觀點(diǎn)表達(dá)與語(yǔ)段寫(xiě)作類(lèi)題（社科文本閱讀）-2025年上海高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)專(zhuān)練（解析版）

熱點(diǎn)01觀點(diǎn)表達(dá)與語(yǔ)段寫(xiě)作類(lèi)題（社科文本閱讀）

1然點(diǎn)解讀◎

命題特點(diǎn)：

普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）學(xué)習(xí)任務(wù)群6思辨性閱讀與表達(dá)提出“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡

發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問(wèn)題。學(xué)習(xí)反駁，能夠

做到有理有據(jù)，以理服人。”（19頁(yè)）

近三年上海高考及春考在這一問(wèn)題上考查頗多，幾乎連年考查。

通過(guò)試題大致可以看出，命題角度有二：

其一，注重考查學(xué)生對(duì)文本的理解深度和廣度，即不僅要求學(xué)生能理解文本表面的信息，還要求他們

能夠深入挖掘文本背后的思想、作者意圖以及社會(huì)文化背景等；

其二，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維能力，即鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的見(jiàn)解，并且能夠有效地組織和表

達(dá)這些見(jiàn)解，同時(shí)尊重不同的觀點(diǎn)并能夠合理反駁。

考查能力重在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思辨能力和表達(dá)能力，使學(xué)生能夠在復(fù)雜的信息環(huán)境中辨別真?zhèn)?，?/p>

析問(wèn)題的本質(zhì)，并清晰、有力地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

由此預(yù)測(cè)今后命題趨勢(shì)：未來(lái)考試可能會(huì)更加重視對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的評(píng)估，包括但不限于獨(dú)立思考、

邏輯推理、批判性思維、創(chuàng)新能力以及有效的溝通技巧。此外，試題將更加強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用，鼓勵(lì)考生聯(lián)系

生活實(shí)際和社會(huì)熱點(diǎn)，靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，同時(shí)也可能進(jìn)一步增加跨學(xué)科題目，促進(jìn)學(xué)生的全面

發(fā)展。

設(shè)問(wèn)形式：

試題：（2024?上海卷，7）哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫(xiě)一篇讀書(shū)報(bào)告回答這個(gè)問(wèn)

題，請(qǐng)你幫他擬寫(xiě)一份提綱。（4分）

（2023?上海卷，7）請(qǐng)你結(jié)合圖書(shū)目錄和試讀內(nèi)容，寫(xiě)一條讀者評(píng)論，反駁讀者小明的觀點(diǎn)。（5分）

（2022?上海卷，7）針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，兩則材料持不同觀點(diǎn)進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪

個(gè)論證更有說(shuō)服力？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。（6分）

（2024?上海春考卷，7）對(duì)于討論區(qū)“這部動(dòng)畫(huà)片算不算紀(jì)錄片”問(wèn)題，小明打算根據(jù)資料發(fā)表看法，

請(qǐng)你幫他擬一則跟帖，從“紀(jì)錄片的真實(shí)性”的角度，有理有據(jù)闡述觀點(diǎn)。（5分）

簡(jiǎn)析：①結(jié)合特定文本或材料，對(duì)歷史人物、事件或概念進(jìn)行深度剖析，提煉其核心魅力或影響。

②根據(jù)提供的資料或閱讀內(nèi)容，撰寫(xiě)評(píng)論或報(bào)告，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，并與他人觀點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)的對(duì)話(huà)

或反駁。

③針對(duì)某一爭(zhēng)議性話(huà)題或問(wèn)題，比較分析不同來(lái)源材料中的對(duì)立或相似立場(chǎng)，評(píng)估其論證的有效性和

說(shuō)服力。

④從專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)，如紀(jì)錄片的真實(shí)性等，就具體問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，結(jié)合理論與實(shí)際支持自己的論點(diǎn)。

這些題目均以簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)，旨在測(cè)試學(xué)生對(duì)于文本的理解深度及其能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用于

不同情境的能力。審題時(shí)需要仔細(xì)解讀題干要求，確?；卮鸺确喜牧媳旧淼膬?nèi)容，又能體現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)

立思考與批判性思維。此外，學(xué)生還需要展現(xiàn)出良好的邏輯組織能力，使得答案條理清晰，論證嚴(yán)密，同

時(shí)也要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的得體性。

解題方法：

針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題，簡(jiǎn)易通用解題步驟如下：

1.理解背景：快速瀏覽材料，抓住核心概念或事件，了解背景信息。

2.明確問(wèn)題：仔細(xì)閱讀題目要求，確定需要回答的具體問(wèn)題或任務(wù)。

3.提取要點(diǎn)：從材料提煉關(guān)鍵信息、論點(diǎn)及證據(jù)，注意作者態(tài)度和立場(chǎng)。

4.組織結(jié)構(gòu)：規(guī)劃答案結(jié)構(gòu)，一般包括引言、主體論證和結(jié)論三部分。

5.撰寫(xiě)回答：根據(jù)規(guī)劃，清晰表達(dá)觀點(diǎn)，確保邏輯連貫，使用準(zhǔn)確語(yǔ)言，并適當(dāng)引用材料支持論點(diǎn)。

6.檢查修正：審閱答案，檢查是否符合題目要求，修正語(yǔ)法錯(cuò)誤，保證表達(dá)流暢。

通過(guò)以上步驟，考生可以系統(tǒng)地準(zhǔn)備并作答，確?；卮鸺热嬗志珳?zhǔn)。

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力福時(shí)提升練

“土(建議用時(shí)：50分鐘)

一、(2024?上海黃浦?二模)閱讀文字，完成題目。

你是一名高中生，加入了學(xué)校的家鄉(xiāng)文化課題小組。小組成員共五人，研究時(shí)間為一學(xué)期，擬定的研

究對(duì)象是''上海Citywalk(城市漫步)”。目前正在決定選題階段，組員們?cè)O(shè)想了以下研究問(wèn)題備選。為

了選出最好的研究問(wèn)題，請(qǐng)你閱讀資料后參與小組討論。

【選題】

(1)什么是CitywaIk?

