2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我課后習(xí)題含解析人民版必修3

PAGE二神權(quán)下的自我課后篇鞏固探究一、選擇題1.恩格斯認(rèn)為,意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中的長(zhǎng)子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族。這是因?yàn)?)A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽B.領(lǐng)先開拓了新航路C.最先興起文藝復(fù)興D.最先開展宗教改革解析材料主要反映的是文化方面的內(nèi)容,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“領(lǐng)先開拓了新航路”的是西班牙和葡萄牙,而不是意大利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;最先開展宗教改革的是德意志,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。答案C2.嚴(yán)格地說(shuō),是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊培育了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A.意大利保留了希臘、羅馬的古典文化B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C.意大利具有豐富的人才資源D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析紡紗作坊代表的是資本主義萌芽,這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。故選B項(xiàng)。答案B3.西方人文主義者提倡以古典為師,中國(guó)維新派提出“托古改制”。其相同目的是()A.抨擊封建專制制度 B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C.宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想 D.主見(jiàn)政治變革答案C4.羅素指出:“文藝復(fù)興思想家們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了以人為中心,在這樣的思潮中,人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以其自身價(jià)值而受到重視,科學(xué)的探究因此也起先以新的驚人步伐向前邁進(jìn)。”對(duì)此材料理解最精確的是()A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)的誕生培育了人才B.人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生C.人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)D.民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)旺盛的重要條件解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放,并非培育了科學(xué)人才,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,促進(jìn)思想解放,與科學(xué)方法論沒(méi)有關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“科學(xué)的探究因此也起先以新的驚人步伐向前邁進(jìn)”,可見(jiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)與題干信息無(wú)關(guān),錯(cuò)誤。答案C5.1490年,米開朗琪羅依據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作了雕像《哀悼基督》(見(jiàn)下圖),描繪了圣母瑪利亞在耶穌基督被釘死后,抱著死去的兒子無(wú)比哀思的情景。這一作品表明作者意在()A.歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.提倡靈魂得救的觀念解析“圣母瑪利亞……抱著死去的兒子無(wú)比哀思”等信息,反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)自然人性的歌頌,故A項(xiàng)符合題意;B、C、D三項(xiàng)均與圖文材料中的有效信息不符。答案A6.某學(xué)者對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):“它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),它被譽(yù)為西方文化的世俗化確定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是()A.馬丁·路德是該運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者B.體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征C.起先打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.為資本主義社會(huì)供應(yīng)了政治構(gòu)想解析從材料中“促成了西方現(xiàn)代文明的興起”“西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成”“西方文化的世俗化確定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)”等關(guān)鍵信息,可以推斷這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的是B項(xiàng)。答案B7.在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全醒悟的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A.反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛B.全面否定宗教神學(xué)的地位C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治解析文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起,但當(dāng)時(shí)封建神學(xué)仍占統(tǒng)治地位,新思想的宣揚(yáng)還須要借助宗教的形式,故C項(xiàng)正確;封建神學(xué)是封建統(tǒng)治的精神支柱,資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)最終要擺脫神學(xué)的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料信息不符;D項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的利益,故解除。答案C8.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺(jué)稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革,是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A.創(chuàng)建了很多新的宗教派別B.為社會(huì)的發(fā)展供應(yīng)了精神動(dòng)力C.提出了很多新的宗教觀點(diǎn)D.使社會(huì)各階層破除了宗教迷信解析本題考查宗教改革的意義。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,宗教改革是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),為社會(huì)的發(fā)展供應(yīng)了強(qiáng)大的精神動(dòng)力,故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于表面,D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于夸大。答案B9.16世紀(jì)初,歐洲天主教會(huì)重新審定教規(guī)、教義,清除了一批無(wú)知、腐敗、貪欲的神職人員,規(guī)定教士必需穿僧衣,執(zhí)行教士獨(dú)身制;在每個(gè)教區(qū)設(shè)立學(xué)校,提高神職人員的學(xué)問(wèn)水平。天主教會(huì)的內(nèi)部改革()A.動(dòng)搖了封建專制的思想基礎(chǔ)B.旨在應(yīng)對(duì)宗教改革帶來(lái)的挑戰(zhàn)C.有利于清除內(nèi)部的異端分子D.干脆導(dǎo)致了馬丁·路德的宗教改革解析16世紀(jì)初,歐洲正在進(jìn)行的宗教改革,旨在打破天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,在這種狀況下,天主教會(huì)內(nèi)部也進(jìn)行了改革,以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的挑戰(zhàn),故選B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí);C項(xiàng)并非天主教會(huì)內(nèi)部改革的主要目的,故解除A、C、D三項(xiàng)。