèn)諸侯國君有營建都城的權(quán)利，給予幫助算不上侵犯諸

侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國內(nèi)政，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

【答案】D

【叮囑】天子是國家最高統(tǒng)治者，控制鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)；周天子“授土授民”；其他地方地方分封

給同姓貴族、異姓功臣或舊貴族。諸侯權(quán)利：諸侯在國內(nèi)分封卿大夫，卿大夫再分封土，形成貴族等級(jí)分

封序列；諸侯義務(wù)：諸侯有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2020年全國I卷，24,4分）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王

拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)

時(shí)周朝

A.禮樂制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡

C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)

2.（2017?全國?高考真題）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封

周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（）

A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力

C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)

3.（2023秋?河南鄭州?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）商朝所分封的附屬國君長，與商王很少有血緣姻親關(guān)系，因

此他們時(shí)常反叛商王的統(tǒng)治。而西周利用宗法血緣關(guān)系把眾多的諸侯同周政權(quán)緊密地結(jié)合為一體，即“封建

親戚，以藩屏周”。這反映出西周分封制（）

A.開創(chuàng)了中央集權(quán)的新模式B.擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治疆域

C.加強(qiáng)了周王對(duì)地方的控制D.保障了西周的長治久安

4.（2023秋?四川?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）周代旁姓分封首先要選定“必著功德”“多有嘉功”的“建德者”“有德

之人”；接下來是“賜姓命氏”，賜姓是對(duì)少數(shù)古姓在政治上的合法承認(rèn)，命氏則是天子命以諸侯的國號(hào)；最

后“昨土”，即賜予土地。據(jù)此可知，周代分封制（）

A.與宗法制度結(jié)合B.以旁姓異族為主要對(duì)象

C.具有嚴(yán)格的程序D.確立起嚴(yán)密的集權(quán)體制

5.（2023秋?四川樂山?高三四川省樂山沫若中學(xué)?？茧A段練習(xí)）在山西絳縣發(fā)掘的伽伯及其夫人的并列異

穴合葬墓中，夫人為周氏貴族的仰身葬；硼伯則保留了本族的俯身葬。但從青銅器陪葬來看，硼氏貴族已

基本周人化。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A.聯(lián)姻是周王控制諸侯的主要手段

B.分封制促進(jìn)了周人文化的傳播

C.周天子實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的直接控制

D.血緣關(guān)系是封邦建國主要依據(jù)

易錯(cuò)點(diǎn)02多元一體

【點(diǎn)撥】多元：中華文明具有多元性。一體：民族、文化的內(nèi)聚性。

【破解】

多元一體是中華文明起源的基本特征。在中華文明形成的整個(gè)過程中，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百

花齊放、多元并進(jìn)的局面，隨著各地區(qū)之間交流日益密切，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因

素并率先發(fā)展的趨勢(shì)。逐漸形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。春秋戰(zhàn)國時(shí)期。華夏（中原文化）

作為政治文化實(shí)體被周邊民族認(rèn)同，各族同源同祖觀念）、文化認(rèn)同（儒家文化、禮樂文明）、制度認(rèn)同

（漢制））、民族交融多元聚為一體，一體容納多元?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了充分尊重多元，堅(jiān)持平等和諧，

又凸顯了高度認(rèn)同一體，不斷同心聚力。

多元一體：中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨(dú)立性，同時(shí)又有相似性，匯集成一個(gè)主體。考試中有

兩種情況：①新石器時(shí)期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對(duì)方的文化因素。②中國境內(nèi)各個(gè)少

數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美

國也具有多元一體的特色。

【深度剖析真題】

1.（2022?北京?統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有

突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古

發(fā)現(xiàn)（）

A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)

C.證明中原率先成為中華文明核心D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立

【警示】正確理解多元一體的內(nèi)涵。

【問診】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化

等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的墓

葬不能印證"春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；

戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【答案】B

【叮囑】多元一體：中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨(dú)立性，同時(shí)又有相似性，匯集成一個(gè)主體?？荚囍?/p>

有兩種情況：①新石器時(shí)期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對(duì)方的文化因素。②中國境內(nèi)各個(gè)

少數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2023?廣東?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，二里頭文化青銅器群中有一組特殊器物，包括環(huán)首

刀、銅鑿等，這些器物在當(dāng)?shù)貨]有文化根源，而恰是中國西北系青銅器中的典型器物，其來源不言自明。

二里頭青銅器群中發(fā)現(xiàn)有含碑的青銅器，碑青銅技術(shù)始源于西方。這反映出中華早期文明（）

A.起源于二里頭文化B.是多種文明交融的結(jié)果

C.區(qū)域發(fā)展很不平衡D.從“滿天星斗”到“月明星稀”

