（14）中華文化的世界意義講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習

預(yù)習自測：（14）中華文化的世界意義【基礎(chǔ)知識】一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的傳入及其對中國的影響（1）傳入過程①兩漢：來自古印度的佛教傳入中國；②魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相互融合；③隋唐：佛教出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明：以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學的形成，佛教融合為中華文化的一部分（2）影響：佛教文化的傳入對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。①哲學觀念、邏輯思維：佛教哲學本身蘊藏對宇宙人生的洞察、對人類理性的反省、對概念的分析，啟迪中國人的傳統(tǒng)思維佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；②文學藝術(shù)：佛教內(nèi)容及其理念體現(xiàn)和滲透在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩詞、書法、繪畫中，為文學藝術(shù)帶來了新的意境；③建筑：中國的建塔藝術(shù)受佛教影響，又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑④語言學：開闊了中國音韻學的視野，佛教豐富了漢語詞匯為我國語言寶庫增添了許多新的詞語⑤生活：寬大的僧衣精美的素食以及各種各樣的音樂和禮儀習俗，豐富了中國人的日常生活2、西學東漸對中國社會的影響（1）過程：①明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。徐光啟等人對此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開放的胸懷會通中西文化，清朝時任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學，醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。②鴉片戰(zhàn)爭后：西方文化迅速傳入。龔自珍、林則徐、魏源等，呼吁革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”；曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等主持洋務(wù)運動，派遣嚴復(fù)、詹天佑等留學生，1862年設(shè)立旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館，1868年創(chuàng)辦專門翻譯、引進西方書籍的江南制造總局翻譯館；康有為、梁啟超等愛國知識分子意欲學習西方、改革政體，推動了戊戌變法運動的展開；隨著西方民主與科學思想的傳播，新文化運動爆發(fā)，封建舊道德、舊文化遭到抨擊；俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。（2）影響：①政治上：西方政治思想的傳入對中國的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，引發(fā)了一系列變法和革命運動，從戊戌變法的發(fā)起開始，到晚清新政、立憲運動、辛亥革命的爆發(fā)、民國議會制度的推行、“五四運動”等等，一直到中國共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展等等都受到了西方思想的重大影響。②經(jīng)濟上：新思想的傳入，沖擊了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想觀念，使得一批知識分子投身實業(yè)，極大地促進了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。③思想文化上：中國的傳統(tǒng)文化中的許多成分尤其是儒家思想和民間信仰文化，受到西方自由、民主、科學的影響受到強烈的批判。知識分子中，崇尚實用、注重科技、追求民主的風氣日益加濃。④社會生活上：新的西方科技事物如電、自來水、廣播、電影等新事物逐漸改變了城市居民的生活習慣，一些傳統(tǒng)陋習被逐漸廢除。（3）近代中國學習西方文化的特點①伴隨列強的入侵而引發(fā)，具有被動性，以救亡圖存為宗旨。②西學的傳播渠道廣泛；建立新式學堂；翻譯西方書籍；傳教士和先進知識分子的宣傳。③學習內(nèi)容的不斷深入。④學習階級、階層廣泛：地主階級洋務(wù)派提倡“中學為體，西學為用”；資產(chǎn)階級維新派提倡“君主立憲”；資產(chǎn)階級革命派提倡“民主共和”；先進民主主義者提倡“馬克思主義”。④西學傳播影響深刻：西學的引進既沖擊了傳統(tǒng)學術(shù)，也沖擊了封建文化體制，豐富了中華文化，促進了國人的覺醒；推動了近代工業(yè)的發(fā)展和社會的進步；促進了中國的改革運動、革命運動。（4）新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)①思想上：對封建禮教由維護轉(zhuǎn)為批判；由壓抑人的個性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。②文化上：推動中國文化由一元走向多元，新文化運動通過反省激活了傳統(tǒng)文化，如文學革命提倡白話文，民間文學第一次真正進入學術(shù)殿堂等；在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展新文化，如馬克思主義的傳播及馬克思主義的中國化。二、中華文化對世界文化的影響（一）中華文化在亞洲的傳播1、過程：（1）公元前4—3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來各國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，促進了文化的交流和發(fā)展。（2）3—5世紀，儒學在東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。大約4世紀后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。2、影響：（1）古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國。日本推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐朝為藍本。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制和中國的基本一樣。（2）東亞地區(qū)和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化的影響。（二）中華文化在歐洲的傳播及影響1、傳播：16—18世紀，在西學傳入中國的同時，中國經(jīng)典文化也在歐洲得到傳播?？鬃拥乃枷胍约叭寮医?jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理以及科技、文學等也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國園林和建筑成為風尚。