《美學原理》講授提綱

PAGEPAGE2《美學原理》講授提綱一、美學的含義：（一）什么是美學？1、美學是一門年輕的學科：三百多年歷史。1750年，德國理性主義哲學家鮑姆嘉通最早使用“美學”(Aesthetik)這個專門術(shù)語。他認為應成立一門新的學科研究感性認識，這門專門的科學即美學，其實就是感覺學。鮑姆嘉通的“美學”研究以下問題：①什么樣的感性認識才構(gòu)成美？②這種感性認識，如何安排才算美？③這種感性認識如何構(gòu)成表現(xiàn)美？2、關(guān)于美學研究對象的四種意見：第一、鮑姆嘉通認為，美學對象就是研究美，研究感性認識的完善。同時也是研究藝術(shù)當中的美。第二、黑格爾認為，美學對象是研究美的藝術(shù)，美學即美的藝術(shù)的哲學。他認為“美是理念的感性顯觀”。第三、車爾尼雪夫斯基認為，美學對象是藝術(shù)，是現(xiàn)實美，美學即是藝術(shù)觀、藝術(shù)規(guī)律。他認為“美即生活”。第四、認為美學是研究審美心理學的。如布封的“距離就是美”，克羅齊的“直覺即美”，里普斯的“移情說”。主要研究在審美經(jīng)驗中的主體心理活動，美學就是分析這種審美經(jīng)驗的學說。3、目前美學對象研究中的主要內(nèi)容：①美的問題；②審美經(jīng)驗或?qū)徝酪庾R問題；③藝術(shù)問題。4、美學是研究美、美感和藝術(shù)美的科學；①集中研究美、美的各種形態(tài)及美感；②從審美上研究藝術(shù)，研究藝術(shù)美的創(chuàng)造和欣賞。（二）為什么學習美學？1、時代需要：愛美之心人皆有之，按照美的規(guī)律去建造。2、發(fā)展社會主義文藝的需要：真實、向上、正直、善良的人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)，如《兩棵樹》。反對虛假、頹廢、低級、下流的審美情趣。3、開展審美教育的需要：培養(yǎng)正確的審美觀和審美能力。（三）怎樣學美學？（P12—13）二、西方美學史上對美的本質(zhì)的探討：（一）從精神上探索美的根源：1、柏拉圖：“美的本質(zhì)就是美的理式?！保陀^唯心主義美論）應注意：①區(qū)分“什么是美的”和“什么是美”這兩個概念，探尋美的普遍性；（美學的哲學化）②討論了美的各種定義；（提出了許多美的范疇）2、康德：“美是主觀的”，審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷，這種判斷是一種情感判斷。在趣味判斷中，美具有沒有目的而又合目的性的形式。美的形式應符合主觀的想象力與理解力，并引起它們的和諧的自由的活動。美是無利害關(guān)系、沒有概念的純形式，為一切人所喜愛。應注意：①趣味判斷和利害、概念無關(guān)；②美是主觀的，在于審美判斷者的心境和情感之中；③美感是一切人都有的“共通感”，具有必然的普遍有效性。3、黑格爾：“美是理念的感性顯觀?！保陀^唯心主義美論）與柏拉圖“美是理式”的比較：相同：都把美的根源歸于理念（精神）。不同：黑格爾是辯證論者，他的理念與實在統(tǒng)一，理念“顯現(xiàn)”于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美。黑格爾的“意蘊”說：即藝術(shù)中的內(nèi)在精神。注意其辯論法思想：①理性和感性的統(tǒng)一；②內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；③主體與客體的統(tǒng)一，強調(diào)人的精神勞動的作用。4、克羅齊：美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺。（主觀唯心主義美論）（二）從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性上探索美的根源；1、亞里士多德：美在事物的形式、比例。（樸素的唯物主義觀點）2、達芬奇：美存在于現(xiàn)實生活中，美在于物體或人的比例和諧。3、荷迦茲：事物的適宜、變化、一致、單純、錯雜和量的特征，彼此矯正、共同合作產(chǎn)生美。蛇形線是最美的線條。缺陷：研究方法上的機械直觀傾向。4、博克：美是事物的某些客觀屬性作用于感官而獲得的愉悅。（英國經(jīng)驗主義美學）缺點：混雜美感和快感；論證上有感覺主義和形而上學的片面性。5、狄德羅：“美是關(guān)系”，美分為“實在美”和“相對美”。（唯物主義美學）實在美：事物本身形式安排關(guān)系的美；相對美：這一事物和其他事物相聯(lián)系中所產(chǎn)生的美。缺陷：缺乏與社會歷史發(fā)展相聯(lián)系，帶有機械直觀的性質(zhì)。（三）從社會生活來探索美的根源：1、車爾尼雪夫斯基：“美是生活。”（1）原因：①美是可愛的生活；②美是活生生的生活。（2）表現(xiàn)：①社會生活中人物形象的美（三種情況）；②自然美是由于對生活的暗示才產(chǎn)生的。（3）進步意義：①對黑格爾唯心主義美學觀點的批判，肯定了美的客觀性；②比以前唯物主義美學進步，把美建立在廣闊的生活基礎(chǔ)上；③表現(xiàn)了革命的態(tài)度和愿望。（4）主要缺陷：①從人本主義出發(fā)，用生物學觀點去看待生活；②在分析美的本質(zhì)時缺少辨證法。三、中國美學史上對美的本質(zhì)的探討：（一）結(jié)合善（功利）來研究美：1、伍舉：美是有功利目的，美與善是密不可分的；2、墨子：“萬民之利”才是美的標準；事物先有功利，先有善，然后才可有美。3、孔子：美與德、善一致，“盡善盡美”；4、孟子：“充實之謂美”，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張“人性善”。（先驗唯心論）5、荀子：主張“人性惡”（樸素的辯證法思想）；美是后天學習和教育的結(jié)果；客觀事物之美在于其所具有的社會功利性質(zhì)。（二）結(jié)合藝術(shù)來研究美：1、從主客觀關(guān)系研究美：意境說：思想感情與自然景物的貫通交融；王國維的“有我之境”和“無我之境”。2、從內(nèi)容與形式上研究美：王充：“意奮而筆縱，故文見而實露也?！