2.（2023?河北?校聯(lián)考三模）據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國大陸目前已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址共有150余處，

分為八大區(qū)域，其中黃河中游17處，黃河下游24處，內(nèi)蒙古中南部14處，內(nèi)蒙古東南部至遼寧西部78

處，青海高原4處，長江上游7處，長江中游9處，長江下游2處。這反映出（）

A.早期各文化之間交流頻繁B.遼河流域文明程度高于中原

C.中華文明起源的多元特征D.當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高

3.（2023秋?天津?yàn)I海新?高三大港一中?？茧A段練習(xí)）良渚古城遺址位于浙江省杭州市，經(jīng)考古研究，良

渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚文明是中華5000多年文明的考古實(shí)證。下圖是良渚出土文物

上刻畫符號(hào)與甲骨文數(shù)字的比較。據(jù)下圖可知（）

良

三

渚X

十

刻

符

A.舊石器時(shí)代中華大地已出現(xiàn)了早期文字B.良渚刻符繼承了甲骨文成熟的造字模式

C.印證了中華文明起源的多元性與一體性D.良渚文明是母系氏族社會(huì)的最典型文明

?〉易錯(cuò)點(diǎn)03?敬天保民

【點(diǎn)撥】敬天保民思想孕育著人文意識(shí)和民本思想。

【破解】統(tǒng)治者應(yīng)該尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。既敬重上天，又重視

人民的作用。西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)后世“民本”思想產(chǎn)生重大影響（民本思想的淵源）。

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君

輕這樣發(fā)展歷程。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。其中以儒家

民本思想為最主要代表，一般認(rèn)為，儒家民本思想的實(shí)質(zhì)是以宣揚(yáng)民本為手段來維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。

【深度剖析真題】

1.（2021?湖南?高考真題）有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此

可知，西周初年至春秋中葉

多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚期疑天

《小雅》西周晚期至東周初年罵天

《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天

A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D.人性論走向成熟

【警示】掌握敬天保民的內(nèi)涵、目的以及影響。

【問診】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反

映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A;對(duì)天

的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B;成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。

【答案】C

【叮囑】周公認(rèn)為商人認(rèn)為的天命恒常的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，天命是可以發(fā)生改變的，要求統(tǒng)治者無淫（沉溺）

于觀、于逸、于游、于田（田獵），以萬民惟正之供，要知稼墻之艱難和知小民之依，進(jìn)而提出天命靡常，

惟德是輔，敬天保民的主張。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2023?山東聊城?校考模擬預(yù)測(cè)）《尚書召誥》引周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我

不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我

亦惟茲二國命，嗣若功?！边@反映其思想特點(diǎn)是（）

A.敬天保民B.尊法敬天C.崇德重法D.尊禮尚德

2.（2023秋?內(nèi)蒙古包頭?高三統(tǒng)考開學(xué)考試）據(jù)《尚書》記載，周公擔(dān)心后繼的統(tǒng)治者忘記商王朝滅亡的

歷史教訓(xùn)，“不知天命不易”，要求成王“無淫（沉溺）于觀、于逸、于游、于田（田獵），以萬民惟正之供”,

還告誡群臣子弟，要“知稼稿之艱難”“知小民之依”。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A.國人議政的氏族遺風(fēng)B.等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度

C.敬天保民的治國方針D.儒家仁政的民本思想

3.（2023秋?河南鄭州開學(xué)考試《禮記?表記篇》載：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉……殷人尊

神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉……”據(jù)此可知，夏商周三

代（）

A.天命觀念逐漸消亡B.傳承了敬天保民的思想

C.避免了社會(huì)矛盾的發(fā)生D.國家制度設(shè)計(jì)相似

4.（2023?陜西寶雞?統(tǒng)考二模）有學(xué)者認(rèn)為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；

而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度。這一變化表明，西周時(shí)期（）

A.治國理念趨于理性B.血緣宗族關(guān)系被打破

C.天命觀念遭到廢棄D.儒家思想影響力增強(qiáng)

5.（2023求?河南周口?高三?？茧A段練習(xí)）商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐紂時(shí)也曾說:

“商罪貫盈，天命誅之”，并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想。這反映出

先秦時(shí)期（）

A.神權(quán)統(tǒng)治的思想B.統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)意識(shí)

C.天人感應(yīng)的思想D.敬天保民的民本觀念

油錯(cuò)點(diǎn)04?井田制

【點(diǎn)撥】井田制是土地國有制，土地所有權(quán)屬于國王

【破解】我國奴隸社會(huì)的土地國有制度，土地所有權(quán)屬于周王。周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只

有世代享用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣（如西周后期出現(xiàn)以土地作為交換物，則說明井田制松動(dòng)或土地私有

