論證概念不清（信息類文本閱讀之論證分析選擇題）-2025年高考語文考試易錯題（解析版）

易錯點02論證概念不清（信息類文本閱讀之論證分析選擇題）

目錄

01易錯陷阱（三大陷阱）

【陷阱一】文本的論證主旨（論證目的）已隱藏

【陷阱二】文本的論證思路（論證結構）不顯露

【陷阱三】文本的論證方法與論證技巧散點分布

02避坑攻略&例析

【攻略一】提要鉤玄，概括文本的''論證主旨”與“論證目的”。

【攻略二】提綱挈領，梳理文本的“論證思路”與“論證結構”。

【攻略三】求法索技，歸納文本的“論證方法”與“論證技巧”。

03易錯通關

m易錯陷阱

信息類文本的論證分析選擇題，主要考查信息類文本中論點、論據(jù)與論證，論點的捕捉與歸納、

論據(jù)的梳理、論證的行文思路與論證方法都是其考題設計范疇。

★易錯陷阱一：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏

文本沒有提出明顯的論點，論證主旨與論證目的都隱藏在字里行間。選擇項在對論證主旨進行概括時，

偏離文本意思或者概括不夠全面與精準。

★易錯陷阱二：文本的論證思路（論證結構）不顯露

文本沒有明顯顯示文章的行文線索與思路。論證思路與論證結構潛藏在文段的段意與語句中?？忌枰?/p>

概括段意并分析段意的承接邏輯來判定論證思路。

★易錯陷阱三：文本的論證方法與論證技巧散點分布

文本的論證方法不以成段式狀態(tài)顯現(xiàn)，而是以字詞句的方式，分散在在全文段落中。考生需要在閱讀過

程進行捕捉與抓摳。

邊避坑攻略&例析

【攻略一】提要鉤玄，概括文本的“論證目的”與“論證主旨”。

①從材料的標題（或者材料的來源）找尋文本的論證目的與論證主旨。

②從材料的觀點句或過渡句找對文本的論證目的與論證主旨。

③從材料的開篇與結束段找文本的論證目的與論證主旨。

【例題1】

（2024全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

2019年4月23日，習近平主席在會見應邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方

代表團團長時指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進

了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結成了命運共同體，

各國人民安危與共。”作為“人類命運共同體”的重要組成部分，海洋命運共同體的建設目標是打造一個

持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。

要實現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關切和

合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權益爭端時通過友好協(xié)商的

方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味

著，我們要堅持開放的自由貿(mào)易體系，同時共同應對氣候變化、海洋環(huán)境保護等問題，發(fā)揮海洋作為國際

貿(mào)易大通道的積極作用，關注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術水平的提升和各國經(jīng)濟發(fā)展對資源需

求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進可持

續(xù)發(fā)展、構建海洋命運共同體？習近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力

，著力推動海洋經(jīng)濟向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型

轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學技術，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領型轉(zhuǎn)變”；“要維護國家海洋權益，著力推

動海洋維權向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。

具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構建海洋命運共同體應該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。

在全球?qū)用?，構建海洋命運共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應致力于構建更加公正

合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然

存在矛盾。發(fā)達國家過于強調(diào)公海自由原則，希望利用技術上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更

多強調(diào)公海作為人類共同財產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家

共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財產(chǎn)原則更

有利于保護公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。

總的來說，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\共同體構建，應著眼于建立更加有效的合作制度體系。

在地區(qū)和雙邊層面，由于相關成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運共同體的構建應著眼于

以下幾個方面：其一，如果某個地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權益爭端，應該致力于讓局勢降溫，避免引發(fā)

軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構應該在這一方面發(fā)揮主

要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運輸大動脈的作用，提升兩國間或者

地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟交流水平。其三，對兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護開展聯(lián)合行動，保護海洋資

