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/讀書感悟《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作，是一本研究大眾心理學(xué)的著作，首次出版于1895年。Psychology演講人：XXX

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CONTENTS目錄01作者簡介AuthorIntroduction02內(nèi)容簡介ContentValidity03精彩分享ExcitingSharing04讀書感悟ReadingComprehensionYOURLOGO010104作者簡介/內(nèi)容簡介/精彩分享/讀書感悟作

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介《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作，是一本研究大眾心理學(xué)的著作，首次出版于1895年。NO.01第

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分作者簡介PartOne法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維里”之稱，他出生于法國諾晉特勒盧特魯，逝于法國馬恩拉科蓋特。古斯塔夫·勒龐他的研究涉及三個領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和社會心理學(xué)。他最初研究的是為各個人種的身體特征創(chuàng)制測量方法。后來他展了人種分類等級學(xué)說。晚年，興趣轉(zhuǎn)向社會心理學(xué)。他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。1870年起，在巴黎行醫(yī)。1884年開始研究群眾心理學(xué)，闡發(fā)了強調(diào)民族特點與種族優(yōu)越性的社會心理學(xué)理論。以十八世紀(jì)

法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主體參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。背景一01傳統(tǒng)的宗教、政治及社會信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變。群眾在社會生活的變遷中唱起主角，在勒龐看來，這個“群體的時代”表現(xiàn)在觀念變遷上，最突出的特點就是民主和社會主義觀念的廣泛普及，它讓持有保守主義和精英主義立場的勒龐深感恐懼。背景二02精英主義的興起，精英主義代表普遍對民主政治抱有悲觀主義情緒。在他們眼里，民主制是騙人的把戲，根本不會成功。由于刻意去迎合大多數(shù)人的利益，民主政治常常發(fā)展成為所謂的“暴民政治”，只有政治精英才是民主政治的堡壘，佑護民主免于暴民政治。背景三03作者簡介PartOneYOURLOGO020104作者簡介/內(nèi)容簡介/精彩分享/讀書感悟內(nèi)

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介《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作，是一本研究大眾心理學(xué)的著作，首次出版于1895年。NO.02第

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分章節(jié)關(guān)鍵詞本書共分為三卷，第一卷分為四個章節(jié)個性消失；傳染性；缺乏理性；信念與崇拜感。內(nèi)容簡介PartTwo群體的特征——是大從心理研究的關(guān)鍵，種族特征、心理特征由來以久，群體的無意識行為則成為了這個時代最具代表性的特征。群體的基本特征——

首先是群體力量的意識。群體的無意識動機的支配受到

脊椎神經(jīng)

的影響。群體社會中的個人常會因為各種原因感覺脆弱而無助，但是群體中這種感覺在感覺群體的力量便消失了。群體的情感變得簡單又夸張，他們變成了不再懷疑也不再確定任何事?；谌后w的情感與道德的特點，群體在觀念、推理與想像力中也具有明顯的不同之處。勒龐認為，一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗的形式—能夠把危險的討論排除在外的形式。內(nèi)容簡介PartTwoYOURLOGO030104作者簡介/內(nèi)容簡介/精彩分享/讀書感悟精彩分享《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作，是一本研究大眾心理學(xué)的著作，首次出版于1895年。NO.03第