眲③模骸般暼A佩實”、“舒文載實”。張彥遠：“意存筆先，畫盡意在。”歐陽炯：反對“質(zhì)勝于文”和“華而不實”。白居易：提倡“聲情并茂”。顧愷之：“以形寫神”，形神兼?zhèn)洹?、從風格上研究美：李白：提倡“天真自然”的風格美；王羲之書法：追求“清真瀟灑”之美；顏真卿書法：追求“大氣磅礴”之美；柳公權(quán)書法：追求“舒挺勁媚”之美；懷素書法：追求“狂放飄逸”之美。4、中國古代美學家藝術(shù)美探討的特點：①主張形象思維；②提倡發(fā)揮藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造性；③反對“死法”，提倡“活法”；④反對“泥古”；⑤注意藝術(shù)技巧訓練。缺點：未能全面解釋藝術(shù)創(chuàng)造全過程，夸大藝術(shù)家精神作用（天賦、靈感）。（三）結(jié)合現(xiàn)實研究美：1、劉勰：美產(chǎn)生于“自然之道”；2、柳宗元：美在于自然；美存在于客觀自然的對立變化之中；3、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)；提出“理”、“數(shù)”、“勢”三個哲學范疇；4、郭熙：山水是君子之地，提出山的“意態(tài)”美；“景外意”和“意外妙”說。5、王夫之：美存在于自然的運動之中；6、葉燮：①肯定美的客觀性；②欣賞美需靠人的聰明才智；③脫離實踐，具有舊唯物主義的直觀性質(zhì)。中西美學史上對美的本質(zhì)探討的不同。（P55）四、美的本質(zhì)的初步探索：（一）美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系；1、美的本質(zhì)和人的本質(zhì)的關(guān)系：①人的本質(zhì)的含義：a、人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體；b、人不是“單個人所固有的抽象物”，是“一切社會關(guān)系的總和”；c、人類有意識有目的的活動，是一種社會實踐，是在一定的社會關(guān)系下進行的。②美是人類在實踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果。2、美的本質(zhì)和生活的本質(zhì)的關(guān)系：①生活的本質(zhì)的含義；a、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”（馬克思）；b、馬克思主義美學與唯物主義美學、唯心主義美學的區(qū)別：a）舊唯物主義美學見物不見人，把美看作事物的純自然屬性的感性形式，如亞里斯多德、博克；b）唯心主義美學否定客觀現(xiàn)實的存在，用精神來說明世界的本原，如黑格爾；c）馬克思主義美學肯定客觀現(xiàn)實的存在和社會生活的本質(zhì)是實踐；②美的本質(zhì)就是人在社會生活實踐中的自由創(chuàng)造。（二）美的根源在于社會實踐：1、自由創(chuàng)造是生產(chǎn)實踐中的勞動創(chuàng)造；2、自由創(chuàng)造是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一；3、人的自由創(chuàng)造是隨著社會實踐一步步發(fā)展起來的；4、自由創(chuàng)造的珍貴性：①實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，滿足了人類社會生活需要；②實踐中的創(chuàng)造推動了歷史的發(fā)展；③實踐創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的優(yōu)秀品質(zhì)。5、自由創(chuàng)造的形象表現(xiàn)就是美，“勞動創(chuàng)造了美”；6、美是在勞動中、在實踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果。（三）在自由創(chuàng)造中如何產(chǎn)生美；1、人的自由創(chuàng)造性能夠產(chǎn)生美：1）生產(chǎn)勞動是一種自覺的有意識有目的的活動：①人類會制造生產(chǎn)工具，所以能改造自然；②人在勞動過程開始時已存在設(shè)計藍圖并在結(jié)束之前隨時改造勞動的設(shè)計藍圖。2）在生產(chǎn)物上必然打上人的意志的烙??；3）人能在對象世界中直觀自身：①勞動產(chǎn)品以感性的形式特征和狀貌體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造勞動，看到了人的力量、智慧和才能；②人能在對象中感到自由創(chuàng)造是珍貴的，從而引起喜悅，感到對象是美的。③美是最初從人類改造自然的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的。2、勞動產(chǎn)品并不都是美的：1）只有體現(xiàn)先進的生產(chǎn)水平的自由創(chuàng)造，其產(chǎn)品才是美的；2）美的內(nèi)容和形式都應是自由創(chuàng)造的結(jié)果：a、自然物的形式變化要符合實用的目的要求；b、形式美應體現(xiàn)出人對形式法則的自覺運用和審美要求；c、美的產(chǎn)品應是其內(nèi)容與形式的有機結(jié)合高度統(tǒng)一。3、人的生產(chǎn)勞動與動物的區(qū)別：①人的勞動可以成為人的認識對象和欣賞對象，動物不能；②“動物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個自然界”，即人類產(chǎn)品能夠滿足物質(zhì)需要，也能滿足各種精神需要（人可以“自由地與自己的產(chǎn)品相對立”）；③“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來塑造”，人則“按照美的規(guī)律來塑造”；④勞動本身可以成為體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的生動形象，能引起美感。