源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進行海上搜救等。

（摘編自宋偉《海洋命運共同體構建與新的海洋文明》）

下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運共同體的建設目標和愿景。

B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。

C.第四段對比發(fā)達國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財產(chǎn)。

D.文章圍繞海洋命運共同體的理念展開，分析問題時注意區(qū)分不同的角度和層次。

:■規(guī)避陷阱：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏一

【答案】D

【解析】本題考查考生對社科類文本論述主旨、邏輯思路、論證結構、論證方法的理解和把握能力

。材料開篇引出習近平主席關于''海洋命運共同體〃的重要表述后，從構建海洋命運共同體的建設目標、愿景

以及路徑三個角度展開，其中后兩者是討論的重點，A項忽略了"路徑”這一重要角度，故表述不當。B項的

表述也不當。材料的確用了很多篇幅討論海洋的可持續(xù)發(fā)展以及共同應對氣候變化、海洋環(huán)境保護等問題,

但并沒有將這些問題與海洋的“持久和平、普遍安全"對比以區(qū)分二者哪個更重要的意圖。材料第四段將發(fā)

達國家的“公海自由原則”和發(fā)展中國家〃公海作為人類共同財產(chǎn)的原則''做對比，目的是論述發(fā)展中國家

堅持的〃人類共同財產(chǎn)原則“更有利于保護公海環(huán)境，有利于促進海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實現(xiàn)持

久和平與共同繁榮的愿景更為可行，而不是為了證明〃公海是人類的共同財產(chǎn)C項的表述是不正確的。D

項需要綜合材料全文來判斷，材料從目標、愿景和路徑三個角度展開討論，在每一角度內(nèi)又注意了層次的

區(qū)分，談愿景時分為“持久和平、普遍安全〃與“共同繁榮、開放包容和清潔美麗〃兩個層面，談路徑時分

為“全球‘'與''地區(qū)和雙邊〃兩個層面，故此項表述是正確的。

【攻略二】提綱挈領，梳理文本的“論證思路”與“論證結構”。

①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。

②從材料的觀點句或過渡句看文本的行文思路與結構。

【例題2】

（2023?新課標II卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得

正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，

各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作

風值得我們學習。領導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。

既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、

收到實效。

調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅持結論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要

堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。

（摘自習近平《談談調(diào)查研究》）

材料二：

社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在

計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到

自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于

人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會

所共有的，而且是在時間里累積下來的這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的

接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我

們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到

的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在

第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。

我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么

意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問

題問得對的，因為一切調(diào)查的結果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家

不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒

謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你

對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。

科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會

得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社

會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務，你的研究結果必

須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病

人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是

“拷問”，態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于

幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）

下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。

D.材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

★,見避陷阱：文本的論證思路（論證結構）不顯露。一

【答案】B

【解析】“主要論證……處于不斷的變化中”錯誤，材料二第三段主要論證的是在技術上觀察社會現(xiàn)

象比觀察自然現(xiàn)象更為困難，且觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在體外看不到的部分。

【攻略三】求法索技，明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。

①常見的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、因果論證、假設論證。

②分析文本的論點與論據(jù)，確定論據(jù)與論點的關系。

【例題3】

閱讀下面的文字，完成后面試題。

文化主體性凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，

不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強勢文明的附庸，個體亦會陷入身份認同的迷茫，成為無根

的浮萍。因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我們自覺地肩負起推動中華文

化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以

國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、

包容性、和平性作為主旋律，構成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的

獨特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而

成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持

續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)

在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命

體起到了重要的凝聚和引領作用。

中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟全球化的時代背景和現(xiàn)實語境。19世紀40年代，中國國門在列

強的堅船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千

百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對象性的存在，沒有不

同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信。當今人類已經(jīng)進入普遍交往的經(jīng)

濟全球化時代，共時性的社會結構已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、

我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態(tài)在世界

文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文

化的交流交往中取長補短、攜手共進。

中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦，其命

維新?！薄洞髮W》開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌

于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機遇，通過

不斷的自我更新煥發(fā)生機與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族從站起來、富起來到強起來的

偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點燃了

人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開

放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅實的物質(zhì)基礎，更激發(fā)起整個民族“面向現(xiàn)代化、面向世

界、面向未來”的創(chuàng)新精神和變革意識。

總之，構建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時代關切，拓

展世界眼光，在融匯古今中西的基礎上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當代中國的作用，為下文張本。