制萌芽），還要繳納一定的貢賦；在生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種。井田制是西周政治統(tǒng)治

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐漸崩潰。

公田和私田：在西周井田制中，中間一塊叫公田，勞動(dòng)者耕種，收獲全歸貴族；周邊田地叫私田，由勞動(dòng)

者耕種收獲歸己。由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵力牛耕技術(shù)的出現(xiàn)，逐漸公田遭拋荒，人民主動(dòng)開發(fā)新的土地，

因此井田制逐步瓦解，土地私有制逐步形成。【深度剖析真題】

1.（2020?天津?高考真題）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制

度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田

A.可以進(jìn)行交易買賣B.收獲全部上繳國家

C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D.所有權(quán)歸國家所有

【警示】井田制所有權(quán)歸國家所有。

【問診井田制下，村社成員要隨著份地的定期交換而變動(dòng)住所，”三年一換土易居”意味著村社成員只是份

地（私田）的臨時(shí)使用者，沒有所有權(quán)，私田的所有權(quán)歸國家所有，D項(xiàng)正確；井田制下無論公田、私田

（土地）都不能買賣，A項(xiàng)錯(cuò)誤；村社成員隨著份田變動(dòng)而更換居所，并不意味著要將全部收獲物上繳國家，

B項(xiàng)錯(cuò)誤；村社成員耕種的份地并不固定，不是份地的主人，私田與傳統(tǒng)的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同，不屬于小農(nóng)經(jīng)

濟(jì)范疇，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】D

【叮囑1我國奴隸社會(huì)的土地國有制度，土地所有權(quán)屬于周王。周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只有

世代享用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2019?江蘇?高考真題）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩

的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了

A.井田制度松動(dòng)B.世襲制度解體

C.抑商政策弱化D.禮樂制度崩壞2.（2023秋?福建漳州?高三?？茧A段練習(xí)）以下史實(shí)反映出當(dāng)時(shí)（）

周桓王五年（前715年）關(guān)B、魯兩國不經(jīng)天子同意，互換楊、許兩地，天子默許。

周桓王八年（前712年）周王室以王畿內(nèi)十二邑作為交換，取田于鄭。

周簡王六年（前580年）晉大夫邵至與周王室爭(zhēng)奪御邑的田地，經(jīng)過晉侯調(diào)解，鄰至承認(rèn)御田為王室所有。

A.集體勞作形式的迅速瓦解B.分封宗法制度徹底崩潰

C.奴隸主土地國有制被破壞D.兼并土地現(xiàn)象日益嚴(yán)重

3.（2023春?江西?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）《周禮?地官司徒》載：“以廛里（民居）任國中之地，以場(chǎng)圃任

園地，以官田、牛田、賞田、牧田任遠(yuǎn)郊之地，以公邑之田任甸地，以小都之田任縣地，以大都之田任矗

（疆），西周時(shí)期（）

A.土地規(guī)劃體現(xiàn)因地制宜原則B.田制改革已經(jīng)廣泛推行

C.土地國有制遭到了嚴(yán)重破壞D.采用多種分封土地標(biāo)準(zhǔn)

4.（2023秋?四川成都?高三校聯(lián)考開學(xué)考試）《公羊傳》中記載，西周時(shí)期將土地分為三品:“上田一歲一

墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。”即“肥沃不能獨(dú)樂，稻不得獨(dú)苦，故三年換主（土）易居?！蔽髦芡恋?/p>

能夠“三年換主易居”得益于（）

A.土地買賣自由B.鐵犁牛耕出現(xiàn)C.土地國有制度D.重農(nóng)抑商政策

5.（2023秋?陜西榆林?高三?？茧A段練習(xí)）陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁銘文，講述了西周共王

五年正月，一個(gè)叫裘衛(wèi)的人與鄰居邦君厲發(fā)生土地糾紛，并將該事報(bào)告給刑伯等王室大臣。經(jīng)過調(diào)解，裘

衛(wèi)以“田五田”交換邦君厲靠近水源的“田四田”，三有司等官員進(jìn)行實(shí)地勘察、劃定地界，并辦理了手續(xù)。銘

文內(nèi)容（）

A.表明西周分封制遭到破壞B.反映當(dāng)時(shí)存在部分私有土地

C.可用于研究西周青銅制造D.說明周王室的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)

考點(diǎn)二諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

?勇錯(cuò)點(diǎn)01華夏認(rèn)同

【點(diǎn)撥】華夏（中原文化）作為政治文化實(shí)體被周邊民族認(rèn)同，各族同源同祖觀

念）、文化認(rèn)同（儒家文化、禮樂文明）、制度認(rèn)同（漢制））、民族交融多元

聚為一體，一體容納多元。

【破解】華夏一詞，本義是指衣冠華美又重禮儀，后來作為古代居住于中原地區(qū)的漢民族先人為區(qū)別四

夷即東夷、南蠻、西戎、北狄的自稱，又稱中華。春秋時(shí)期，中原各國自稱“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系