（四）美和生活；1、人能“把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”；①人的勞動活動和生活本身可以成為美的對象；②美就是表現(xiàn)著一定生活內(nèi)容的感性形象。2、只有骨定人的進步理想的生活形象，才是美的；3、勞動對象化是人們在物質(zhì)實踐活動中對自然進行改造的結(jié)果，體現(xiàn)了主體的自由創(chuàng)造，能引起美感；4、“干得好就等于生活得好”，創(chuàng)造性的勞動能使人生活得更加美好。五、真善美和丑；（一）美和真善的關(guān)系：1、關(guān)于真善美的種種看法：①美與真善無關(guān)：康德：美是無利害關(guān)系的，不涉及概念的；托爾斯泰：美跟“善”與“真”不相符合；②美與真善相關(guān)，甚至不分；布瓦洛：真善美必須統(tǒng)一。莎士比亞：真可以使美更美?？鬃樱骸袄锶蕿槊馈！泵献樱骸俺鋵嵵^美?！雹勖篮蜕萍扔新?lián)系又有區(qū)別；狄德羅：生動的形象可以使真、善顯得美。2、生活中真善美是一個統(tǒng)一的整體；3、人們欣賞美的特點；①美感的特殊性在于直接性；②美感的根底里潛伏著功利。4、美與真善的聯(lián)系和區(qū)別：第一，美與善的關(guān)系：聯(lián)系：①美和功利直接聯(lián)系；②美以善為前提。區(qū)別：①美和功利是間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中；②善可以不顧及形式，通過概念來把握；美注重形式，強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象。③善是意志活動的對象，美是認識和觀賞的對象。第二，美與真的關(guān)系：聯(lián)系：美的產(chǎn)生是以對真的認識和掌握為前提；區(qū)別：①真是客觀規(guī)律本身，美則是在通過實踐認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動形象；②真是求知的對象，引起人去追求真理；美則是欣賞的對象，在對象世界中肯定自己。5、真、善、美應在社會實踐中得到統(tǒng)一。（二）美和丑；1、丑的含義：1）對丑的幾種看法：荷迦茲：丑是自然界一種屬性，不適宜會變成丑。鮑姆嘉通：不完善就是丑。谷魯斯：丑是在審美的外觀上使高級感官感到不快的東西；克羅齊：“丑是一種不成功的表現(xiàn)”，“美現(xiàn)為整一，丑現(xiàn)為雜多”；馬克思、思格斯：“丑”是客觀事物的一種社會屬性，生活中腐朽的事物就是丑；如資產(chǎn)階級是丑惡的：①資產(chǎn)階級本身是丑惡的，惡顯現(xiàn)為形象成為丑；②資產(chǎn)者的殘酷壓迫造成無產(chǎn)者窮困生活的現(xiàn)實是丑的。2）丑是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，有以下特征：①丑是在感性形式中包含著一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西；②丑和惡密切聯(lián)和紗，但不等于惡。a、丑是惡的表現(xiàn)的一個側(cè)面；b、長相的丑不一定和惡有必然聯(lián)系；c、形式丑和形式美相對應：一是生理缺陷屬于形式丑；二是由于某種社會條件造成的畸形也屬于形式丑。2、美與丑的關(guān)系——同一性：①美與丑相互依存：a、美與丑相比較而存在：在美丑對比中揭露丑，在美丑對比中顯示美。b、形式丑對形式美起襯托作用。②美丑的轉(zhuǎn)化；a、丑在一定條件可向美轉(zhuǎn)化；b、美在一定條件下也可以向丑轉(zhuǎn)化。（三）藝術(shù)丑：藝術(shù)丑與藝術(shù)美對應，是對藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的否定。藝術(shù)丑的幾種不同含義：1、藝術(shù)丑指藝術(shù)作品中內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣：①藝術(shù)作品內(nèi)容的虛假、腐朽；②藝術(shù)技巧上的失敗。2、藝術(shù)作品中反映丑的對象不等于藝術(shù)丑：①表現(xiàn)丑的對象的藝術(shù)作品可以是美的；②藝術(shù)內(nèi)容的審美價值在于對現(xiàn)實美丑的評價和表現(xiàn)：a、揭露丑可以從反面肯定美；b、反映丑可以揭露丑的本質(zhì)特征；c、表現(xiàn)丑可以折射出藝術(shù)家的進步理想和藝術(shù)技巧。3、某些藝術(shù)中的“丑角”不等于丑：①戲劇中的“丑角”不一定是反面人物；②戲曲中的“丑角”是丑的形象。4、在園林藝術(shù)中山石以“丑”為美：化美為丑，在錯綜變化中見美。殘缺之美，險怪之美，瘦、透、漏之美。六、美的產(chǎn)生：（一）從石器的造型上看美的產(chǎn)生：事物的使用價值先于審美價值。1、人類用自己的勞動創(chuàng)造了實用價值，而后才創(chuàng)造了美。①人們的勞動首先是為了解決物質(zhì)生活需要；②在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，才能提出精神需要；③只有在有用的對象中，才可以感到自由創(chuàng)造的喜悅。2、從石器造型的演變上看美的產(chǎn)生：粗糙的打制石器——石球——丁村舊石器——骨針——裝飾品的出現(xiàn)——磨制石器——玉斧。（二）從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生：1、大羊為美：美善同意，美和實用相結(jié)合。2、“美”字是表現(xiàn)人的形象，體現(xiàn)美與人體、與裝飾、與藝術(shù)的關(guān)系。（三）從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生：1、陶器的出現(xiàn)標志著人類智慧的發(fā)展：實用性和藝術(shù)性的結(jié)合。