(2)武康路為什么會(huì)成為上海最受歡迎的Citywalk路線之一？

(3)除了武康路，上海還有哪些值得推薦的經(jīng)典Citywalk路線？

(4)年輕人在十一假期Citywalk是一種旅游消費(fèi)降級(jí)的表現(xiàn)嗎？

【資料】

①在一個(gè)研究的開(kāi)始，最重要的第一步就是找到一個(gè)合適的研究問(wèn)題。所謂研究問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就

是你想通過(guò)你的研究來(lái)回答關(guān)于這個(gè)世界某一方面的一個(gè)具體學(xué)術(shù)問(wèn)題。研究問(wèn)題不是“論文題目”，也

不同于論文的“主題”或“主旨”，而是你在一個(gè)研究中非常具體地要去解決的一個(gè)問(wèn)題。它應(yīng)該以疑問(wèn)

的形式問(wèn)出來(lái)，以問(wèn)號(hào)結(jié)尾。一篇學(xué)術(shù)文章不可能回答一個(gè)領(lǐng)域的所有問(wèn)題，那么你應(yīng)該為讀者指明這樣

一篇文章的篇幅到底能夠回答那個(gè)問(wèn)題的什么方面。學(xué)術(shù)論文要求作者思路連貫、架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥接憣W(xué)術(shù)問(wèn)

題的答案，只有當(dāng)你的問(wèn)題盡量具體而明確的時(shí)候這種探討才可能成功，才可能有意義。

②研究問(wèn)題從目的上分類(lèi)，可以分成三大種類(lèi)型：探索性研究、描述性研究和解釋性研究。探索性研

究關(guān)注“我應(yīng)該研究什么問(wèn)題？”；描述性研究關(guān)注“如何描述這個(gè)問(wèn)題？"；解釋性研究關(guān)注“如何解

釋這個(gè)問(wèn)題？"。這三種類(lèi)型的研究是的關(guān)系。

③探索性研究一般是在某一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有被清晰定義出來(lái)的時(shí)候最合適的一種研究目的。它常常被用

于初步了解某個(gè)問(wèn)題的大體情況，探索進(jìn)行下一步研究的可行性，因此很多前導(dǎo)研究都屬于探索性研究。

當(dāng)我們對(duì)某一問(wèn)題有了初步的了解后，就可以進(jìn)行描述性研究了。與探索性研究不同，描述性研究的目的

是通過(guò)科學(xué)觀察具體反映出某一個(gè)問(wèn)題的客觀情況。描述性問(wèn)題經(jīng)常問(wèn)的是“什么”“哪里”“什么時(shí)間”

“什么地點(diǎn)”“什么過(guò)程”等問(wèn)題，把真實(shí)情況用系統(tǒng)性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而沒(méi)有試圖去解釋為什么事實(shí)

是這樣。最常見(jiàn)、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解釋性研究，顧名思義則是把重點(diǎn)放在去回答

“為什么”的問(wèn)題上。對(duì)于一些問(wèn)題，已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實(shí)了，而是需要依托現(xiàn)有的理

論和文獻(xiàn)，提出相關(guān)的解釋變量。因此，解釋性研究里一般會(huì)設(shè)計(jì)兩個(gè)及兩個(gè)以上的變量，并試圖理清這

些變量之間的關(guān)系。

④那么我們確定一個(gè)“好的研究問(wèn)題”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這里提供以下五點(diǎn)。

⑤該研究問(wèn)題是否是你和別人所在乎的？好的研究問(wèn)題應(yīng)該是有意義的、重要的，應(yīng)該是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域

的理論建設(shè)或?qū)嵺`操作有貢獻(xiàn)的、能推動(dòng)知識(shí)車(chē)輪向前進(jìn)展的問(wèn)題。比如對(duì)于公共管理而言，研究“為什

么有的公務(wù)員工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公務(wù)員的外貌有什么共同特征”有意義。

⑥該研究問(wèn)題是否可以爭(zhēng)論？一個(gè)問(wèn)題如果已經(jīng)有了很明確的答案，或者這個(gè)答案很容易查到，那么

這就不是一個(gè)很好的研究問(wèn)題，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出它意義不大。很多問(wèn)題雖然最初看上去可以作為一

個(gè)研究問(wèn)題，但實(shí)際上領(lǐng)域內(nèi)基本達(dá)成了一定共識(shí)，研究沒(méi)有太大的意義。比如“員工的情緒是否對(duì)其工

作績(jī)效有影響？”但是，這類(lèi)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化成更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問(wèn)題。比如“什么樣的

工作內(nèi)容下員工情緒對(duì)其績(jī)效影響最??？”。

⑦該研究問(wèn)題是否過(guò)大或過(guò)?。亢玫难芯繂?wèn)題應(yīng)該既具體又有研究的空間。比如，我們來(lái)看以下兩個(gè)

研究問(wèn)題（內(nèi)容為虛構(gòu)）。研究問(wèn)題1:“為什么雞會(huì)橫穿馬路？”研究問(wèn)題2：“在2020年5月1日，

有多少只雞橫穿了北京中關(guān)村南大街的馬路？”第一個(gè)研究問(wèn)題過(guò)于寬泛，問(wèn)哪種類(lèi)型的雞，問(wèn)在哪里的

雞，問(wèn)在什么時(shí)間橫穿的馬路；而第二個(gè)問(wèn)題過(guò)于具體，導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么研究的空間，有監(jiān)控的話(huà)

數(shù)一下就好了，其研究結(jié)果對(duì)其他研究也沒(méi)有很明顯的推廣意義。那么比較合適的研究問(wèn)題是什么樣的呢？

我們可以折中一下，修改成以下的研究問(wèn)題：“是哪些環(huán)境因素，導(dǎo)致2020年在北京多次出現(xiàn)小雞橫穿馬

路事件？”

⑧該研究問(wèn)題在給定的時(shí)間和資源下是否適合和可行？這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求我們考慮研究問(wèn)題的規(guī)模、所

需的資源、所需的時(shí)間等因素，做一個(gè)實(shí)際的考慮。你是否擁有經(jīng)費(fèi)、合作者、現(xiàn)成的數(shù)據(jù)、足夠的時(shí)間，

這些都將影響你能回答的問(wèn)題的規(guī)模。這一點(diǎn)要求我們把夢(mèng)想牽回現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地地考慮自己的現(xiàn)實(shí)資源，

去解決能力范圍內(nèi)的問(wèn)題。

⑨該問(wèn)題要解決的是“事實(shí)”問(wèn)題，還是“觀點(diǎn)”問(wèn)題？社會(huì)研究和社會(huì)科學(xué)理論是用來(lái)反映和總結(jié)

社會(huì)規(guī)律的，它能解決“事實(shí)”類(lèi)問(wèn)題，比如“美國(guó)人的財(cái)富分配是否是平均的？"，而不能解決“觀點(diǎn)”