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分01孤?的個體具有控制??反應(yīng)?為的能?，?群體則不具備。02群體對?切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀與崇敬；它們對?切有可能改變???活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固?意識的恐懼。03群體想要的只是能夠滿?他們需要，打動他們?靈的?。04??到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是?，?智商去換取那份讓?備感安全的歸屬感。05群體不善推理，卻?急于?動。精彩分享PartThree06這個種族的才智會隨著古?理想地喪失?完全消失。種族散亂成?群獨??處的個?，他們?個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即?群烏合之眾。07成功?旦消失，?場就會迅速消失。當(dāng)?個?遭受爭議，就不再擁有?場。08對所有民族??，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)?到?明狀態(tài)。然后，?旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會?向衰落甚?滅亡。這是?個?命循環(huán)的過程，是任何?個民族都必須要經(jīng)歷的。09法國的烏合之眾在逃跑過程中不斷加快逃跑速度，為了能逃到?的地?竭盡了全部?量。10其次是團隊?作的程序：團隊作為整體?不是烏合之眾在運做時所采?的機制。精彩分享PartThree精彩分享PartThree令?難忘的歷史事件，只是?類思想?形的變化造成的有形的后果?已。11.對群體來說，也許最不合理的才是最合理的選擇。12.群體隨時捏軟柿?，??服于強權(quán)。13.群體的特點：每?個?的個性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同?件事。14.所有的屠殺命令，固然可以由君王來發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。15.?旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什么，?論是什么，只要能夠讓他們?動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指?，那么他們就在??的群體?意識中創(chuàng)造出來。16.?論哲學(xué)取得了多?進步，它迄今仍沒有給群眾提供任何能夠讓他們著迷的理想。17夸?其詞，不斷重復(fù)，?之鑿鑿，絕對不以說理的?式證明任何事情，是說服群眾的不?法門。18精彩分享PartThree19堂堂的正規(guī)軍對付?群饑餓不堪的烏合之眾就像甕牖繩樞?樣毫不費?。20群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單?夸張。21?個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機遇如何去把握，都由這個本性來決定。22群體因為夸???的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出?不遜，信誓旦旦。夸?其辭?之鑿鑿不斷重復(fù)絕對不以說理的?式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣?的論說技巧。23我們可以利?政變來推翻?個暴君，也可以利?戰(zhàn)爭來打倒?個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么?段可以利?。24影響民眾想象?的，并不是事實本?，?是它們發(fā)?和引起注意的?式。精彩分享PartThree因此，?論情況多么錯綜復(fù)雜，種族和我們?常所需這兩架枷鎖，乃是決定著我們命運的神秘主因。25.?旦民眾開始迷信?個?，常常會攀?誰更迷信。26.是民族的性格?不是政府，決定著這些民族的命運。27.不管哪個民族都明?普遍信念的重要性，?旦這種信念消失了，這個民族就會?向衰亡。28.?眾沒有辨別能?，因??法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕?易舉的得到普遍贊同。29.瞬間眾?都往下?跑了下去??漢卻是在?旁只挑腳卻也拿著這些?沒有辦法誰叫這是?些烏合之眾。30.群體中的個?是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動他們。31.?從原始時期繼承了蠻橫和破壞的本能，在群體中會釋放這類本能。32.群體需要神，甚于其他?切。33.精彩分享PartThree34在決定?們歷史地位上起著更?作?的，不是他們的“真實”面目，而是后?對他們的認識和感受。35數(shù)量，即是正義。36大部分人，尤其是群眾，在本?之外并不對任何問題具有任何清晰和理性的觀念，領(lǐng)袖指導(dǎo)他們。37偶像總是凌駕于信徒，處于高高在上的地位，這?點有著決定性地作?。38這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是?們?yōu)榱藵M??理需要?杜撰出來的產(chǎn)物。39當(dāng)?個?融?社會之中時，他便失去了自我。40他們不會接受?個與他們意愿不?致的現(xiàn)實。如果現(xiàn)實不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激?段對現(xiàn)實的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。精彩分享PartThree41中秋的夜，誰是誰的陌路。?過了愛的河流，越過了情的執(zhí)著，誰在寂寞的?光下，守著那千年的清秋。?到中秋，?見明?，且讓我們坐成?個圓圓的?亮，細細地品味??的奧妙，感受?活的真諦。?任月光（查看全文）42群體總是對強權(quán)俯?帖?，卻很少為仁慈善?感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。43群體可以殺?放?，?惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇?的獻?、犧牲和不計名利的舉動，即孤?的個?根本做不到的極崇?的?為。42?類失業(yè)的唯?暴君?來就是他們對死?的懷念，或者他們?yōu)??編織出來的幻想。43?個被群體情緒傳染的?會感覺到??前所未有的強?，他的?動完全聽?wèi){另?種陌?的?量所主宰。44有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反?最?。精彩分享PartThree不管什么樣的制度和政府，相對?個民族的?活產(chǎn)??的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的?存。?種族遺留下來的某些品種構(gòu)成了種族的性格?？??之，決定我們命運的是種族，以及我們平時?活必須遵循的條條框框。47.他們會不屑?顧地說：瞧湯姆索亞那幫烏合之眾，全是些低賤的?。48.領(lǐng)袖具有強??持久的意志?，這是極其罕見、極其強?的品質(zhì)，?以征服?切。49.群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權(quán)低三下四。50.YOURLOGO040104作者簡介/內(nèi)容簡介/精彩分享/讀書感悟讀書感悟《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作，是一本研究大眾心理學(xué)的著作，首次出版于1895年。NO.04第