2、陶器是在實用的基礎(chǔ)上更自覺地美化產(chǎn)品：①造型和裝飾具有更多自由想象的成分；②比較自覺地運用形式美的法則；③彩陶圖案的來源：a、直接反映自然的形象；b、幾何圖形的紋飾；c、和生產(chǎn)技術(shù)過程相聯(lián)系的幾何紋飾。（四）美產(chǎn)生的規(guī)律：1、美產(chǎn)生于勞動；2、在美的產(chǎn)生過程中使用價值先于審美價值；3、從實用價值到審美價值的過渡，人類的觀念形態(tài)起中間環(huán)節(jié)的作用。4、在生產(chǎn)實踐中主體與客體的辯證作用：①對象世界（客體）是人類社會實踐的產(chǎn)物，人化的自然；②客體反過來又影響主體，即對象的豐富性發(fā)展了人的感覺的豐富性；③從創(chuàng)造美的對象到提高主體審美能力，再去創(chuàng)造新的美，這是一個使美從低級向高級發(fā)展的循環(huán)過程。④在這個過程中，人的自由創(chuàng)造起著決定作用。七、社會美：第一、社會美的表現(xiàn)：1、表現(xiàn)在先進人物身上；2、表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上；3、社會美和自然美的交織統(tǒng)一。第二、社會美的主要特點：（一）社會美是一種積極的肯定的生活形象：1、神話傳說中的人物形象是征服自然的美好形象；2、原始藝術(shù)中的人物形象流露出生活的喜悅和協(xié)作精神；3、私有制條件下的屈辱勞動，在形象上是不美的：①這種勞動不能體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的特性；②勞動中的精神特征是痛苦的受壓抑的；③在外形上留下了苦難的烙印。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動成為畸形。4、勞動者在受壓迫條件下開展社會斗爭中的形象是美的；5、社會主義時代的新人美是我們時代社會美的基本內(nèi)容。（二）社會美和理想有緊密的聯(lián)系：1、社會美的形象都體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造，和真、善有緊密的聯(lián)系；2、人們的自由自覺的活動具有理想的性質(zhì)（社會理想、道德理想、美的理想）；3、理想是以真善為內(nèi)容，對未來生活圖景充滿激情的想象；4、理想的審美價值只有在實踐中才顯出光輝；5、社會美和理想的緊密聯(lián)系：①社會美是人們在一定理想指導下長期艱苦實踐的結(jié)果；②社會中新生事物的美，體現(xiàn)著人對生活的創(chuàng)造，具有充沛的生命力。（三）社會美重在內(nèi)容：1、人物形象的美在自由創(chuàng)造中形成的美好品質(zhì)和性格；2、社會美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并側(cè)重于內(nèi)容：①人的美和人的內(nèi)在品質(zhì)相聯(lián)系；②人的漂亮易逝，性格之美常在；③人的內(nèi)在品質(zhì)通過表情、動作、語言等外在形式得到表現(xiàn)。3、人物形象美涉及形式美：①服飾美——形式美和精神美的統(tǒng)一；②人體美——社會美和自然美的統(tǒng)一。4、人物心靈美與形式美的矛盾：①內(nèi)在品質(zhì)好，但外貌有缺陷；②內(nèi)在品質(zhì)壞，外貌漂亮；③心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致。八、自然美：第一、關(guān)于自然美的幾種看法：1、自然美是自然事物本身固有的屬性；（舊唯物主義）2、自然美是人的生活暗示；（車爾尼雪夫斯基）3、自然本身沒有美，自然美是心靈的美的反映。（黑格爾）第二、對自然美的看法（教材）：（一）自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物：1、自然美領(lǐng)域的逐漸擴大是和社會生活發(fā)展的進程密切聯(lián)系：沒有人類即沒有自然美丑——原始人類懾于自然的威力不感到其美——狩獵民族以動物為美——農(nóng)業(yè)社會以植物為美——魏晉南北朝山水成為美的對象（山水詩、山水畫的出現(xiàn)）……2、在社會發(fā)展進程中，人與自然的關(guān)系越來越密切，自然事物也就越來越多地成為人的審美對象；3、自然美的根源離不開自然與生活的客觀聯(lián)系，離不開人：①自然作為人物質(zhì)生活的對象，范圍在擴大；②自然作為人精神生活的對象也不斷擴展。（二）自然美的各種現(xiàn)象及其根源：一種情況：經(jīng)過勞動改造的自然景物與生活的聯(lián)系明顯；另一種情況：未經(jīng)改造的自然景物成為美的對象也離不開自然和生活的客觀聯(lián)系：1、作為人的環(huán)境出現(xiàn)；2、未經(jīng)改造的自然美和生活實踐以形式美為中間環(huán)節(jié)聯(lián)系；（對形式美“巨大和獨立的意義”的理解P147）3、自然美的某些特征與人的性格品質(zhì)相似；4、同一自然事物的同一自然屬性。在不同條件下可以成為美的或丑的。（三）自然美重在形式、自然特征的審美意義：1、自然的感性特征，使人產(chǎn)生美感：①泰山雄偉；②華山險峻；③黃山奇特；④蛾眉秀麗；⑤青城幽深；⑥滇池開闊。2、游覽自然風光，本身是對人的力量的肯定。（四）自然美在美育上的意義：1、欣賞自然美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛；①自然是我們生活勞動的環(huán)境；②自然的美麗給我的提供精神食糧。2、欣賞自然美可以培養(yǎng)人們的優(yōu)美情操，寄托自己的理想。九、形式美：（一）什么是形式美？1、形式美的含義：2、形式美與事物的美的形式的聯(lián)系和區(qū)別；3、美的事物中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；4、形式的相對獨立的審美意義；5、形式美的法則是人們在審美活動中對美的形式的概括反映：①形式美法則來源于客觀事物；②形式美法則體現(xiàn)了人類審美經(jīng)驗的歷史發(fā)展；③形式因素的特性不能脫離一定具體條件。