問(wèn)題，比如“美國(guó)的財(cái)富分配是否應(yīng)該更平均？”。在價(jià)值問(wèn)題、偏好問(wèn)題、信仰問(wèn)題上，是沒(méi)有辦法爭(zhēng)

論和達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。

（節(jié)選自《做研究是有趣的：給學(xué)術(shù)新人的科研入門(mén)筆記》）

1.根據(jù)上下文內(nèi)容，在第②段橫線處填空。

2.在選題討論會(huì)上，課題小組的組員們首先討論了第（1）個(gè)研究問(wèn)題，以下是他們的發(fā)言。其中有個(gè)婚

里誤的一項(xiàng)是（）

A.一方面Citywalk是一種新的概念，另一方面我們對(duì)它了解還不充分，所以值得研究。

B.該問(wèn)題已有明確答案，凡是已達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題就沒(méi)有太大的研究意義，因此排除它。

C.因?yàn)檫@是一個(gè)描述性的問(wèn)題，是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，所以我認(rèn)為應(yīng)該先研究這個(gè)問(wèn)題。

D.如果把該問(wèn)題改為更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問(wèn)題，才可能具有研究意義。

3.依據(jù)資料內(nèi)容，以下推斷箱送的一項(xiàng)是（）

A.資料的作者是一位社會(huì)科學(xué)研究工作者，這篇文章寫(xiě)作對(duì)象是剛接觸學(xué)術(shù)研究的人。

B.《某中學(xué)家校溝通情況》報(bào)告屬于描述性研究，應(yīng)該系統(tǒng)而準(zhǔn)確地反映出真實(shí)情況。

C.《紅樓夢(mèng)》研究中有不少觀點(diǎn)類(lèi)問(wèn)題，無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以不是好的研究問(wèn)題。

D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”這一章節(jié)既回答了描述性問(wèn)題，也進(jìn)行了解釋性研究。

4.第⑦段的論述有針對(duì)性，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。

▲5.依據(jù)資料內(nèi)容，為本組選出最好的研究問(wèn)題，并向組員闡述你的理由。

【答案】

1.層層遞進(jìn)或由淺入深2.A3.C

4.第⑦段的論述富于針對(duì)性，針對(duì)讀者是學(xué)術(shù)新人，可能比較年輕且不具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；先提出研究

問(wèn)題應(yīng)該既具體又有研究空間這一標(biāo)準(zhǔn)；接著虛構(gòu)了兩個(gè)與“雞橫穿馬路”相關(guān)的研究問(wèn)題，通俗易懂地

闡述研究問(wèn)題太大則無(wú)從研究，太小則沒(méi)有推廣意義這一觀點(diǎn)；最后還對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了修改，給出了

正面范例。

5.示例：各位同學(xué)，我查閱資料以后，對(duì)這些選題做出了評(píng)估，認(rèn)為最有研究?jī)r(jià)值的是第（2）個(gè)問(wèn)題；

我排除了第（1）個(gè)問(wèn)題，因?yàn)镃itywalk的概念比較明確，不需要研究；第（3）個(gè)問(wèn)題“值得推薦”比較

主觀，無(wú)法反映和總結(jié)社會(huì)規(guī)律；第（4）個(gè)問(wèn)題沒(méi)有限定“上?！边@一研究范圍，不符合“家鄉(xiāng)文化課題”；

而第（2）個(gè)問(wèn)題是一個(gè)具有研究意義的解釋性問(wèn)題，探究武康路受歡迎的原因有助于推廣成功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)

上海文化特色，構(gòu)建更宜居的城市空間。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“探索性研究一般是在某一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有被清晰定義出來(lái)的時(shí)候最合適的一種研究目的”“描述性研

究的目的是通過(guò)科學(xué)觀察具體反映出某一個(gè)問(wèn)題的客觀情況”“解釋性研究，顧名思義則是把重點(diǎn)放在去

回答“為什么”的問(wèn)題上。對(duì)于一些問(wèn)題，已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實(shí)了，而是需要依托現(xiàn)有

的理論和文獻(xiàn)，提出相關(guān)的解釋變量”，可知三者之間是遞進(jìn)關(guān)系。所以可以填：層層遞進(jìn)或由淺入深。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“一方面Citywalk是一種新的概念，另一方面我們對(duì)它了解還不充分，所以值得研究”錯(cuò)，"Citywalk

是一種新的概念”和“我們對(duì)它了解還不充分”不是事物的兩個(gè)方面。故選A。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.正確。資料中所舉的問(wèn)題都是社會(huì)科學(xué)方面的，且第⑨段“社會(huì)研究和社會(huì)科學(xué)理論是用來(lái)反映和總結(jié)

社會(huì)規(guī)律的”，最后的出處也表明了寫(xiě)作對(duì)象。

B.正確。依據(jù)第③段“把真實(shí)情況用系統(tǒng)性的方式呈現(xiàn)出來(lái)”。

C.錯(cuò)誤。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》研究屬于文學(xué)研究，而資料中第⑨段是在社會(huì)研究領(lǐng)域，不能一概而論。

D.正確“禮治秩序”一章的描述性問(wèn)題“什么是禮治”，解釋性問(wèn)題“鄉(xiāng)土中國(guó)為什么是一個(gè)禮治社會(huì)”。

故選Co

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第⑦段的論述富于針對(duì)性，針對(duì)的對(duì)象很明確，就是讀者群體，主要是學(xué)術(shù)新人，可能比較年輕且不具備

豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

依據(jù)“該研究問(wèn)題是否過(guò)大或過(guò)??？好的研究問(wèn)題應(yīng)該既具體又有研究的空間”，先提出研究問(wèn)題應(yīng)該既

具體又有研究空間這一標(biāo)準(zhǔn)。

接著以?xún)蓚€(gè)虛構(gòu)的示例研究問(wèn)題“為什么雞會(huì)橫穿馬路？”“有多少只雞橫穿了北京中關(guān)村南大街的馬路？”

通俗易懂地闡述研究問(wèn)題太大則無(wú)從研究，太小則沒(méi)有推廣意義這一觀點(diǎn)。

最后還具體地對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了修改，給出了正面范例。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

選出最好的研究問(wèn)題，并闡述理由，既要闡述選擇該研究問(wèn)題的理由，也要闡述不選選擇另外幾個(gè)研究問(wèn)

題的理由。

如認(rèn)為最有研究?jī)r(jià)值的是第（2）個(gè)問(wèn)題，選擇的理由有：

第（2）個(gè)問(wèn)題是一個(gè)具有研究意義的解釋性問(wèn)題，探究武康路受歡迎的原因有助于推廣成功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)上