中，這些民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。戰(zhàn)國時(shí)期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共

同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛，秦漢時(shí)期，以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封

建國家初步形成?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了充分尊重多元，堅(jiān)持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同一體，不斷同心聚

力。

【深度剖析真題】

1.（2022?重慶?統(tǒng)考高考真題）考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形

式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木

槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）

A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢(shì)B.蜀文化逐漸融入到漢文化中

C.蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng)D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限

【警示*華夏認(rèn)同內(nèi)涵

【問診】根據(jù)材料“戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑

墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，

隨葬品也有明顯的關(guān)中特色?！笨芍?，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，

具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之

中，B項(xiàng)正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；根據(jù)蜀地墓葬的變化，

無法判定其經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；兩地文化的融合，說明文化交流密切，而非有限，排除D項(xiàng)。故選

B項(xiàng)。

【答案】B

【叮囑】華夏認(rèn)同：①指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同封國、民族共同向華夏族靠攏，承認(rèn)炎黃為共同始祖，認(rèn)可

華夏文化。②指魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。③遼夏金學(xué)習(xí)中華制度、文化，將

自己視為華夏的一員。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2023春?山東荷澤?高二山東省鄲城第一中學(xué)?？计谀蹲髠鳌分?，楚人引《詩》之例并不少見，其

中楚莊王引《詩》數(shù)量多，來源豐富。另據(jù)《國語》所載，楚國貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》《詩》

以及《世》《令》《語》《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國（）

A.依靠教育和文化爭(zhēng)奪霸權(quán)B.對(duì)華夏文化的接受與認(rèn)可

C.尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序D.確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)

2.（2023?黑龍江齊齊哈爾?統(tǒng)考二模）如別為西周以前和春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國文化圈示意圖。這一變化可用

于研究春秋時(shí)期（）

A.國家已實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一B.文化的交融與認(rèn)同

C.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D.諸子思想同源異流

3.（2023秋?新疆烏魯木齊?高三兵團(tuán)二中?？茧A段練習(xí)）春秋時(shí)期，中原各國自稱華夏，而周邊民族被稱

為戎狄蠻夷；戰(zhàn)國時(shí)期，楚國曾明確宣稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。高陽者，黃帝之孫。這一變化（）

A.增加了文化認(rèn)同意識(shí)B.體現(xiàn)出華夷一體理念

C.削弱了周王室的實(shí)力D.華夏民族意識(shí)的形成

4.（2023秋?湖北武漢?高三武漢市黃陂區(qū)第一中學(xué)校考階段練習(xí)）《國語?楚語》中申叔時(shí)指出，教太子學(xué)

《春秋》、詩、禮、樂、訓(xùn)典；子囊在提到楚國時(shí)，指出“扶有蠻夷”，“以屬諸夏”；楚人還借用殷人和周人

的文字。據(jù)此推知，這一時(shí)期（）

A.中原地區(qū)的文化輻射到各國B.楚國形成具有南方特點(diǎn)的楚文化

C.初步形成華夏族的文化認(rèn)同D.楚國實(shí)行開放且包容的民族政策

5.（2023秋?陜西西安?高三西安市第三中學(xué)校考階段練習(xí)）戰(zhàn)國時(shí)期，七國君主都標(biāo)榜是黃帝的后裔；十

六國時(shí)期，匈奴人建立大夏國，自認(rèn)為是禹的后代；鮮卑族拓跋部統(tǒng)一北方建立北魏政權(quán)后，其皇室也自

認(rèn)為是黃帝后裔。據(jù)此可知（）

A.民族關(guān)系趨于平等B.尊祖敬宗思想推廣

C.國家統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)D.華夏認(rèn)同觀念強(qiáng)化

■易錯(cuò)點(diǎn)02精耕細(xì)作

【點(diǎn)撥】未能掌握中國古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的內(nèi)涵

精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)是對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的一種概括，指的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個(gè)綜合技術(shù)體系。精耕細(xì)作是

中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，在限定的田地里對(duì)莊稼作物的精心耕植，通過投入更多生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，改進(jìn)生產(chǎn)

工具和技術(shù)，提高有限土地面積的農(nóng)作物產(chǎn)量。也是在這種模式之下，中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)在古代也一直處于

世界的領(lǐng)先水平。表現(xiàn)：生產(chǎn)工具和勞動(dòng)技術(shù)的不斷提高《鐵器牛耕、唐代曲轅犁、明清引進(jìn)高產(chǎn)作物）；