（二）形式美的主要法則：1、單純齊一（包括反復）；2、對稱均衡（包括呼應、照應）；3、調(diào)和對比；4、比例（包括勻稱、黃金分割）；5、節(jié)奏韻律；6、多樣統(tǒng)一（基本法則，包括和諧、變化及上述因素）。（三）研究形式美法則的意義。十、藝術(shù)美：藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。（一）藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要的特性：1、藝術(shù)以美的特性影響人的精神；2、車爾尼雪夫斯基對藝術(shù)美的看法：認為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實美及其生動豐富性。①藝術(shù)美是現(xiàn)實美的“代用品”；②在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用是有限的；③藝術(shù)形式本身帶來的局限。3、黑格爾對藝術(shù)美的看法：②抽象地發(fā)展了人的能動性，強調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用；③反對機械模仿自然。4、生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)美是生活的能動反映。（二）藝術(shù)美來源于生活：1、生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)；①生活是想象的土壤，沒有想象便沒有藝術(shù)創(chuàng)造；②生活孕育了藝術(shù)家的激情；③生活推動藝術(shù)家技巧的發(fā)展。2、生活是藝術(shù)美的源泉，藝術(shù)美是社會生活的反映。（三）藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物：1、藝術(shù)形象體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造、智慧和才能；2、從生活到藝術(shù)的過程是典型化的過程：①典型化的過程是概括化與個性化同時進行、主客觀因素相互滲透的過程；②藝術(shù)典型應當是共性與個性的辯論統(tǒng)一（恩格斯語：“是一個‘這個’?！保鬯囆g(shù)的典型性是適用典型化方法所達到的概括化與個性化相結(jié)合的程度。3、正確處理藝術(shù)創(chuàng)造中的幾種關(guān)系：①主觀與客觀的關(guān)系：客觀因素是基礎(chǔ)，主觀因素是主導。a、從印象（客觀生活）——意象（客觀生活與主觀感情相結(jié)合——形象（藝術(shù)美）；b、藝術(shù)美集中了生活形象中的精粹，審美特征鮮明；c、主觀因素在藝術(shù)美的創(chuàng)造中起主導作用；d、不同的藝術(shù)種類主客觀因素的結(jié)合有不同特點：造型藝術(shù)：主觀因素消溶在客觀形象中；音樂藝術(shù)：客觀因素消溶在主觀因素中；e、主客觀關(guān)系在藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美中的表現(xiàn)：一表現(xiàn)為從生活到意象的孕育；二把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象。②內(nèi)容與形式的關(guān)系：內(nèi)容和形式統(tǒng)一。a、從內(nèi)容出發(fā)探索形式：“意在筆先”；b、形式的審美價值在于顯現(xiàn)內(nèi)容；c、在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺運用形式美的法則：一形式美的法則具有相對獨立性；二在藝術(shù)創(chuàng)造中靈活運用形式美法則；三多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則。十一、意境與傳神：（一）意境：1、意境——情景交融：①意境是客觀與主觀相熔鑄的產(chǎn)物；②意和境的關(guān)系即心與物的關(guān)系；③在意境的形成中，境是基礎(chǔ)，情、意是主導。2、意境引起美感的原因：①具有生動的形象；②飽含藝術(shù)家的情感；③意境是一種創(chuàng)造，飽含精湛的藝術(shù)技巧；④意境的含蓄能喚起欣賞的想象。（二）傳神：1、傳神——神形兼?zhèn)洌孩賯魃駪憩F(xiàn)人物的性格特征（包括花鳥魚蟲的特征）；②以形寫神——通過人物的外部感性特征表現(xiàn)內(nèi)在精神；③神形兼?zhèn)洹庠诘恼鎸嵑蛢?nèi)在的真實相統(tǒng)一，主觀與客觀相統(tǒng)一。2、傳神中的主觀因素與客觀因素：①客觀因素：生活中人物形象的本質(zhì)特征；②主觀因素：藝術(shù)家對生活、人物的理解；③傳神即藝術(shù)家把自己的審美評價巧妙地溶化在客觀生活對象之中。3、對傳神的理論概括：①對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家思想感情的統(tǒng)一，即客觀與主觀的統(tǒng)一；②傳神的人物形象應通過鮮明的個性反映出人物的社會本質(zhì)；③傳神需要藝術(shù)家的高度的技巧。十二、藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征：（一）藝術(shù)分類的原則：1、藝術(shù)分類的意義和目的：尋找和發(fā)現(xiàn)各門藝術(shù)反映現(xiàn)實的審美特征和特殊規(guī)律。2、美學史上有關(guān)藝術(shù)分類的觀點：亞里斯多德：以藝術(shù)摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，根據(jù)“摹仿”的媒介、對象、方式的不同，將藝術(shù)分為史侍、悲劇、喜劇等；黑格爾：依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)三大類。