海文化特色，構(gòu)建更宜居的城市空間。

排除另外幾個(gè)研究問(wèn)題的理由有：

第（1）個(gè)問(wèn)題，依據(jù)“一個(gè)問(wèn)題如果已經(jīng)有了很明確的答案，或者這個(gè)答案很容易查到，那么這就不是一

個(gè)很好的研究問(wèn)題，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出它意義不大”，可知Citywalk的概念比較明確，不需要或者不

必要研究。

第（3）個(gè)問(wèn)題，依據(jù)“已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實(shí)了，而是需要依托現(xiàn)有的理論和文獻(xiàn)，提出

相關(guān)的解釋變量”，可知該問(wèn)題是“值得推薦”，比較主觀，無(wú)法反映和總結(jié)社會(huì)規(guī)律。

第（4）個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有限定“上?！边@一研究范圍，不符合“家鄉(xiāng)文化課題”。

二、（2025?上海四校第一次聯(lián)考）閱讀文字，完成題目。

“無(wú)用的”知識(shí)

羅素

①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世

界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也

發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知

7只o

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究

既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文

更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代

知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方

式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，

機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)

中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許

多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煬。當(dāng)然，受

過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)

校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌

揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是

很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，

不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以

各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵

等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的

病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可

從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安

慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》

中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、

死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨

于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心

的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。

對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于

歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣

或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，

以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊

的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠

意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)

救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于

它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

6.下列有關(guān)“'無(wú)用的‘知識(shí)”的判斷不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.“'無(wú)用的‘知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。

B.“'無(wú)用的‘知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。

C.“‘無(wú)用的‘知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D.“'無(wú)用的'知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。

7.與原文觀點(diǎn)不二尊的一項(xiàng)是（）

A.“'有用的'知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。

C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。

8.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。

B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。

C.“‘無(wú)用的'知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。

D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

9.梳理本文的論證思路。

▲10.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)

術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話(huà)題的熱議。中央黨校丁元竹

教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史

上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為

社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成

果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

【答案】

6.A7.B8.C

9.作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)

達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍?/p>

忍野蠻，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社

會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

10.羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸

有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)

下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。一一二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛

盾。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中”錯(cuò)誤，原文為“那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的

快樂(lè)中”，沒(méi)有說(shuō)“‘無(wú)用的‘知識(shí)”能讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選A。

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)”錯(cuò)誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練

與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地

表現(xiàn)出來(lái)”，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能

滋生野蠻。故選B。

8.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰”錯(cuò)誤，原文為“獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于

黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨(dú)斷的宗教”已不能再帶

來(lái)慰藉，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

B.“沒(méi)有解決辦法”錯(cuò)誤，原文為“對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)

人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專(zhuān)門(mén)教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項(xiàng)曲解

文意。

D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極

其偶然而短暫的地位的了解一一所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感

情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)”，沒(méi)有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C。

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑'有用的'知識(shí)是最有用的”，

即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；

接著將話(huà)題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也

更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提

高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)

達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；

接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的

必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；”也

許'無(wú)用的‘知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，

無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備

全人類(lèi)的整體眼光“，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；

最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不

幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它

視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它

變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。

10.本題考查學(xué)生分析文本寫(xiě)作意圖、概括作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人

們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)

用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許'無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快

樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)

家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得

可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)

有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生

充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未

解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景”科技部和教

育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)

發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“0世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代

后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的

制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。

二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

A

一、（2024?上海徐匯?二模）閱讀文字，完成題目。

光啟中學(xué)文學(xué)社組織社員觀看了電影《阿Q正傳》后召開(kāi)了電影改編得失研討會(huì)。請(qǐng)閱讀會(huì)議資料“書(shū)

信”“影評(píng)”和發(fā)言摘錄，完成小題。

（書(shū)信）

1930年10月13日，魯迅致信給將《阿Q正傳》改編為電影劇本的王喬南：“我的意見(jiàn)，以為《阿Q

正傳》，實(shí)無(wú)改編劇本及電影的要素。因?yàn)橐簧涎菖_(tái)，將只剩了滑稽，而我之作此篇，實(shí)不以滑稽或哀憐

為目的，其中情景，恐中國(guó)此刻的‘明星'是無(wú)法表現(xiàn)的?！?/p>

（影評(píng)）

《阿Q正傳》改編：從文學(xué)語(yǔ)言到電影語(yǔ)言

①文學(xué)語(yǔ)言有廣義和狹義之分。狹義的文學(xué)語(yǔ)言指遵循語(yǔ)言修辭規(guī)約且具有審美性和意向性。魯迅作

品的語(yǔ)言具有文學(xué)語(yǔ)言的共性特點(diǎn)，因擅將夸張與含蓄結(jié)合，喜用文白交雜，闡釋其作品意向就有了難度。

②以《阿Q正傳》而言，魯迅選用戲謔的語(yǔ)調(diào)、口語(yǔ)化的對(duì)白、視聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，編排了阿Q被打、打架、

求婚、革命、殺頭等一系列情節(jié)，推動(dòng)整個(gè)故事的運(yùn)行和阿Q命運(yùn)的悲劇進(jìn)程，展現(xiàn)出喜劇效果卻不失其

真，有諷刺意味又不淺露。僅舉小說(shuō)第一章“序”中阿Q被趙太爺掌嘴的情節(jié)為例：

那知道第二天，地保便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見(jiàn)，滿(mǎn)臉濺朱，喝道：“阿Q,你這渾小子！你

說(shuō)我是你的本家么？”阿Q不開(kāi)口。

趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”

阿Q不開(kāi)口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙！——你那里配姓趙！”

阿Q并沒(méi)有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了。知道的人都說(shuō)阿Q太荒唐，自己去

招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說(shuō)的。然而阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直

待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

③這段場(chǎng)景描寫(xiě)，小說(shuō)采用了未莊人的日?？谡Z(yǔ)，還選用了“招”“優(yōu)勝”“蒙”等有敗諷意味的古

雅之詞，讓讀者聽(tīng)見(jiàn)了趙太爺掌嘴阿Q時(shí)的響亮耳光聲、大聲訓(xùn)斥聲。對(duì)于阿Q的“不開(kāi)口”，有人說(shuō)阿Q

被喝斥害怕了，而有人說(shuō)阿Q其實(shí)是不屑說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