答案B10.有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的接著”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相像點(diǎn),兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是()A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)的關(guān)系B.兩者都主見(jiàn)宗教信仰自由C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的宏大,以人為本,確定人的價(jià)值解析文藝復(fù)興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力氣,故A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興不涉及宗教信仰自由,故解除B項(xiàng);理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,故解除C項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人的宏大是文藝復(fù)興的主見(jiàn),故解除D項(xiàng)。答案A11.重大社會(huì)變革,歷史的進(jìn)步,往往須要以思想解放為前提。14—16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),是宏大的思想解放運(yùn)動(dòng),促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)的相識(shí)正確的是()A.反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B.崇尚人文理性,講求科學(xué)C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D.批判神學(xué)思想解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng);宗教改革否定教皇權(quán)威,主見(jiàn)信仰即可得救。二者都反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治,主見(jiàn)擺脫天主教神學(xué)的束縛,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)指啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)指宗教改革,D項(xiàng)文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,并不反對(duì)神學(xué)思想。答案A12.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義思想推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義思想內(nèi)涵的是()A.“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B.“人是一件多么了不得的杰作”C.“每個(gè)人都是自己的牧師”D.“美德即學(xué)問(wèn)”答案C二、非選擇題13.“相識(shí)你自己”是人類面臨的永恒話題。關(guān)于“人”的認(rèn)知,古今中外的思想家曾提出過(guò)各種各樣的主見(jiàn),對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料,完成下列要求。材料一今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分(名分)亂理(法度),而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?！盾髯印凡牧隙乃噺?fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問(wèn)分子信任并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力氣和人的宏大,認(rèn)為人可以創(chuàng)建一切;人生的目的不是死后升天,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿意。材料三馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)創(chuàng)建了人,人類在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的,而是結(jié)成確定的社會(huì)關(guān)系,正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì),認(rèn)知人性不能缺少對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知。人類也只有消退資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系才能獲得真正的自由和解放。(1)材料一提出了什么主見(jiàn)?結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,指出這些主見(jiàn)的目的。(2)材料二的主見(jiàn)與材料一相比有什么不同?結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析這些主見(jiàn)產(chǎn)生的緣由。(3)材料三中馬克思關(guān)于認(rèn)知人的主要觀點(diǎn)是什么?綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)正確相識(shí)“人”的重要意義的相識(shí)。參考答案(1)主見(jiàn):人性惡;重禮法。目的:規(guī)范人的行為,維護(hù)社會(huì)秩序。(2)不同:贊美人性,享受生活,滿意人欲。緣由:生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),封建神學(xué)思想阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)主要觀點(diǎn):社會(huì)關(guān)系確定人的本質(zhì)(社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)特征)。相識(shí):有利于形成正確的人生觀;科學(xué)合理支配自己的生活,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)名作材料二人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱,上帝給予了人依據(jù)自己的意圖塑造自身的實(shí)力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升為與上帝相像的東西。人文主義者阿爾伯蒂說(shuō):“大多數(shù)時(shí)候,落在人們頭上的華蜜或不幸取決于他們自己?！痹?shī)人但丁很早就說(shuō)過(guò):“神圣的種子不落在家族,而落在個(gè)人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò):“真正的名貴并非天生成,而是自為的?！辈牧先蚁萦谛叛龅目鄲乐?不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話,想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫的:“義人靠信仰生活”),神最終憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判,就是信仰,而那段話的意思就是:福音書表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判,慈善為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德(1)與中世紀(jì)的繪畫相比,材料一中藝術(shù)名作有何特點(diǎn)?分析藝術(shù)名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。(2)依據(jù)材料二,歸納人文主義者的思想觀念,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其進(jìn)步性和局限性。(3)材料三中馬丁·路德的核心觀點(diǎn)是什么?結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析讓馬丁·路德“明白”的緣由有哪些。(4)綜合以上材料,你得到哪些相識(shí)?參考答案(1)特點(diǎn):以顯明的人性形象取代了神奇的宗教形象;體現(xiàn)了人文精神。社會(huì)根源:資本主義萌芽出現(xiàn),新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域綻開了反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)條件:意大利較多地保留了古代希臘、羅馬的古典文化;意大利經(jīng)濟(jì)旺盛,為文化的發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)觀念:認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善;人應(yīng)當(dāng)