B.主體部分從三個方面闡明了哲學審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。

C.文章運用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關系。

D.末段收束全文，在前文論證的基礎上，明確了構建和培育民族文化主體性的方法。

規(guī)避陷阱：文本的論證方法與論證技巧散點分布。

【答案】C

【解析】“文章運用了對比論證”分析有誤，闡釋這一關系，運用的是例證和引證，沒有對比論證。

觸易錯通關

一、（2025.廣東揭陽市高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于地理環(huán)境的差異，中國農(nóng)業(yè)自新石器時代開始就形成了南稻北粟的基本格局。但后來粟在北方農(nóng)

業(yè)中的主導地位被小麥取代，從而形成了南稻北麥的新格局。這種南北農(nóng)業(yè)格局的變革，主要體現(xiàn)在北方

主糧由粟到小麥的變遷上。

關于麥類作物的文字記載，最早發(fā)現(xiàn)于商代甲骨文。記載春秋時期史事的《左傳》中有多處關于小麥

的記載，這至少透露了兩點重要信息：一是北方地區(qū)已有相當范圍的小麥種植；二是出現(xiàn)了以小麥制作酒

母的釀酒工藝。《左傳》中魯宣公十二年傳文有“麥麹”一詞。楊伯峻先生注：“麥麹即今之酒母，用以

釀酒者，蓋蒸麥以為之，故日麥麹?！边@說明在東周時期，小麥是作為比較主要的糧食作物存在的。小麥

在古代中國北方農(nóng)業(yè)中的重要性究竟何時開始凸顯，尤其是小麥何時取代了粟的主糧地位，以往學者主要

從文獻和植物遺存的角度進行考察，存在爭議。

20世紀70年代以來，對人骨和動物骨骼的穩(wěn)定碳同位素分析被引入到考古學研究中，為研究中國古代

先民的食譜提供了新方法。這一方法的基本原理是“我即我食”。通過研究這些人類遺體或遺骸，可以讓

古人“開口講話”，“告訴”我們他們的食物結構以及與食物相關的信息，從而復原古代社會生活。

北方傳統(tǒng)主糧粟和后來居上的小麥，具有截然不同的穩(wěn)定碳同位素比值（5%）。其中粟屬于C4類作

物，平均5130為-12.5%。；小麥屬于C3類作物，平均5130為-26.5%。。按照碳同位素從食物到消費者膠原

蛋白的分儲原理，消費者膠原蛋白中的V3c值要比食物高出5%。左右。植物中的碳經(jīng)過人的消化、吸收會

轉(zhuǎn)化為骨膠原中的碳。學者對公元前3000年一前2000年（小麥傳入中國的年代范圍）的不同中國北方遺

址人骨的穩(wěn)定碳同位素比值數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計，結果表明5130值均在-6.3%。到-10.1%。之間，這表明當時人們

顯然是以粟為主食。

因此，當具有較低碳同位素比值的小麥開始被大量引入北方先民的飲食之后，相應人群的S'3c值必然

會出現(xiàn)明顯的下降。以此為原理，通過對北方不同時期的人骨進行穩(wěn)定同位素數(shù)據(jù)對比，就能夠發(fā)現(xiàn)小麥

開始被大量食用的時間點。雖然水稻也屬于V3c值較低的C3類作物，但是因受自然環(huán)境的限制，其在我國

北方并不能大規(guī)模種植，所以不可能對北方先民的食譜特征產(chǎn)生明顯的影響。

討論小麥重要性的一個重要時間段是在東周（公元前770年一前256年）和漢代，針對中原地區(qū)東周

和漢代人骨遺存進行的分析測試結果表明，東周先民的b'3c值相比之前數(shù)千年首次出現(xiàn)下降趨勢，說明中

原地區(qū)先民的飲食在東周時期開始明顯發(fā)生變化，這一趨勢在漢代仍然持續(xù)，小麥的比重繼續(xù)上升。食物

中的同位素積累到消費者骨骼中是一個緩慢的過程，偶爾或者少量食用某種同位素特征不同的食物，并不

會影響消費者整體的同位素特征值。東周時期觀察到的這種同位素值明顯降低的現(xiàn)象，說明此時人們食用

小麥的比重和頻率已經(jīng)非常高，小麥開始步入主糧行列。

（摘編自田成方、周立剛《古代中國北方糧食種植的歷史變遷——基于人骨穩(wěn)定同位素分析的視角》）

材料二：

距今約10000年前，浙江出現(xiàn)了上山文化，植物學家從遺址里僅僅篩出兩粒炭化的米。在當時古人制

作陶器的陶土里還發(fā)現(xiàn)了摻入其中的稻殼，把稻殼加入陶土中，可能是為了減小陶土的黏性，以免燒制時

陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化興起，植物學家對發(fā)現(xiàn)的水稻籽粒進行