④在中國(guó)電影史上，多的是正劇，缺的是悲劇和喜劇，而最稀缺的是《阿Q正傳》式的悲喜劇。將小

說(shuō)改編成電影，編導(dǎo)面臨的挑戰(zhàn)是準(zhǔn)確把握魯迅原著旨意，將文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為電影語(yǔ)言。電影語(yǔ)言包含機(jī)

位、場(chǎng)景、造型及光影運(yùn)用等電影符號(hào)系統(tǒng)，在講述故事、塑造人物等構(gòu)成要素及接受方式上與文學(xué)語(yǔ)言

存在差異。

⑤文學(xué)經(jīng)典的跨媒介改編最為核心的原則是“忠于原著，慎于翻新”，為此編導(dǎo)試圖盡量保留《阿Q

正傳》原著風(fēng)格，遵循小說(shuō)九章框架（序、優(yōu)勝計(jì)略、續(xù)優(yōu)勝計(jì)略、戀愛(ài)的悲劇、生計(jì)問(wèn)題、從中興到末

路、革命、不準(zhǔn)革命、大團(tuán)圓）將電影分為九個(gè)片段，同時(shí)將部分文學(xué)語(yǔ)言直接搬上銀幕，選用魯迅視角

旁白，畫(huà)外音貫穿整個(gè)電影。

⑥小說(shuō)按照阿Q的活動(dòng)軌跡來(lái)敘事，編導(dǎo)將阿Q生活的“未莊”設(shè)計(jì)為電影中心場(chǎng)景，由土谷祠、趙

家、街市等場(chǎng)所延展至縣城的舉人老爺家和砍頭的法場(chǎng)，鏡頭閃現(xiàn)出越地市鎮(zhèn)的人文風(fēng)貌，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中呈

現(xiàn)人物各異的造型：阿Q與小D打架時(shí)，圍觀的人興奮地看著熱鬧，發(fā)出一陣陣歡呼；阿Q被殺頭游街時(shí)，

圍觀的人有同情的，有好奇的，有眉頭緊皺的，有一臉呆滯的……阿Q高唱一句“二十年后又是一條好漢”，

博得眾人喝彩，這些場(chǎng)景以電影構(gòu)圖的方式鮮活地演繹了魯迅小說(shuō)“看與被看”的經(jīng)典模式。

⑦但既然是“改”與“編”，就意味著不能完全照搬原著，況且魯迅文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)有的風(fēng)格為電影改編

提供了創(chuàng)作空間。電影中增添了吳媽給阿Q點(diǎn)油燈、與阿Q說(shuō)心里話(huà)的溫情場(chǎng)景，阿Q偷靜修庵里的蘿卜

時(shí)被大黃狗追著跑的喜劇情節(jié)……這些改編提高了電影的觀賞性，但觀影時(shí)的笑場(chǎng)折損了原著具有的嚴(yán)肅

性。恰如魯迅預(yù)言：《阿Q正傳》搬上銀幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗亦無(wú)聊。

（發(fā)言摘錄）

主持人：請(qǐng)大家就電影《阿Q正傳》中這一設(shè)計(jì)發(fā)表看法，各抒已見(jiàn)。

社員甲：這個(gè)設(shè)計(jì)最大化地保留了原著精髓，對(duì)觀眾理解原著比較友好，是對(duì)魯迅誕辰一百周年最好

的致敬。

社員乙：這樣確實(shí)是尊重了原著，減少了將文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人物表演帶來(lái)的“誤讀”，但我認(rèn)為這樣

處理多少帶有說(shuō)教的意味。

社員丙：讀小說(shuō)阿Q被打卻“常優(yōu)勝”的文字時(shí)，讓人想笑卻笑不出；電影中魯迅講述這段故事的音

調(diào)過(guò)于嚴(yán)肅，觀眾對(duì)阿Q只剩下可憐。

社員丁：改編瑕疵難免，但亮點(diǎn)更多。我要特別點(diǎn)贊電影結(jié)尾的解說(shuō)：“阿Q并不像小尼姑罵的那樣

‘?dāng)嘧咏^孫'，據(jù)考察家們考證，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕。”

1.下列對(duì)影評(píng)摘引小說(shuō)《阿Q正傳》文字的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.形象演繹阿Q故事悲喜劇的藝術(shù)效果。B.阿Q挨打暗示了鄉(xiāng)土社會(huì)的劇情背景。

C.印證了闡釋魯迅小說(shuō)的旨意存在難度。D.為評(píng)議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)。

2.依據(jù)發(fā)言摘錄，對(duì)畫(huà)線處主持人提出的研討話(huà)題推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.為實(shí)現(xiàn)改編“忠于原著”的原則分為九個(gè)片斷

B.為避免魯迅所預(yù)言的“隔膜”而選用了話(huà)外音

C.將原著文學(xué)語(yǔ)言與電影語(yǔ)言相結(jié)合的改編創(chuàng)意

D.將小說(shuō)文白相間的文學(xué)語(yǔ)言直接搬上電影屏幕

3.《阿Q正傳》電影語(yǔ)言中，最能演繹魯迅“作此篇”目的的一項(xiàng)是（）

A.以阿Q的活動(dòng)軌跡來(lái)進(jìn)行電影敘事。B.鏡頭中閃現(xiàn)出越地市鎮(zhèn)的人文風(fēng)貌。

C.阿Q游街時(shí)觀眾的喝彩與不同造型。D.對(duì)悲喜劇進(jìn)行有悲有喜的情節(jié)改編。

4.結(jié)合影評(píng)和發(fā)言摘要，分析文學(xué)社提供魯迅書(shū)信對(duì)展開(kāi)研討的作用。

■5.結(jié)合你對(duì)小說(shuō)《阿Q正傳》的理解，對(duì)發(fā)言摘錄中社員丁的看法寫(xiě)一則評(píng)點(diǎn)。

【答案】

1.D2.B3.C

4.示例：①魯迅信中表達(dá)了編導(dǎo)及演員表演難以準(zhǔn)確把握原著旨意的擔(dān)憂(yōu)；②提供書(shū)信促使與會(huì)者進(jìn)一步

研讀原著，聚焦魯迅的擔(dān)憂(yōu)研討改編得失，結(jié)合觀影體驗(yàn)有理有據(jù)地發(fā)表看法，使研討更深入。

5.示例：①我贊同社員丁的看法，編導(dǎo)巧用解說(shuō)詞詮釋了原著國(guó)民性批判這一命題；②阿Q其實(shí)代表了一

個(gè)群體形象，他的精神勝利法貫穿了民族的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)；③這段解說(shuō)詞幫助觀眾理解原著創(chuàng)作旨