水利工程的完善和灌溉工具的發(fā)明；以家庭為單位男耕女織的個(gè)體勞作方式。

一般指的是以提高土地利用率（壟作法、代田法、稻麥輪種）和提高單位面積產(chǎn)量（除草、培土、施

肥、灌溉、治蟲等技術(shù)）為目的（追求農(nóng)業(yè)收益的最大化）而采取的一系列技術(shù)措施。精耕細(xì)作是傳統(tǒng)農(nóng)

業(yè)中的綜合技術(shù)體系，可分為北方旱田和南方水田兩種農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。中國古代精耕細(xì)作具體表現(xiàn)在以下

幾個(gè)方面：灌溉工具、農(nóng)學(xué)專著、發(fā)明創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具；改進(jìn)耕作技術(shù)；興修農(nóng)田水利；重視農(nóng)時(shí)；總

結(jié)推廣農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。

【破解】一是概念的理解（重點(diǎn)關(guān)注精耕細(xì)作的表現(xiàn)：2021湖南卷紹興賑災(zāi)、2020全國卷朱朝擴(kuò)大稻麥

種植、2016海南卷賈思勰齊民要術(shù)、適當(dāng)關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、農(nóng)書、二十四節(jié)氣）；二是精耕細(xì)作

的原因（人地矛盾小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)）和影響（促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和人口增長，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧）。

【深度剖析真題】

1.（2021?湖南?高考真題）宋孝宗時(shí)紹興府賑災(zāi)，有人戶狀告“檢放秋苗不盡不實(shí)”，朱熹受命調(diào)查后發(fā)現(xiàn)

確實(shí)存在不實(shí)，但是當(dāng)時(shí)田土大多已經(jīng)種麥，沒有稻根可據(jù)以核查受災(zāi)面積。這反映了

A.紹興府行政效率低下B.理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神

C.宋代賑災(zāi)方式不合理D.紹興農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)

【警示】基準(zhǔn)掌握精耕細(xì)作的內(nèi)涵以及表現(xiàn)。

【問診】根據(jù)“田土大多已經(jīng)種麥”可以看出，紹興當(dāng)?shù)貙?shí)行稻麥輪作，“沒有稻根可據(jù)以核查”可以看出當(dāng)?shù)?/p>

清除了稻根，以便小麥的種植，由此可知，紹興農(nóng)業(yè)具有精耕細(xì)作的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料反映的不是行

政效率，排除A;理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，“實(shí)事求是''是顧炎武“實(shí)學(xué)”的特點(diǎn)，排除B;材料主旨不是賑災(zāi)方式

的問題，排除C。

【答案】D

【叮囑】中國古代精耕細(xì)作具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）生產(chǎn)工具：春秋戰(zhàn)國一鐵犁；西漢一耦犁、摟

車（播種工具）：隋唐一曲轅犁（2）耕作方法：春秋戰(zhàn)國一壟作法（當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的耕作方法）；西

漢一代田法（3）水利工程：都江堰（戰(zhàn)國）；漕渠、白渠、龍首渠（漢）（4）灌溉工具：翻車（三國）、

筒車（唐朝）、高轉(zhuǎn)筒車（宋朝）、風(fēng)力水車（明清）（5）農(nóng)學(xué)專著：西漢：《氾勝之書》、北魏：《齊

民要術(shù)》、宋：《陳敷農(nóng)書》、元：《王禎農(nóng)書》、明：《農(nóng)政全書》

【走出誤區(qū)專練】

1.（2023秋?石家莊?高三階段練習(xí)）在遼西、遼北和遼東地區(qū)的遼代城址、窖藏和墓葬中發(fā)現(xiàn)鐵制的農(nóng)具,

其形制與中原同類的器物完全相同。在昌圖縣、皂新縣和北鎮(zhèn)市等地，先后發(fā)現(xiàn)了側(cè)面內(nèi)部帶有契丹文印

記用來鑄造鐵犁的銅范。這些考古發(fā)現(xiàn)可用來佐證遼代（）

A.契丹民族已經(jīng)完成了封建化B.中外經(jīng)濟(jì)文化的交流廣泛

C.遼寧地區(qū)已具精耕細(xì)作色彩D.經(jīng)濟(jì)模式與中原地區(qū)一致

2.（2023?濰坊?二模）西漢《氾勝之書》記載：“凡區(qū)種麥，令相去二寸，一行一溝容五十二株，一畝凡四

萬五千五百五十株，麥上土令厚二寸”“凡區(qū)種大豆，令相去一尺二寸，一溝容九株，一畝凡六千四百八十株”

等。這體現(xiàn)了（）

A.農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)B.農(nóng)民生產(chǎn)積極性日益提高