了鑒定，發(fā)現(xiàn)在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30%；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接

近40%。從這些數(shù)據(jù)，我們可以看到古人在努力提高水稻的種植水平，但是在當時，栽培水稻還無法取代

野生水稻。中華大地什么時候才算真正進入水稻社會呢？

浙江余杭發(fā)掘出了巨大的良渚文化古城，古城內(nèi)外共有三層：外郭面積達8平方千米；內(nèi)城面積約3

平方千米；中心是宮殿，基址是一個長方形高臺，東西長達670米，南北寬達450米。在這座城池外面，

古人還構筑了大型的水利工程?？脊艑W家估計，僅修建古城中心的莫角山高臺、內(nèi)外城墻以及周圍的大型

水利工程，就需要約1200萬立方米的土方量。如果簡單地以每人每天1立方米的土方工作量計算，大約需

要3.3萬人不間斷地勞作一年。如果按照1萬人每年勞作200天計算，整個工程建設時間需要6年多。

一個5000年前的古代社會要完成如此巨大的工程量，必須有足夠多的勞動力，而且還要有大量的糧食

和其他生活用品的供給。只有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，才能支撐良渚文化和良渚古城崛起于東方。植物考古的新發(fā)現(xiàn)

證實了良渚文化時期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的高速發(fā)展。如屬于良渚文化的茅山遺址古稻田，由灌溉水渠和田

埃分割成長條形田塊，每個田塊面積1000?2000平方米不等，古稻田總面積達56000平方米，折算為84

畝。再如，人們在莫角山高臺邊緣發(fā)現(xiàn)了一個大型灰坑，坑內(nèi)出土了數(shù)量驚人的炭化稻米，估計灰坑原本

是一處儲存糧食的糧窖，后來發(fā)生了火災。經(jīng)過測算，糧窖內(nèi)的稻米總質(zhì)量約13噸。

良渚文化的繁榮，表明中華大地經(jīng)過漫長的水稻篩選和栽培過程，終于進入了稻作農(nóng)業(yè)階段，水稻成

為當時良渚社會的主導糧食品種。南方古人以稻米作為他們的主糧，并輔之以其他動植物食物。

（摘編自波音《無字史記：基因里隱藏的祖先秘史》）

下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一通過綜合分析，論證了我國北方主糧開始由粟變遷成小麥的時間段是東周。

B.材料一引用文獻典籍的相關記載，說明春秋時北方地區(qū)已有相當范圍的小麥種植。

C.材料二運用大量相關具體數(shù)據(jù)，直觀形象地說明了水稻在我國古代南方發(fā)展的歷程。

D.材料二通過與上山文化、河姆渡文化的比較，意在說明良渚文化時期的生產(chǎn)力更發(fā)達。

【答案】D

【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“通過與上山文化、河姆渡文化的比較，

意在說明良渚文化時期的生產(chǎn)力更發(fā)達”說法錯誤。材料二在說明南方水稻發(fā)展時，雖介紹了三處三個不

同時期的文化遺址，但并未將三者進行比較；另外介紹這三個不同時期的文化，目的也不是“說明良渚文

化時期生產(chǎn)力更發(fā)達”，而是為了說明到良渚文化時期，水稻才成為中國南方古人的主糧。故選D。

二、（2025?江西模擬）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

近些年，人工智能的算法不斷完善，版本迭代更替加速，特別是它與大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的對接，使得基于智

能創(chuàng)作平臺生成的“虛擬作者”大量涌現(xiàn)，詩文本的數(shù)量與質(zhì)量迎來雙線飆升。尤其是，機器人“小冰”