近代：①從藝術(shù)存在的外貌出發(fā)，把藝術(shù)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時空聯(lián)合藝術(shù)等；②從主體對藝術(shù)的感受出發(fā)，把藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、想象藝術(shù)等；3、藝術(shù)分類的標準：根據(jù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所用的物質(zhì)手段的不同，把藝術(shù)分為：再現(xiàn)的藝術(shù)，表現(xiàn)的藝術(shù)，語言的藝術(shù)。（二）各類藝術(shù)的審美特征：1、表現(xiàn)的藝術(shù)：①工藝：靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，以其外在形式烘托氣氛、格調(diào)、韻律、趣味等來表現(xiàn)情感，具有一定的概括性、抽象性、夸張性、變形性、時代性。②建筑：靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，通過其體積、布局、比例、空間安排、形體結(jié)構(gòu)，以及各種裝飾，造成韻律和情調(diào)，表現(xiàn)情感和意境，人稱“建筑是凝固的音樂?！雹垡魳罚簞討B(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)（表情藝術(shù)），通過音樂所組成的形象，來表達作者思想感情，具有摹擬性、象征性、比擬性、含蓄性、概括性。④舞蹈：動態(tài)的表情式表演藝術(shù)，用規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情，具有虛擬性、抒情性、音舞一體性。2、再現(xiàn)藝術(shù)：①雕塑：靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，以動人的造型來反映生活，再現(xiàn)現(xiàn)實，具有反映生活的能動性、概括性、生命感、真實感和表達感情的概括性、凝煉性和普遍性。②繪畫：靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，通過線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間范圍內(nèi)以動人的造型，來再現(xiàn)現(xiàn)實，反映生活，表達畫家的審美感情和審美理想。其審美本質(zhì)是線條，色彩和構(gòu)圖的情感意味。③攝影：靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，通過真實優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實，反映生活，具有紀實性、瞬間性。④戲?。簞討B(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，綜合藝術(shù)，通過演員扮演角色，塑造舞臺形象，表演戲劇情節(jié)和典型的人物性格，能動地再現(xiàn)和反映社會生活，具有形象性和過程性結(jié)合、演出形象和物質(zhì)形象結(jié)合的特點，要求具有戲劇沖突和人物語言的個性化和動作化。⑤電影：動態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，綜合藝術(shù)，通過塑造活生生的典型的藝術(shù)形象，在更廣闊范圍內(nèi)反映和再現(xiàn)生活的本質(zhì)，要求具有視覺形象、戲劇沖突和運用鏡頭來反映生活，其審美本質(zhì)的主要特征之一是蒙太奇。3、語言藝術(shù)：文學：借助語言塑造典型的藝術(shù)形象或意境，深刻反映生活或豐富的情感。可分為抒情性的表現(xiàn)藝術(shù)和敘事性的再現(xiàn)藝術(shù)，具有欣賞的再創(chuàng)造性，創(chuàng)作的廣闊可能性。十三、優(yōu)美與崇高：（一）優(yōu)美與崇高的對比：1、優(yōu)美：①特點：美處于矛盾的相對統(tǒng)一的平衡狀態(tài)；②形式上的特征表現(xiàn)：柔媚、和諧、安靜、秀雅；③美感：輕松、愉快、心曠神怡。2、崇高：①特點：B、美處于主客體的矛盾激化中；b、具有壓倒一切的強大力量，是一種不可阻遏的強勁的氣勢；②形式上的和特征表現(xiàn)：粗獷、激蕩、剛健、雄偉；③美感：驚心動魄。3、崇高的美：①一種莊嚴、宏偉的美；②一種以力量和氣勢取勝的美；③一種顯示主體實踐的動人心魄的美；④一種具有倫理道德作用的偉大的美。（二）美學史上對崇高的探討：1、“大”即崇高：孔子：“唯天為大，唯堯則之?！泵献樱骸俺鋵嵍泄廨x之謂大?！鼻f子：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。”2、提出崇高：朗加納斯：最早使用這一范疇；博克：崇高屬于自我保全的一類情感，與危險和痛苦相關(guān)；康德：崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律，無限制或無限大；崇高有兩種：一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高；黑格爾：崇高是絕對理念大于感情形式；車爾尼雪夫斯基：崇高是“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高?！