C.麥豆復(fù)種制開始形成D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破

3.（2023?安徽合肥?合肥市第八中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）南宋陳勇《農(nóng)書》記載：“早田刈獲才畢，隨即耕治曬

暴，加糞壅培，而種豆麥?zhǔn)呷?，以熟土壤而肥沃之，以省來歲功役；且其收，又足以助歲計(jì)也。”這一現(xiàn)象

（）

A.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)B.得益于南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C.說明生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化D.推動(dòng)了北方人口大量南遷

4.（2023秋?四川綿陽?高三階段練習(xí)）如圖為甘肅省高臺(tái)縣博物館藏魏晉時(shí)期二牛耕地圖壁畫磚，左側(cè)繪

二牛駕直轅犁，一男子右手扶犁，左手執(zhí)鞭，后面一樹上棲鳥，畫面上方有二飛鳥。對(duì)此解讀正確的是（）

A.說明當(dāng)時(shí)牛耕生產(chǎn)技術(shù)的普遍性B.反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)達(dá)到精耕細(xì)作的地步

C.佐證了魏晉時(shí)期人民的生活富足D.農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣鞏固了國家一統(tǒng)局面

5.（2023?遼寧沈陽?模擬預(yù)測(cè)）下表為戰(zhàn)國時(shí)期部分遺址出土鐵農(nóng)具分布（局部）表，這表明戰(zhàn)國時(shí)期（）

工具種類

出土地

鍵鐮鑲鏟齒耙鋤掐刀總計(jì)

河南洛陽戰(zhàn)國糧倉4291513172

遼寧撫順蓮花堡燕國遺址2602370

廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓89181

A.鐵制農(nóng)具在全國廣泛使用B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)力發(fā)生巨變

C.工商食官局面已經(jīng)被打破D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注重精耕細(xì)作

■勇錯(cuò)點(diǎn)03自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)

【點(diǎn)撥】正確區(qū)分自耕農(nóng)、佃農(nóng)與雇農(nóng)，自耕農(nóng)與佃農(nóng)都是個(gè)體農(nóng)耕

【破解】

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)屬于自然經(jīng)濟(jì)。隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力進(jìn)步以及土地私有制的出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國

時(shí)期，出現(xiàn)了以家庭為單位的男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)模式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始瓦解。自耕農(nóng)：自己占有土地和其他生產(chǎn)資料，依靠自己

和家庭成員進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營的個(gè)體農(nóng)民。自耕農(nóng)發(fā)展好的時(shí)候，雇傭他人務(wù)農(nóng)的話，身份有可能轉(zhuǎn)換為地主。

佃農(nóng)：耕種地主的土地，但自有一定的勞動(dòng)工具、生產(chǎn)資料和生活資料，有農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的家庭經(jīng)

濟(jì)。這種小私有者的地位，使他們具有一定的生產(chǎn)積極性。佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者。他們繳納

地租，并服各種勞役，遭受繁重剝削。佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者。他們繳納地租，并服各種勞役,

遭受繁重剝削。佃農(nóng)與地主之間存在著依附關(guān)系。以中國為例，戰(zhàn)國時(shí)即已出現(xiàn)有依附關(guān)系的佃農(nóng)。魏晉

南北朝時(shí)，佃農(nóng)庇蔭于豪強(qiáng)地主，列入地主家籍，佃農(nóng)要獲得自由，必須經(jīng)過放免和自贖等手續(xù)。唐宋時(shí)

代，佃農(nóng)階層日益擴(kuò)大，封建政權(quán)將他們列入戶籍，取得封建國家編戶的地位。租佃經(jīng)濟(jì)：地主以土地出

租給農(nóng)民，從而剝削農(nóng)民的制度。這一制度自戰(zhàn)國至明清，延續(xù)了兩千多年。魏晉南北朝時(shí)，佃農(nóng)庇蔭于

豪強(qiáng)地主，存在較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。宋代不抑兼并，因此租佃制興盛，佃戶通過簽訂契約的方式租種地

主土地，人身依附逐漸和緩。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）：指擁有部分土地，以一家一戶為單位男耕女織的

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和繳納賦稅。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。在中國古代封建王朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)基本上等同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（小農(nóng)

經(jīng)濟(jì)側(cè)重規(guī)模校，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重生產(chǎn)資料占有形式）。

雇農(nóng)：一般全無土地和生產(chǎn)工具，有些只有極少的土地和生產(chǎn)工具，完全或主要以出賣勞動(dòng)力為生。

是農(nóng)村中最窮最受壓迫剝削的階層。如中國建國前的長工、零工等。雇農(nóng)受地主或富農(nóng)的苛重剝削，勞動(dòng)