“小封”先后推出詩集《陽光失了玻璃窗》《萬物都相愛》，加上近期新一代人工智能工具在詞句分析能

力方面的進化，讓人領略到工具理性與自動化技術結合產(chǎn)生的威力。機器人寫詩現(xiàn)象在觸發(fā)人們的驚嘆之

余，也開始令更多人反思文學媒介化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)所導致的問題，其聚訟的焦點便是：機器寫的詩是否具

備詩的自足性？仿詩、類詩屬于“詩”還是“非詩”？

人工智能具有永生性，它的不斷通過學習趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離''仿人類主體”的目標愈發(fā)偏

遠。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，故而才會

癡迷于對死亡、孤獨這類話題的不懈追求。人類詩歌的一個核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，

比如恐懼、憂傷、愁怨，等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、死亡意識、痛感敘事，是把

人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術理性，因此很多作品缺乏精神感

染力和審美共通感，也無法抵達非理性想象力、潛意識、直覺等需要經(jīng)歷命運磨礪才能頓悟的“真實”。

微軟科學家曾預言，人工智能發(fā)展下一步的突破重點之一，就是為其賦予情感，即人工智能創(chuàng)造。這

相當于承認了人工智能目前還不能做到“情動于中而形于言”，像人類作者那樣演繹一個生命主體獨特的

呼吸節(jié)奏，擬現(xiàn)主體經(jīng)驗和深層記憶“歷史化”的進程。因為不具備人的“意向性”，缺乏主體情思的人

工智能詩歌疏離了基于“生活感悟、精神信仰、歷史意識、哲學思辨一類富含人文邏各斯底色的想象品格”

（歐陽友權語），其計算、推演出的是“不自足”的擬真文本，即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人

文內(nèi)核。從這個意義上說，目前的人工智能詩文本仍屬于“非詩”。

（摘編自盧楨《人工智能寫詩難以企及“詩”的人文內(nèi)核》）

材料二：

人文學界對AI詩歌的討論，往往圍繞“AI能否寫詩”展開。其實，這個問題不難回答。首先，如果將

詩定義為真情實感的抒發(fā)，那么當前的AI確實無法寫詩。因為真情實感意味著擁有心智，這樣的“強人工

智能”迄今尚未出現(xiàn)。不過，即便出現(xiàn)“強人工智能”，寫的未必就是人類可理解的詩。因為“強人工智

能”和人類是完全不同的智能體，它甚至可能沒有個體意識。

那么，AI能不能寫詩？答案是肯定的。AI完全有可能寫出以假亂真的詩。事實上，AI詩歌比其創(chuàng)作的

日常語言更容易通過圖靈測試（測試是否為人類的語言）。因為后者必須考慮現(xiàn)實經(jīng)驗，在擬真度上有很

高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認知”仍然是AI自然

語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它

可以采用片斷化，陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”“讓她坐到

鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”這樣的經(jīng)典詩句，我們就很難

用日常的線性時間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點恰恰消解了AI面臨的障礙。

擺在我們面前的挑戰(zhàn)是，如何提高AI詩歌的質(zhì)量？2018年以來，預訓練語言模型BERT和GPT基于

Transformer算法取得重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關系的概

率，模仿資料庫中的文本。這里就有文本細化的問題。如果文本數(shù)量過于龐大，比如以全唐詩為資料庫，

其中包含了大量相異甚至沖突的風格，AI在學習過程中被不同方向的多力拉扯，寫出的詩歌就會平庸駁雜一

一用文論術語來說就是“缺乏面目”。

要克服這一點，需要對AI進行風格化訓練。開發(fā)者應通曉詩歌，精心挑選風格相似的詩作為AI學習

的素材。僅僅根據(jù)時代劃分是不夠的，誠如錢鐘書所說，“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之