意，引發(fā)觀眾的深思和回味。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的作用的能力。

D.“為評(píng)議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)”錯(cuò)，依據(jù)“況且魯迅文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)有的風(fēng)格為電影改編提供了創(chuàng)

作空間”，以及電影中增添的“吳媽給阿Q點(diǎn)油燈、與阿Q說(shuō)心里話(huà)”等情節(jié)，可知摘引部分的“阿Q被

趙太爺打耳光”這一情節(jié)，沒(méi)有體現(xiàn)“為評(píng)議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)”。故選D。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力

B.依據(jù)后文幾個(gè)社員發(fā)表的看法所提到的“保留了原著精髓”“尊重了原著，減少了‘誤讀'”"講述這

段故事的音調(diào)”“結(jié)尾的解說(shuō)”等內(nèi)容，可知主持人的話(huà)，涉及到電影《阿Q正傳》的某種處理方式，這

種處理方式，正是前文影評(píng)中提到的“選用魯迅視角旁白，畫(huà)外音貫穿整個(gè)電影"，所以B應(yīng)該是主持人

提出的研討話(huà)題。故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“阿Q游街時(shí)觀眾的喝彩與不同造型”最能演繹魯迅“作此篇”的目的，依據(jù)魯迅的原話(huà)“我之作此篇，

實(shí)不以滑稽或哀憐為目的”可知，“滑稽或哀憐”是作者采取的藝術(shù)手段，以達(dá)到對(duì)國(guó)民性的批判的目的，

而“阿Q游街時(shí)觀眾的喝彩與不同造型”，正好符合“滑稽或哀憐”的特點(diǎn)，同時(shí)也揭示出深刻的批判性

主題。故選C。

4.本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的作用的能力。

書(shū)信內(nèi)容：魯迅書(shū)信是對(duì)編?。ɑ蚓帉?dǎo)）表明擔(dān)憂(yōu)，擔(dān)心編導(dǎo)及演員表演難以準(zhǔn)確把握原著旨意，不能真

正展示創(chuàng)作的意圖和主旨。

對(duì)影評(píng)的作用：有了魯迅本人書(shū)信原文，以及魯迅本人的顧慮，能夠促使與會(huì)者（或電影創(chuàng)作者、參與者）

進(jìn)一步研讀原著，聚焦于魯迅的擔(dān)憂(yōu)，著力尋求文學(xué)語(yǔ)言和電影語(yǔ)言的平衡。

對(duì)發(fā)言摘要的作用：文學(xué)社社員觀看電影《阿Q正傳》后交流研討，要根據(jù)真實(shí)的觀影體驗(yàn)，也要結(jié)合魯

迅本人的意見(jiàn)和看法，這樣就使得交流有理有據(jù)，也能使研討更加深入。

5.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

首先要對(duì)社員丁的看法出明確的表態(tài)，贊同或不贊同。

如果認(rèn)同，就進(jìn)一步分析社員丁提到的解說(shuō)詞的內(nèi)容：阿Q沒(méi)有“斷子絕孫”，其實(shí)就是阿Q代表了一個(gè)

群體形象，他不屬于一時(shí)一地，尤其是他的精神勝利法貫穿了民族的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。

最后，指出解說(shuō)詞起到的效果，這段解說(shuō)詞是編導(dǎo)的巧妙之處，借解說(shuō)詞詮釋了原著國(guó)民性批判這一主題，

幫助觀眾理解原著創(chuàng)作旨意，引發(fā)觀眾的深思和回味。

二、（2025?上海松江?二模）閱讀文字，完成題目。

材料一：

①改編是一種典型的互文性現(xiàn)象，互文性理論關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是。根據(jù)該理論，“舞劇互文”

是在舞劇研究中，作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對(duì)話(huà)關(guān)系。并且，改編最深層內(nèi)在

機(jī)制之一的互文性，它的關(guān)注重心并非傳統(tǒng)意義上作品和作者的關(guān)系，而是通過(guò)與原著對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)舞劇中

存在原著文本的言語(yǔ)及意義，從被重復(fù)的表述中分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系。舞劇對(duì)文學(xué)作品改編不

僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對(duì)原著闡釋的深層次問(wèn)題。

②從審美范疇來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)龐大的敘事背后展示的是一種悲劇的意蘊(yùn)。原著《好了歌》及

《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不僅是對(duì)紅樓人物的注解，也是對(duì)一切命運(yùn)抗?fàn)幍某?/p>

嘆，這種空白與舞蹈有著異曲同工之處。舞蹈的身體語(yǔ)言的多義性及長(zhǎng)于抒情的另類(lèi)表義性使其具有言有

盡而意無(wú)窮的藝術(shù)特征，而舞蹈獨(dú)有的空白則是影視戲曲等藝術(shù)形式所不具備的。同時(shí)，文化語(yǔ)境中的《紅

樓夢(mèng)》已成為具有普遍價(jià)值的文化意象，這也構(gòu)成了它與其他文化交流的前提。

③改編類(lèi)作品的互文性研究中，舞劇被視為“主文本”，原著作為它的“互文本”，從引用、暗示、

翻譯、戲仿等方面分析考察紅樓舞劇與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的互文性。

④互文性研究的前提是“同”，但是其價(jià)值卻是對(duì)同中之異的探求，互文性的價(jià)值正在于文本之間的

異質(zhì)性和對(duì)話(huà)。舞劇對(duì)原著的改編大抵可分為“忠于原著”和“借題發(fā)揮”兩條涇渭分明的路徑，其差異

核心就在于“意”和“形”在不同文本之間、不同語(yǔ)境之下產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。紅樓舞劇對(duì)原著或是如“賦”直

書(shū)陳事，或是如“比”以物喻志，或是如“興”文已盡而意有余。哈德羅?布魯姆認(rèn)為互文性更側(cè)重于強(qiáng)

調(diào)兩個(gè)文本創(chuàng)作者之間的關(guān)系。一方面，改編是一種具有詮釋性質(zhì)的創(chuàng)作，“文本詮釋原則上不可能只被

局限為作者意圖的東西，或同時(shí)代如何理解他的東西。文本不是作者主觀性的表現(xiàn)。相反，文本只是詮釋

者同文本對(duì)話(huà)中進(jìn)入真實(shí)的存在，而且詮釋者的情景是理解文本的重要條件。”面對(duì)原著文本，改編絕非

“復(fù)印機(jī)”式的復(fù)制，實(shí)際上，對(duì)文本意義的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，新的意義必然會(huì)在這