保ㄈ┏绺叩谋憩F(xiàn)：1、崇高是美的一種更壯麗、更雄偉、更高尚的形態(tài)；2、崇高的各種表現(xiàn)：①現(xiàn)實生活中的崇高：體現(xiàn)實踐主體的巨大力量，展示主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)（包括自然的崇高中體現(xiàn)出人可以征服自然的力量）；②藝術(shù)中的崇高：激烈地表現(xiàn)出一種昂揚的激情和悲憤不平；3、真正的崇高感情是敬佩與自豪，強烈地表現(xiàn)出善，與道德感最接近。十四、悲?。罕瘎∈浅绺叩募行螒B(tài)，是一種崇高的美。（一）悲劇的本質(zhì)：1、亞里斯多德的悲劇理倫：①“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿?！鼻楣?jié)、布局與安排、行動、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，必然律。②悲劇有特定的對象，特定的人物。悲劇是寫特定條件下的好人。③悲劇所引起的對人的恐懼與憐憫之情，在積極方面能起“陶冶”（凈化）作用。2、黑格爾的悲劇理論：悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實體性倫理力量的沖突，是兩種善的斗爭所引起的沖突。具有庸人主義的調(diào)和氣息。①承認悲劇矛盾沖突的必然性；②抹殺了正義和非正義的區(qū)別，混淆了美丑、善惡的斗爭；③具有樂觀主義的因素，強調(diào)悲劇沖突揚棄了雙方的片面性，肯定了雙方的合理性。3、車爾尼雪夫斯基的悲劇理論：①批判黑格爾的唯心主義，認為命運的概念是和科學的概念相矛盾的，不可調(diào)和的；②悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭有聯(lián)系，但又不能等同；③批判黑格爾認為悲劇中死者都有罪過的思想；④反對黑格爾悲劇矛盾中的必然性的思想，拋棄了黑格爾悲劇理論中的合理內(nèi)核；⑤“悲劇是人生中可怕的事物?！毙味蠈W的唯物主義。3、馬克思、恩格斯等的悲劇理論：恩格斯認為：悲劇是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。馬克思認為：一切偉大的世界歷史事變和人物，……第一次是悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。魯迅認為：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”老舍認為：“悲劇是描寫在生死關(guān)頭的矛盾和沖突”，要求“具有驚心動魄的感動力量”。（二）悲劇的幾種類型：第一種分法：1、體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲，其特點：悲壯、自豪、無畏。①自覺捍衛(wèi)真理，為實現(xiàn)偉大理想而斗爭；②犧牲的英雄與人民的命運有深刻的聯(lián)系；③在巨大的苦難中顯示崇高品質(zhì)，他們的犧牲成為新世界代替舊世界的信號。2、在私有制條件下善良人民的不幸和苦難；其特點：深沉，蘊藏的憤怒。3、舊事物、舊制度的悲劇；①代替毀滅的舊制度的悲劇人物為爭取自己的合理性而斗爭；②統(tǒng)治階級內(nèi)部不占統(tǒng)治地位的舊力量反對占統(tǒng)治地位的舊事物的悲劇。第二種方法：命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇。（三）社會主義社會中的悲?。?、產(chǎn)生原因；階級矛盾和新舊事物的矛盾斗爭構(gòu)成了悲劇沖突的社會基礎(chǔ)；2、矛盾本質(zhì)：歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突，這種悲劇沖突是暫時的、局部的。（四）悲劇的效果：1、悲劇的崇高感：在審美愉悅中產(chǎn)生痛苦之感，并使心理受到巨大震撼；2、從悲痛中產(chǎn)生力量，受到教育：①認識到實現(xiàn)偉大的理想經(jīng)常要付出慘痛的代價；②學習英雄人物在斗爭中表現(xiàn)出來的崇高品質(zhì)和精神力量；③激起對丑惡事物的憎恨。3、預示未來的勝利和反面事物的滅亡。十五、喜?。海ㄒ唬┫矂〉谋举|(zhì)：1、唯心主義的美學家否定喜劇的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)：康德：笑是一種的緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。黑格爾：喜劇是“形象壓倒觀念”，表現(xiàn)理念內(nèi)容的空虛；喜劇又是對那些“虛偽的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自毀滅”的嘲諷（包含辯證法的合理因素）。2、唯物主義的美學家認為喜劇反映特定的生活對象：亞里斯多德：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿?！避嚑柲嵫┓蛩够夯恼嬲I(lǐng)域，是在人、在人類社會、在人類生活，“丑乃是滑稽的根源和本質(zhì)”。3、馬克思主義美學的喜劇觀是建立在社會發(fā)展規(guī)律的科學理解的基礎(chǔ)上：①歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；②體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角；③生活矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。4、喜劇產(chǎn)生的特定條件：本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的矛盾而產(chǎn)生的倒錯、乖訛、背理、異常等。（二）喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”：1、“莊”與“諧”的含義：“莊”：指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容?！爸C”：指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。