時(shí)間長、工資少、職業(yè)不固定，迫切要求革命。他們沒有或只有極少量的土地和生產(chǎn)工具，主要依靠出賣勞

動(dòng)力。沒有土地，沒有生產(chǎn)工具或者只有少量生產(chǎn)簡單工具，只能靠出賣勞動(dòng)力生活的農(nóng)民。與地主只是

經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，沒有人身依附關(guān)系。

【深度剖析真題】

1.（2021?湖南?高考真題）西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不

等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐

A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B.皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴

C.九品中正制遭到破壞D.田制改革目的是開發(fā)土地

【警示】自耕農(nóng)、佃農(nóng)與地主的關(guān)系。

【問診】西晉時(shí)期官員可占據(jù)土地，使土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，自耕農(nóng)減少。而均田制之下普遍授田，使自耕

農(nóng)數(shù)量有所增加，因此反映出這一時(shí)期自耕農(nóng)數(shù)量反復(fù)，A正確；材料沒有體現(xiàn)世族，官員也不一定是世

族，排除B;材料反映的是土地的變化，沒有涉及到選官制度，排除C;田制改革的目的是為了維護(hù)封建國

家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保證國家稅收，開發(fā)土地是其作用，排除D。

【叮囑】自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）：指擁有部分土地，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。

生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和繳納賦稅。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生

產(chǎn)的基本模式。在中國古代封建王朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)基本上等同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重規(guī)模校，自

耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重生產(chǎn)資料占有形式）

【走出誤區(qū)專練】

1.（2019?全國?高考真題）乾隆時(shí)江南地主“所居在城或他州異縣，地畝山場(chǎng)皆委之佃戶”。蘇州甚至出現(xiàn)“土

著安業(yè)者田不滿百畝，余皆佃農(nóng)也。上田半歸于郡城之富戶”。由此可知，當(dāng)時(shí)江南

A.土地所有權(quán)變更極為頻繁B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤微不足道

C.個(gè)體農(nóng)耕為主要生產(chǎn)形式D.農(nóng)業(yè)中商品化生產(chǎn)普遍

2.（2018?全國?高考真題）西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低。國家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但

百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、

農(nóng)戶流亡，這反映出當(dāng)時(shí)

A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻

C.糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情D.富商大賈操縱稅收

3.（2023?甘肅武威??？寄M預(yù)測(cè)）如表是明朝萬歷年間徽州某地的地權(quán)情況表（據(jù)當(dāng)?shù)佤~鱗圖冊(cè)統(tǒng)計(jì)）。

據(jù)如表可以推知當(dāng)?shù)?/p>

對(duì)象畝數(shù)分級(jí)戶數(shù)戶數(shù)百分比（％）田地畝數(shù)田地畝數(shù)百分比（％）

地主30畝以上20.28107.8212.44

富裕農(nóng)民10—30畝50.7270.718.16

自耕農(nóng)和其他小土地者10畝以下68799688.2779.4

A.土地兼并現(xiàn)象突出B.隱瞞土地現(xiàn)象嚴(yán)重

C.農(nóng)民收入極不穩(wěn)定D.人地矛盾較為突出

4.（2023秋?福建寧德?高三福建省寧德第一中學(xué)校考階段練習(xí)）北宋中期，劉敞《荒田行》詩云：“大農(nóng)棄

田避征役，小農(nóng)挈家就兵籍。良田茫茫少耕者，秋來雨止生荊棘。縣官募兵有著令，募兵如皋官有慶。從

今無復(fù)官勸農(nóng)，還逐魚鹽作亡命?！边@反映了當(dāng)時(shí)（）

A.重農(nóng)抑商政策受到?jīng)_擊B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到抑制

C.兵農(nóng)合一制度不合時(shí)宜D.工商業(yè)發(fā)展促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

5.（2023秋?江蘇揚(yáng)州?高三揚(yáng)州中學(xué)?？奸_學(xué)考試）明清時(shí)期，許多地主由農(nóng)村遷居城鎮(zhèn)從事工商業(yè)經(jīng)營,

在擁有土地的所有權(quán)的前提下把土地的經(jīng)營使用權(quán)轉(zhuǎn)給他人，坐收地租。佃農(nóng)可以把土地的經(jīng)營使用權(quán)自

由轉(zhuǎn)讓、出賣、轉(zhuǎn)頂以及傳給子孫后代，地主也不再干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)行為。這種現(xiàn)象（）

A.沖擊了原有的生產(chǎn)關(guān)系B.固化了農(nóng)村的階級(jí)結(jié)構(gòu)

C.加劇了土地兼并的程度D.減輕了農(nóng)民的封建負(fù)擔(dān)

易錯(cuò)點(diǎn)04百家爭(zhēng)鳴

【點(diǎn)撥】百家爭(zhēng)鳴中也有“共鳴”