一過(guò)程中發(fā)生，而這也是互文性的過(guò)程。紅樓舞劇與小說(shuō)原著的互文性關(guān)系可從三種類(lèi)型來(lái)分析。

⑤第一種是忠于原著情節(jié)的再現(xiàn)式互涉。忠于原著改編要形神兼?zhèn)?，“形”是指改編作品的框架結(jié)構(gòu)、

重要情節(jié)、中心內(nèi)容、主要人物諸層面與原著基本一致，在主題上沒(méi)有根本的變化，觀眾能自覺(jué)地將之與

原著聯(lián)系在一起。

⑥紅樓舞劇與原著互涉對(duì)話(huà)的第二種是“離形得似”式的“得意忘言”。莊子言“荃者所以在魚(yú)，得

魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”（《莊子?外物》）。在這類(lèi)作品

中，“言”的目的在“意”，但“言”本身并非“意”。編導(dǎo)的創(chuàng)作目的不是再現(xiàn)原著的內(nèi)容情節(jié)，也不

糾結(jié)于原著龐大的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的人物關(guān)系的舞蹈呈現(xiàn)，其目的在于詮釋原著的深層意蘊(yùn)，既然言不能盡意,

就不必拘于所言。

⑦第三種互文性關(guān)系是借紅樓之事以澆胸中之塊壘的隨意賦形。對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背

后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號(hào)。

材料二：

民族舞劇《紅樓夢(mèng)》打破常規(guī)敘事手法，將章回體小說(shuō)特色融入劇中，其中不乏一些如“元春省親”

“黛玉葬花”等著名的紅樓故事，也有重新解構(gòu)的“團(tuán)圓”“花葬”兩幕。這樣的創(chuàng)新蘊(yùn)含了編導(dǎo)對(duì)生命

的思考，是對(duì)原著靈魂溝通的結(jié)果。這兩幕充分展現(xiàn)了青春的盛放與凋零，是用現(xiàn)代審美方式對(duì)經(jīng)典的成

功演繹。

【團(tuán)圓】寶玉在想象中看到十一■金釵一起出現(xiàn)在自己眼前。寶玉回頭看著這些姐妹，以為一■切如舊。

而在重重帷幕和珠簾后的陰影里，是寶釵孤獨(dú)的身影，只有她留在了冰冷悲涼的現(xiàn)實(shí)中。

【花葬】十二釵披散長(zhǎng)發(fā)，身著純色長(zhǎng)裙，手執(zhí)各自的代表花朵登場(chǎng)，端坐于十二把高背官帽椅上。

伴著音樂(lè)，十二釵跳起現(xiàn)代舞，她們圍繞形如墓碑的椅子不斷攀爬、翻滾，不斷拉扯、掙扎。最終，一切

又歸于靜默，十二釵漸次離去，徒留滿(mǎn)地花朵和寶玉凝望的背影。

材料三：

觀眾甲：“團(tuán)圓”以大團(tuán)圓烏托邦式想象顛覆了現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重違背了《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)主旨，視覺(jué)的美消

解了深層悲劇美。

觀眾乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一種時(shí)空上的割裂感。且“花葬”十二釵的現(xiàn)代舞體現(xiàn)

了女性的抗?fàn)?，不符合原著中十二金奴的性格特征?/p>

6.在材料一第①段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

7.能夠依據(jù)材料一內(nèi)容作出的一項(xiàng)推斷是（）

A.舞劇是對(duì)文學(xué)原著賦予新意義的另類(lèi)闡釋。

B.改編即在小說(shuō)原著的空白處加以舞動(dòng)畫(huà)面。

C.舞劇與小說(shuō)原著的差異越大，改編越成功。

D.對(duì)小說(shuō)原著的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是改編創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

8.依據(jù)材料一，以下最適合改編為舞劇的文體為（）

A.報(bào)告文學(xué)B.詩(shī)化小說(shuō)

C.話(huà)劇D.文學(xué)評(píng)論

9.對(duì)材料一第④和第⑥段畫(huà)線句的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.引用哈羅德?布魯姆的話(huà)，闡釋改編作品不必要忠實(shí)于原著。

B.如果刪去哈羅德?布魯姆的話(huà)，本段就缺失了一個(gè)重要理由。

C.莊子的話(huà)，從三個(gè)方面論證了“言”本身并非“意”。

D.莊子的話(huà)，是證明“言”和“意”關(guān)系的必要條件。

二＞10.對(duì)于民族舞劇《紅樓夢(mèng)》中的【團(tuán)圓】【花葬】?jī)赡?，觀眾接受度不一。借助材料一和你對(duì)《紅

樓夢(mèng)》的理解，從材料三中選擇一位觀眾的發(fā)言進(jìn)行評(píng)析。

【答案】

6.不同形式與原著文本之間的對(duì)話(huà)性7.D8.B9.B

10.參考示例一：觀眾甲，我不同意你的觀點(diǎn)。你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕的想象嚴(yán)重違背了《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)

主旨，視覺(jué)美消解悲劇美。我認(rèn)為你沒(méi)有理解原著主題及舞劇與小說(shuō)的互文關(guān)系。舞劇改編可以對(duì)原著進(jìn)

行詮釋?zhuān)ノ男缘膬r(jià)值正在于文本之間的異質(zhì)性和對(duì)話(huà)：“團(tuán)圓”展現(xiàn)出大觀園女子在想象中團(tuán)圓的一幕，

雖然原著并沒(méi)有這樣的情節(jié)，但舞劇以獨(dú)有的藝術(shù)方式詮釋原著“千紅一窟”的深層悲劇內(nèi)蘊(yùn)。

參考示例二：觀眾甲，你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕背了《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)主旨是有道理的。根據(jù)材料一互文性理

論，不同藝術(shù)形式的改編可對(duì)原著詮釋?zhuān)騻鬟f自己的視角的觀點(diǎn)。但根據(jù)材料二來(lái)看，本民族舞劇更多

是詮釋原著主旨。而《紅樓夢(mèng)》中結(jié)局為寶玉不知所終，了斷塵緣，因此，眾女子與寶玉團(tuán)圓重新回歸有

如“大觀園”這種可能性是不存在的。說(shuō)明編者沒(méi)有很好地理解原著，改編消解了悲劇美，且削弱了批判

現(xiàn)實(shí)的力量。

【解析】

6.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

根據(jù)下文內(nèi)容，指出“舞劇互文”是作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對(duì)話(huà)關(guān)系，關(guān)注