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分讀書感悟PartFour基本觀點社會群體中的個體與獨立的個人存在根本的差異，群體當(dāng)中普遍存在的從眾心理和簡化思維習(xí)慣決定了其非理性或極端的行為方式；觀點一01領(lǐng)袖在群體中具有特殊地位，群體的意見往往完全受領(lǐng)袖意見的支配，從而導(dǎo)致民主的樣板有著獨裁的本質(zhì)，因此人類歷史是由少數(shù)社會精英創(chuàng)造和引領(lǐng)的；觀點二02一個國家或民族的命運主要是由其種族稟賦決定的，一個社會的變革應(yīng)當(dāng)遵循其內(nèi)在的規(guī)律，人為的加速或采取革命的手段只能帶來新的社會災(zāi)難；觀點三03在19世紀(jì)的歐洲，民眾力量的興起（民主制度）破壞了西方的古老文明，帶來了社會的分裂動蕩，并將對人類社會的未來構(gòu)成強大的沖擊。觀點四04讀書感悟PartFour群體的特征就是個人融入群體精神之中，個體之間的差異被消解，智力認知水平開始下降；所有的單個人都在模擬或追隨群體，“從他們成為群體的一分子那刻起，博學(xué)者和不學(xué)無術(shù)者都一樣沒有了觀察能力”。群體運動中的情感和行為具有傳染性個人在被傳染之后，“類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態(tài)”。在這樣的狀態(tài)中，“落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人”的群體是絕不會接受討論的?！霸诠娂瘯?，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵?！眰€人意識在群體中逐漸泯滅，群體顯現(xiàn)一種無意識狀態(tài)；群體中存在傳染現(xiàn)象而且容易受到暗示。無意識的群體帶著輕信與傳染地特點便很容易在歷史長河中展示它的狂躁不安以及破壞力，但偶爾也會干出不少好事來。讀書感悟PartFour個體如何被群體淹沒集體無意識”——