2、喜劇中“莊”與“諧”處于辯證的統(tǒng)一；3、在創(chuàng)作中如何掌握喜劇藝術(shù)形象的特點：①在倒錯中顯真實；②夸張是喜劇藝術(shù)表現(xiàn)的另一個特點；③其他喜劇藝術(shù)表現(xiàn)方法：巧合、重復。4、喜劇藝術(shù)與生活中喜劇的區(qū)別：①生活中的喜劇隱于生活現(xiàn)象之中，經(jīng)過藝術(shù)家的提煉才能顯示其喜劇性；②生活中的丑角是反面人物；喜劇藝術(shù)中的丑角，既可以是反面人物，也可以是正面人物。（三）喜劇形式的多樣性：1、諷刺：魯迅“喜劇將那無價值的撕破給人看?！雹賹橙说慕衣逗团?；②對人民內(nèi)部缺點和錯誤的尖銳批評。2、幽默：不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，也反映肯定現(xiàn)象，比諷刺輕松、溫和、快樂。①批評人民內(nèi)部缺陷，常引起同情的哭笑和善意的微笑；②揭露敵人時既暴露敵人的腐朽本質(zhì)也表現(xiàn)了先進社會力量的自信和優(yōu)越感；十六、美感的社會根源和反映形式的特征：美感的含義：美感是在接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的認識、欣賞與評價。美感=審美鑒賞、審美判斷、趣味判斷。①帶有明顯的感情體驗的特征；②始終不脫離感性的具體的形象；③暗含理性的認識；④在欣賞中能夠達到怡然自得的境界。美感是一種現(xiàn)照。（一）美感的社會根源：1、唯心主義美學的解釋：柏拉圖：美感的產(chǎn)生是由于“神靈”的憑依和“迷狂”。普洛丁：美感是見到理式美時“心醉神迷”的狀態(tài)。夏夫茲博里：美感與人生來就有的“內(nèi)在感官”、“內(nèi)在眼睛”分不開。哈奇生：美感是由“內(nèi)在感官”引起的。體謨：美感不是美的對象的反映，是一種主觀的情感的表現(xiàn)。康德：美感是無容觀內(nèi)容的主觀的快感，是主觀的美感決定美的對象。2、唯物主義美學的解釋：費爾巴哈（舊唯物主義）：美的對象是人顯示出來的本質(zhì)，但人和動物都具有美感。其局限性：不理解美感是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有抽象的直觀性質(zhì)。車爾尼雪夫斯基：美感認識的根源在感性認識里，人的美感就是美的享受，是貪生厭死的。局限性：不理解人與動物的區(qū)別，不理解美感的社會實踐性，具有抽象的直觀性質(zhì)。3、馬克思主義美學的解釋：1）美感是建立在社會實踐基礎(chǔ)上的：①美感的產(chǎn)生依賴于人類社會實踐，它的性質(zhì)和發(fā)展由人類實踐所決定；②美感是客觀美的對象的能動反映，它反映形式的各種特征，是由美的對象決定的。2）客觀的美的對象與主觀的美感都是在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的：①人在改造客觀自然中創(chuàng)造了美的對象；②在生產(chǎn)勞動中也創(chuàng)造了人本身，發(fā)展人的各種感官和能力，使其具有了社會性。3）人以全部感覺在對象世界中肯定自己：①“五官感官的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”（馬克思）；②人能夠“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”；③人在對象世界中“肯定自己”時所體驗到的快感和喜悅就是美感。4）美感是具體的、歷史的、不斷改變和發(fā)展的。5）美感認識的本質(zhì)和特征：①它是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由美的對象所決定的一種特殊的反映形式；②特征：情感與認識、感性與理性的統(tǒng)一。（二）美感反映形式的特征：1、美感中的感性和理性：①美感認識不能離開美的對象的感性因素；主要審美感官是視覺和聽覺。②美感認識包含著理性認識內(nèi)容；③美感是理性和感性的統(tǒng)一，是在感性形式中包含著理性認識的內(nèi)容?？档潞涂肆_齊否僅審美中的理性思維活動。2、美感中的情感體驗：①情感體驗是對客觀對象的一種特殊的反映形式和心理反應，來源于社會實踐與現(xiàn)實生活；②在美感活動中，理性與情感處于和諧統(tǒng)一之中；③情感體驗與認識分不開，美的認識以情感體驗為特征。3、美感中的想象作用：①美感中的理性認識和情感體驗的和諧統(tǒng)一是在想象中實現(xiàn)的；②想象離不開形象；③想象的類別：再造性想象和創(chuàng)造性想象；④想象活動與生活經(jīng)驗、學識教養(yǎng)密切相關(guān)；⑤欣賞詩、畫、戲曲、音樂只有通過想象，才能獲得美感；⑥美感中的想象帶有濃厚的感情色調(diào)；a、情景交融；b、移情作用（德國立普斯）。4、美感中的社會功利：①美感是有社會功利目的的；②美感的功利來源于審美對象的功利性和所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容；③美感不僅給人喜悅，而且豐富了人的思想感情，使人受到教育（即美感的潛移默化的教育作用和娛樂作用）；④美感的功利性不同于個人的狹隘的實用功利；⑤美感的功用是潛伏在審美喜悅里，通過審美喜悅來實現(xiàn)的；⑥康德的“審美無利害論”與布洛的“距離”說批判。十七、美感的共性與個性和客觀標準：（一）美感的共性和個性：1、美感的共性和個性的含義：①美感的共性：美感的普遍性與共同性；②美感的個性：美感的差異性；③美感的共性與個性的辯證統(tǒng)一：共性寓于個性，個性表現(xiàn)共性；④批判“趣味無爭辯論”和康德的“先驗的共同論”。2、美感具有共性和普遍性：①美是客觀的真實的，美感與自由創(chuàng)造有關(guān)；②處于同一社會、同一民族的共同體中，美感有共同性；③社會美與自然美一樣，能引起共同的審美情感：a、自然美側(cè)重于自然的形式美；b、社會美因符合“共同利益”，具有共同美和共同的審美情感。3、美感的個性和差異性：①階級的差異：a、不同的階級地位形成了不