強(qiáng)調(diào)舞劇中存在原著文本的言語(yǔ)及意義，分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系；根據(jù)本段結(jié)構(gòu)，本空所填語(yǔ)句

為本段的總領(lǐng)句，所填內(nèi)容應(yīng)為互文性理論關(guān)注強(qiáng)調(diào)的是舞劇或者其它藝術(shù)形式與原著文本之間的對(duì)話(huà)關(guān)

系，故填寫(xiě)“不同形式與原著文本之間的對(duì)話(huà)性”。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

D.正確。根據(jù)材料一第七段“對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的

表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號(hào)”可知，充分把握原著才能進(jìn)行更好地

改編創(chuàng)新顛覆。

A.“賦予新意義的另類(lèi)闡釋”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“舞劇對(duì)文學(xué)作品改編不僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言

的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對(duì)原著闡釋的深層次問(wèn)題”可知，舞劇更多涉及編導(dǎo)對(duì)原著的深層次問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

并不是進(jìn)行賦予另類(lèi)闡釋。

B.”在小說(shuō)原著的空白處加以舞動(dòng)畫(huà)面”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“這種空白與舞蹈有著異曲同工之處”

可知，是原著作品的空白與舞蹈有相似之處。

C.“與小說(shuō)原著的差異越大，改編越成功”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“舞劇對(duì)原著的改編大抵可分為‘忠于原著'

和‘借題發(fā)揮'兩條涇渭分明的路徑”以及對(duì)三種不同類(lèi)型的互文性關(guān)系的分析可知，文中并沒(méi)有說(shuō)哪一

種改編更成功。故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

材料一主要論述《紅樓夢(mèng)》舞劇改編，從審美范疇、互文性的價(jià)值、與小說(shuō)原著的互文性的三種類(lèi)型來(lái)分

析?！都t樓夢(mèng)》作為古典小說(shuō)，具有悲劇意蘊(yùn)、普遍價(jià)值，能更好地與其它文化進(jìn)行交流。

B.詩(shī)化小說(shuō)在體裁和情感意蘊(yùn)上，與之更具有相似性，更具有相似的審美范疇。

ACD選項(xiàng)中的報(bào)告文學(xué)、話(huà)劇、文學(xué)評(píng)論在體裁上，與小說(shuō)有一定差距，在審美范疇上差別較大。故選B。

9.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第四段引用哈羅德?布魯姆的話(huà)，意在論述改編詮釋文本重在詮釋者同文本對(duì)話(huà)，理解文本意義。并引出

下文論述，改編是對(duì)文本意義的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生新的意義。

A.“闡釋改編作品不必要忠實(shí)于原著”錯(cuò)誤，與本段內(nèi)容不符。

C.“從三個(gè)方面”錯(cuò)誤。第六段引用莊子的話(huà)，莊子借助得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄的比喻，是為了闡述作品的

內(nèi)容與形式，即“言”與“意”的關(guān)系，而不是從三個(gè)方面論證。

D.“必要條件”錯(cuò)誤。應(yīng)為充分條件。故選B。

10.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

答題時(shí)，需要理解材料三觀眾的評(píng)價(jià)，觀眾甲、乙都對(duì)“團(tuán)圓”“花葬”提出了質(zhì)疑，甲認(rèn)為“團(tuán)圓”違

背小說(shuō)主旨，消解了作品的悲劇美。乙認(rèn)為現(xiàn)代舞體現(xiàn)的抗?fàn)幉环闲≌f(shuō)中人物的性格特征。

可以反對(duì)觀眾的觀點(diǎn)。根據(jù)材料一“互文性研究的前提是‘同'，但是其價(jià)值卻是對(duì)同中之異的探求，互

文性的價(jià)值正在于文本之間的異質(zhì)性和對(duì)話(huà)”可知，互文性的價(jià)值正在于舞劇同文本之間的差異性和對(duì)話(huà)，

原著中大觀園中的女子是“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”，而舞劇卻作了大團(tuán)圓處理，正是體現(xiàn)其差異性，在差

異中體現(xiàn)作品的主旨，更能顯示出巨大的悲劇價(jià)值。

可以同意觀眾的觀點(diǎn)。根據(jù)材料一“舞劇對(duì)原著的改編大抵可分為‘忠于原著‘和'借題發(fā)揮'兩條涇渭

分明的路徑”可知，對(duì)原著改編可以有不同的形式，既可以忠實(shí)原著，也可以借題發(fā)揮。但材料一同時(shí)又

提出“對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)”，即要能夠充分

把握原著，不可偏離原著。根據(jù)材料二“民族舞劇”這一概念，即某個(gè)特定民族的傳統(tǒng)文化為背景，表現(xiàn)

該民族的文化特色和精神風(fēng)貌，故舞劇不能脫離特有的精神風(fēng)貌。“團(tuán)圓”中以大觀園中眾女子的團(tuán)圓為

結(jié)局，背離了原著想要傳達(dá)出的傳統(tǒng)精神風(fēng)貌，使結(jié)局不再具有悲劇美。

如果選擇“花葬”，亦可以通過(guò)以上理論及原著中十二位女子最終只能在命運(yùn)的枷鎖中黯然凋零的故事進(jìn)

行分析。

1垢展培優(yōu)練

一、（2024?上海浦東新區(qū)?二模）閱讀文字，完成題目。

材料一

①近日，OpenAI公司推出的ChatGPT引發(fā)了全球熱議。這款以聊天機(jī)器人形式推出的產(chǎn)品，不僅具有

學(xué)習(xí)和理解人類(lèi)語(yǔ)言的能力，還能根據(jù)聊天內(nèi)容的上下文進(jìn)行互動(dòng)，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對(duì)話(huà)，并

能在對(duì)話(huà)過(guò)程中完成撰寫(xiě)郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項(xiàng)任務(wù)。出人意料的“聰明”讓它受到了眾

多企業(yè)青睞，將其作為日常工作中的效率工具。

②人工智能模型運(yùn)用深度學(xué)習(xí)算法和自然語(yǔ)言處理技術(shù)，通過(guò)對(duì)大量語(yǔ)言數(shù)據(jù)和人類(lèi)積累的圖書(shū)、論

文等知識(shí)庫(kù)的學(xué)習(xí)，具備了掌握人類(lèi)海量知識(shí)以及理解和表達(dá)人類(lèi)語(yǔ)言的能力。