作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會”下所形成集體無意識的犧牲品，《死者》中每一個扼殺自己同胞的愚昧的村民，也都是集體無意識下的劊子手和犧牲品。領(lǐng)袖如何控制群體歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標(biāo)語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復(fù)的灌輸，調(diào)動群眾的情緒或欲望，便會達到統(tǒng)率思想征服民眾的目的。勒龐的該種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆，讀書感悟PartFour一、種族環(huán)境和各種事件代表著一時的社會暗示性因素，如果它與一個民族世代繼承下來的因素相反，它便只能是暫時的。種族是最重要的因素一旦種族形成了自己的稟性，它便具有了這樣的力量：它的信仰、制度和藝術(shù)。種族的力量具有這樣的特點，沒有任何要素在從一個民族傳播給另一個民族時，不會經(jīng)歷深刻的變化。也就是說，文明中的一切要素，都不能原封不動地從一個民族轉(zhuǎn)移給另一個民族。種族的影響決定著群體氣質(zhì)的特征。這一事實造成的后果是，不同國家的群體表現(xiàn)出相當(dāng)不同的信念和行為，受到影響的方式也各不相同。讀書感悟PartFour二、傳統(tǒng)傳統(tǒng)代表著過去的觀念、欲望和感情。它們是種族綜合作用的產(chǎn)物，并且對我們發(fā)揮著巨大影響。傳統(tǒng)支配著人們，群體能夠給傳統(tǒng)造成的變化，僅僅是一些名稱和外在形式而已。人類自存在以來就有著兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，二是當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對這些傳統(tǒng)的破壞，進步也是不可能的。困難在于如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。群體具有保守主義精神，往往反對變革傳統(tǒng)觀念，并且指出，最狂暴的反叛最終也只會造成一些嘴皮子上的變化。對于一個民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易察覺的方式一點一滴改進它們。傳統(tǒng)對群體心態(tài)的威力：支配著我們內(nèi)心最深處的自我的，是那些看不見的主人，它可以安全地避開一切反叛，只能在數(shù)百年的時間里被慢慢磨損。讀書感悟PartFour三、時間時間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者。時間對群體形成意見的影響：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。是時間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個時代能夠產(chǎn)生出它的觀念。制度能夠改正社會的弊端，國家的進步是改進制度與統(tǒng)治帶來的結(jié)果，社會變革可以用各種命令來實現(xiàn)。制度和政府都是種族的產(chǎn)物，它們并不是某個時代的創(chuàng)造者，而是由這個時代所創(chuàng)造。在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許極為有害。一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力，以暴力革命為代價，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故。制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗都是不相干的。各民族是受著它們自己性格的支配，凡是與這種性格不和的模式，都是暫時的。四、政治和社會制度讀書感悟PartFour五、教育在當(dāng)前這個時代的主要觀念中，認為教育能夠使人大大改變，它會萬無一失地改造他們，甚至能夠把他們變成平等的人。教育制度認為智力是通過一心學(xué)好教科書來提高的，由于采用了這種觀點，便盡可能強化許多手冊中的知識。個人的判斷力和主動性從來排不上用場，受教育對于他來說就是背書和服從。作者認為只有經(jīng)驗?zāi)軌蜃C明，必須廢除那些教科書和考試，代之以勤勞的教育，它能夠勸導(dǎo)我們的年輕人回到田野和工場，回到他們今天不惜任何代價逃避的殖民地事業(yè)。然而，教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時——只要進行不良引導(dǎo)即可——害處遠大于好處。作者認為掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。讀書感悟PartFour群體意見的直接因素分為我們在研究群體的想象力時已經(jīng)看到，它特別易于被形象所產(chǎn)生的印象所左右。這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。詞語的威力與它所喚醒的形象有關(guān)，同時又獨立于它們的真實含義。最不明確的詞語，有時反而影響最大。詞語只有變動不定的暫時含義，它隨著時代和民族的不同而不同。因此，我們?nèi)粝胍运鼈優(yōu)槭侄稳ビ绊懭后w，就必須搞清楚某個時候群體賦予它們的含義。并非所有的詞語和套話都有喚起形象的力量，有些詞語在一段時間里有這種力量，但在使用過程也會失去它，不會再讓頭腦產(chǎn)生任何反應(yīng)。這就是空話，其主要作用使讓使用者免去思考的義務(wù)。形象、詞語和套話讀書感悟PartFour群體意見的直接因素分為推動各民族演化的主要因素，永遠不是真理，而是謬誤。群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不和口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論，凡是能向他們供應(yīng)幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?；糜X02經(jīng)驗幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。但是為了達到這個目的，經(jīng)驗必須發(fā)生在非常大的范圍，而且得一再出現(xiàn)。經(jīng)驗03理性對群眾心理產(chǎn)生的是消極影響。群體從來不受理性的指引，是幻覺引起的激情和愚頑激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒有多大用處。作為支配著我們的無意識的力量的產(chǎn)物，這些幻覺無疑是必要的。一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情。理性04讀書感悟PartFour群體領(lǐng)袖及其說服的手法領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心。不管他們堅持的觀念或追求的目標(biāo)多么荒誕，他們的信念是如此堅定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。他們強烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。信仰的建立永遠取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用，在人類所支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人。領(lǐng)袖可以分為兩類，一類包括那些充滿活力，但只一時擁有堅強意志的人，另一種則是意志力更持久的人。后者的影響力要大得多。群體的領(lǐng)袖01讀書感悟PartFour群體領(lǐng)袖及其說服的手法

做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。但是，如果沒有不斷地重復(fù)斷言——而且要盡可能措辭不變——它仍不會產(chǎn)生真正的影響。得到斷言的事，是通過不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

傳染在作用于廣大民眾之后，也會擴散到社會的上層。由此解釋了一個事實：得到民眾接受的每一種觀念，最終總是會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。（社會下層對社會上層的反作用）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染02讀書感悟PartFour群體領(lǐng)袖及其說服的手法

利用斷言、充分和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這是它們就會具有一種神奇的力量，即所謂的名望。在現(xiàn)實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。這種支配會完全麻痹我們的批判能力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。名望是一切權(quán)力的主因。

名望可以分為兩大類：先天的名望和個人名望。

名望的特點就是阻止我們看到事務(wù)的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。群眾就像個人一樣，總是需要對一切事情有現(xiàn)成的意見。這些意見的普遍性與它們是對是錯無關(guān)，它們只受制于名望。

名望的產(chǎn)生與若干因素有關(guān)，其中成功永遠是最重要的一個因素。成功是通向名