【破解】

百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象實(shí)際上是諸子百家因各自在治國方略上的主張不同產(chǎn)生思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治

國方略的爭(zhēng)鳴。以孔子、孟子為代表的儒家尚“禮樂”和“仁義”，主張以禮治國，以德服人；以老子、莊子為

代表的道家主張道法自然，提倡“無為而治”。以墨子為代表的墨家主張“兼愛”“非攻”，即社會(huì)和諧、天下太

平。以韓非子為代表的法家主張“以法治國”，為君主專制、中央集權(quán)提供了理論根據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡

迎。

戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派創(chuàng)立學(xué)說、聚徒講學(xué)、議論時(shí)政的局面。當(dāng)時(shí)中國歷史處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)

的過渡時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，針對(duì)社會(huì)的大變革涌現(xiàn)了持不同見解的思想派別。在這些派別

中，最著名的有儒、墨、道、法、名、兵、陰陽等家，其中又以儒、墨兩家最為突出。其中儒家講仁，墨

家講兼愛、非攻，道家講道，法家重法，名家論名，兵家談兵，陰陽家講陰陽變化。各家學(xué)說雖然各有側(cè)

重，但都指向解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革。

【深度剖析真題】

1.（2023?全國?統(tǒng)考高考真題）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表

人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）

A.“起法正以治之，重刑罰以禁之"B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”

【警示】百家爭(zhēng)鳴中也有共同之處。

【問診】本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。

據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、季斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知

識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)

范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止

人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，

要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之,重刑罰以禁之“，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，

所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子

《孟子?離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，

排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格''出自孔子《論語?為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來

整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓

不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜

賊無有”出自《老子?道經(jīng)?第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可

以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

【叮囑】面對(duì)春秋戰(zhàn)國的亂世，諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出自己的主張，力圖建立新的社會(huì)秩序。

實(shí)質(zhì)是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。爭(zhēng)鳴主題是救世（為君主提供治理國家的方法）；爭(zhēng)鳴內(nèi)容主要

是學(xué)術(shù)和社會(huì)問題（如人性、人與自然關(guān)系、怎樣治國理政。百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)

形態(tài)上的反映，各派主張雖然各有不同，但也存在共同之處。如各學(xué)派都為統(tǒng)治者提供了一種治理國家、

重整社會(huì)秩序的治國方案；具有強(qiáng)烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)，增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威

性；主張立君為民、天下為公等等）；爭(zhēng)鳴特點(diǎn)是互相批駁又彼此吸收（如荀子隆禮重法的治國主張）。

【走出誤區(qū)專練】

1.（2020?山東?高考真題）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。

他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是

A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具

2.（2023?廣東廣州?華南師大附中?？寄M預(yù)測(cè)）戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派

思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長,

是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象（）

A.說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)B.反映了分裂中孕育的統(tǒng)一趨勢(shì)

C.表明社會(huì)各階層間流動(dòng)加速D.適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要

3.（2023秋?云南?高三統(tǒng)考階段練習(xí)）孔子認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”；墨子強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”,

“夫義，天下之大器也”；孟子指出“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。三人強(qiáng)調(diào)“義”都旨在（）

A.追求政治重建B.強(qiáng)調(diào)以法治國

C.宣揚(yáng)為政以德D.主張仁義并舉

4.（2023?貴州畢節(jié)?統(tǒng)考三模）孔子主張修身，強(qiáng)調(diào)君臣、父子恪守各自的本分，循規(guī)蹈矩，彼此不得逾

越。韓非子主張嚴(yán)明賞罰，強(qiáng)調(diào)君臣、上下、妻妾、嫡庶保持嚴(yán)格界限，各自都應(yīng)安于本分。這說明孔子

和韓非子共同之處在于（）

A.主張君權(quán)至上B.維護(hù)封建等級(jí)

C.意圖匡正時(shí)弊D.重建周禮權(quán)威

5.（2023秋?山東荷澤?高三山東省鄴城縣第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）在道家和儒家思想中，道家主張“自然之

道”，強(qiáng)調(diào)天道無為；儒家主張“君子之道”，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。這兩者所說的“道”都注重（）

A.重建等級(jí)秩序B.強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)

C.維護(hù)統(tǒng)治行為D.規(guī)范個(gè)人修養(yǎng)

考點(diǎn)三秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固

?易錯(cuò)點(diǎn)01中央集權(quán)制

【點(diǎn)撥】區(qū)別專制主義與中央集權(quán)概念

專制主義與中央集權(quán)是兩個(gè)不同的概念。封建專制主義是一種決策方式，主要體現(xiàn)在帝位終身制和皇

位世襲制上，其主要特征上皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍、政、財(cái)權(quán)等都

具有獨(dú)斷性和隨意性。

而中央集