殊”，唐人中有開宋調(diào)者，宋人中也有承唐音者，開發(fā)者需要更加細致的甄別。以目前市面上一個舊體詩

AI為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進行專項訓練，取得了不俗的效果。

詩歌創(chuàng)作向來是''在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？

通常意義上的輔助功能，AI已進化至較為成熟的階段。對于詩來說，詞語的重組往往會生成意想不到

的結果，也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。德國詩評

家胡戈?弗里德里希認為，詩歌“背離慣常的物象與俗常的情感，放棄受限定的可理解性，代之以多義性

的暗示，以期讓詩歌成為一種獨立自主、指向自我的構成物，這種構成物的內(nèi)容不依賴于對世界的某種摹

寫、對感情的某種表達?！睆倪@個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格。

（摘編自程羽黑《人工智能或能開拓出新的詩歌風格》）

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料二以“AI能不能寫詩”為研究主題，采用“提出問題一分析問題一解決問題”的結構進行論述。

B.材料一作者列舉“小冰”“小封”推出詩集，是為了論證“工具理性與自動化技術結合產(chǎn)生的威力”。

C.兩則材料均運用了引用論證，這樣可使文章表達豐富準確，增強文章的說服力和文采，使論證更有力。

D.語言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，為AI創(chuàng)作出媲美人類的詩作提供條件。

【答案】A

【解析】從行文脈絡來看，材料二依次從“AI能不能寫詩”“如何提高AI詩歌的質(zhì)量”“AI寫詩對

人類究竟有什么意義”三個角度展開，并非僅圍繞“AI能不能寫詩”來展開。三個角度的論述結構是并列

式，而非“提出問題-分析問題-解決問題”的層遞式。

三、閱讀下面的文字，完成后面試題。

在中國，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識與權力逐漸發(fā)生了密切關聯(lián)。歷代王朝

出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設置專門機構，配備天文學家和歷法計算人員，進

行天文觀測和歷法編制。這些機構和人員所承擔的，既是天文學研究任務，也是為王朝提供符合天象

的歷法，以維護王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識被納入官方知識體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。

天文歷法知識在官方知識體系中的確立，使得中國古代天文學具有突出的政治功能和社會功能。

首先，天文觀測和政治活動密切相關。古代王朝通常通過觀測天象來預測人事吉兇和政治命運，以制

定相應的施政措施。其次，天文歷法也是調(diào)整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過頒行歷法，可以宣示王

朝的正朔和年號，強化王朝統(tǒng)治的合法性。同時，天文歷法知識也為王朝制定禮儀制度提供了重要依

據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時，都要根據(jù)天文歷法知識來確定祭祀的日期和

儀式，以彰顯王朝對天地神靈的敬畏和尊重。

天文歷法知識在官方知識體系中的確立，還促進了中國古代天文學的發(fā)展。歷代王朝都重視天文

觀測和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來的天文學家提供了寶貴的研究素材，

也推動了天文學理論的發(fā)展。同時，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間

天文學研究的熱情。一些民間天文學家通過自學和實踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國古代天文學的發(fā)展

做出了重要貢獻。

然而，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，也帶來了一些負面影響。一方面，官方對天文歷

法知識的壟斷和控制，限制了天文學研究的自由和發(fā)展。民間天文學家往往難以獲得官方資料和支持，

其研究成果難以得到廣泛認可和推廣。另一方面，天文歷法知識被過度政治化和社會化，導致天文學

研究偏離了科學軌道。一些王朝出于政治需要，對天文觀測結果進行篡改或歪曲，使得天文學研究失

去了科學性和客觀性。

綜上所述，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，既促進了中國古代天文學的發(fā)展，也帶來了

一些負面影響。我們應該在認識到天文歷法知識重要性的同時，也要關注其可能帶來的問題，以促進

天文學研究的健康發(fā)展。

（摘編自《天文歷法知識與權力：中國古代天文學的政治與社會功能》）

下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章從天文歷法知識與權力的關系入手，分析中國古代天文學的功用及研究情況。

B.文章通過對比民間天文學研究和官方天文學研究，突出了官方天文學研究的優(yōu)勢。

C.文章主要采用了舉例論證的方法，運用具體的例子來論證天文歷法知識的重要性。

D.文章最后一段總結全文，指出了天文歷法知識在官方知識體系中的確立利大于弊。

【答案】A

【解析】B項中文章并沒有通過對比民間天文學研究與官方天文學研究來突出官方知識體系的優(yōu)勢;

C項中文章的舉例論證并不全是在論證天文學知識的重要性；D項中文章最后一段并沒有明確指出天文

歷法知識在官方知識體系中的確立是利大于弊的，而是指出它既有積極影響也有負面影響。

四、閱讀下面的文字，完成后面試題。

①在實際生活中，人與事都存在于具體的時間和空間之中，因此學者觀察研究社會人生不能擺脫

客觀時空的限制，必須依據(jù)實事求是原則，清晰了解何時何地何人何事，有一分證據(jù)說一分話。文學

創(chuàng)作來源于社會生活，一方面要立足社會發(fā)展的基本邏輯和人生經(jīng)驗，另一方面又可以甚至需要超越

客觀事實，用合理的想象和虛構來打動人心、表現(xiàn)生活?！度龂萘x》描寫從東漢末年到西晉初期魏、

蜀、吳三個政治集團百年斗爭興衰史，雖然全書大體輪廓、基本線索、主要人物及重大事件等，與《三

國志》等歷史典籍記載相一致，但也有不少地方純屬想象虛構。文學創(chuàng)作的想象虛構舉不勝舉，在神

話、童話、科幻等浪漫主義創(chuàng)作中更是異彩紛呈。在現(xiàn)實生活中，捕風捉影、異想天開、空穴來風等

常常是被譴責被否定之事，可在文學創(chuàng)作中只要運用合理往往能成為生花妙筆。

②憑個人愛憎或感情沖動看待和處理事情，在現(xiàn)實中多半被認為是一個人不成熟、不理智的表現(xiàn)。

而以形象思維為主的文學創(chuàng)作，其思維過程則常常伴隨情感活動，如劉勰《文心雕龍?神思》所說：

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！辈贿^，文學情感與一般情感不同，它多半不是嬉笑怒罵的直

接宣泄和表白，而是借助藝術形象予以呈現(xiàn)和傳達。曹植遭遇哥哥曹丕的刁難和迫害，命他七步之內(nèi)

賦詩一首，寫不出來“則行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的傾

訴，就不入詩和文學的殿堂，最多只是在文學的外圍轉(zhuǎn)悠?？伤鞒觥爸蠖谷级够?，豆在釜中泣。本

是同根生，相煎何太急”這首《七步詩》，用豆秸煮豆的形象來比喻兄弟之間骨肉相殘，就有打動人

心的藝術力量。文學創(chuàng)作的奧秘，要點就在賦予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能發(fā)出“本是同

根生，相煎何太急”的悲憤之聲？文學家與一般人在天賦或日天性上的差異，大半就在于能否對與描

寫對象在情感上同頻共振。

③文學的主要特征是以形象反映生活。由于形象總是具體的、個別的、感性的，如何使具體生動

的藝術形象超越個體感性的存在，包含更加豐富的內(nèi)涵并具有更大的普遍意義，歷來是優(yōu)秀文學家孜

孜以求的目標。文學創(chuàng)作不能像社科研究那樣，以擴大調(diào)研、統(tǒng)計的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可

靠性及其價值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊，來增加藝術形象的典型

性和代表性。陳忠實《白鹿原》所刻畫的，不過是陜西關中平原上的一個小村莊白鹿村，以及這個村

里白嘉軒和鹿子霖兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。但《白鹿原》的意義，或者說作品所給予我們的感

受和啟示遠不止于此。它是以“小村莊”來映照“大社會”，以“小村莊”的歲月皺褶來表現(xiàn)“大社

會”的時代刻痕，用陳忠實自己的話來說，“是以寫家族史來反映中國近現(xiàn)代社會變遷發(fā)展”。亦如

評論家雷達所言，《白鹿原》“鋪開了一軸恢弘的、動態(tài)的、縱深感很強的關于我們民族靈魂的現(xiàn)實

主義畫卷”。

（摘編自錢念孫《好作品如電流，貫通文學世界與現(xiàn)實生活》）

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章有三段，為并列式結構，觀點齊頭并進，從三個維度論述作家文學創(chuàng)作的途徑。

B.文章引用《文心雕龍》的內(nèi)容來論證文學創(chuàng)作的思維過程常常伴隨情感活動，增加文章厚度。

C.李白《望廬山瀑布》雖然只寫一地景色，但仿佛寫盡天下瀑布，這可作為第二段的論據(jù)。

D.第三段比較了文