2、中華文明的重要成果在歐洲社會向近代轉(zhuǎn)型中的作用（1）造紙術(shù)傳入歐洲，取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進了歐洲文化的發(fā)展。（2）火藥傳入歐洲，火藥武器對歐洲新興資產(chǎn)階級摧毀封建城堡起了重要作用，并促進了采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。（3）指南針的使用，促進了遠洋航行的發(fā)展，使人類迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。（4）歐洲人借鑒中國印刷術(shù)造出活字印刷機，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和社會的進步（5）總之，中華文明的重要成果傳入歐洲促進了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。3、中華文化對歐洲文化的影響（1）造紙術(shù)、印刷術(shù)的應(yīng)用促進歐洲的思想解放。8世紀造紙術(shù)傳入歐洲，15世紀歐洲金屬活字印刷術(shù)的創(chuàng)用，促進了當時歐洲的教育事業(yè)的開展，推動了文藝復(fù)興運動、宗教改革和啟蒙運動。（2）火藥武器的發(fā)展加速了歐洲封建制度的崩潰。13世紀火藥傳入歐洲并發(fā)展為武器，引起了軍事上的革命，使依賴冷兵器的封建城堡和騎士階層不堪一擊。（3）儒家哲學思想激蕩著德國的古典哲學，如自然神官、無神論、唯物論和自然主義等。（4）重農(nóng)主義對法、英古典政治經(jīng)濟學有一定的啟迪，英國古典的經(jīng)濟學家亞當·斯密曾以此抨擊歐洲的重商主義理論和政策。（5）中國的古典經(jīng)籍、工藝美術(shù)、繪畫和建筑藝術(shù)等西傳，在18世紀歐洲出現(xiàn)“中國熱”?！靖櫽柧殹?.中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連2.在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和悲苦無奈的現(xiàn)實；隋唐壁畫則更多宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了()A.佛教文化的中國化 B.中外文化的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化 D.藝術(shù)內(nèi)容的時代性3.據(jù)碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮，博學攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出，唐代()A.兼容并蓄促進文化認同 B.民族遷徙改變政治格局C.使節(jié)往來增進文明互鑒 D.科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)4.公元603年，日本圣德太子攝政，頒布冠位十二階，將德、仁、禮、信、義、智各分大小，組成十二階官銜?！肮谖皇歉鶕?jù)每個人對朝廷忠誠程度授予的，即使是同一個人，如果功勞倍增，還可授予更高的冠位?！痹摯胧?)A.消除了封建割據(jù)勢力 B.受到中國儒家思想影響C.限制了武士集團權(quán)力 D.旨在鞏固中央集權(quán)體制5.788年，朝鮮設(shè)立了“讀書三品科”制度，即“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語》《孝經(jīng)》者，為上；讀《曲禮》《論語》《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》《孝經(jīng)》者，為下；若博通五經(jīng)三史、諸子百家者，超擢用之”、該制度的設(shè)立()A.使儒學開始在朝鮮傳播 B.反映出唐文化對朝鮮的影響C.推動了朝鮮半島的統(tǒng)一 D.提升了朝鮮官僚的執(zhí)政能力6.歷史上只有極少數(shù)民族的文字是“自源”(獨立創(chuàng)造)文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”(借用參照)文字，它們都成為“漢字文化圈”的重要組成部分。這段材料旨在說明()A.文明互鑒推動了發(fā)展 B.文化創(chuàng)新的重要意義C.中華文化的廣泛影響 D.變革中堅守傳統(tǒng)文化7.浩如煙海的日本古代典籍，保存了大量中國已經(jīng)失傳的唐詩作品和唐代詩學理論材料，成為中國學者輯佚唐詩作品、研究唐詩的重要史料。這表明()A.中日文化交流源遠流長 B.唐朝拋棄傳統(tǒng)夷夏觀念C.日本對外政策開明開放 D.日本深受中華文化影響8.1593年，利瑪竇率先將包括《論語》在內(nèi)的《四書》翻譯成拉丁文，并寄回歐洲。他特別注意到了儒家思想的非宗教性特征，采取了“以耶合儒”的會通策略，在尊重中國儒家文化的同時，著力尋找儒家學說與基督教神學的互通之處。利瑪竇的這些做法()A.利于促進中華文化在歐洲的傳播 B.推動了基督教文化在中國的普及C.旨在彌合中西方文化之間的差異 D.彰顯了基督教的普世性和優(yōu)越性9.康熙時期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風土人情。由此推知康乾時期()A.閉關(guān)鎖國政策并未推行 B.中西交往利于開闊視野C.天朝上國觀念受到?jīng)_擊 D.商業(yè)往來促進文化進步10.1607年《本草綱目》傳入日本，日本儒學家林羅山于長崎得到此書，將其獻給了幕府。其后日本的本草學多受《本草綱目》影響。如貝原益軒以《本草綱目》為藍本，踏遍全國各地考察草藥，于1709年著成《大和本草》，開拓出合乎日本國情的草藥學新時代。這可用以說明()A.中醫(yī)學理論發(fā)展受政府影響 B.日本對中華文化的學習與創(chuàng)新C.日本幕府推行對外開放政策 D.日本文化與中華文化一脈相承11.17—18世紀，歐洲掀起一股“中國熱”。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚，中國文化影響了啟蒙思想。由此可知()A.中西方文化交流進一步加強 B.飲茶成為歐洲民眾休閑方式C.東學西漸豐富歐洲文化內(nèi)涵 D.中國古代科技成果傳遍歐洲12.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國人開眼看世界；康有為提出“能變則全，不變則亡”，把《易經(jīng)》中變易思想和進化論結(jié)合起來宣傳變法；孫中山堅持“天下為公”的價值導向，創(chuàng)立并維護中華民國。這主要反映出近代中國救亡圖存()A.探索的過程艱難曲折 B.深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響C.不斷嘗試新的斗爭方式 D.逐漸拋棄“中體西用”思想13.一戰(zhàn)后，以研究、傳播中國文化為宗旨的學術(shù)組織機構(gòu)在歐洲大量涌現(xiàn)，如巴黎大學中國學院、法蘭克福大學中國學院、達姆斯塔特“東方智慧學院”等，形成了19世紀以來中學西播的一次高潮。歐洲出現(xiàn)此次高潮的主要原因是()A.一戰(zhàn)引起人們對自身文明反思 B.中國在戰(zhàn)后國際地位的提高C.一戰(zhàn)壓制了歐洲民族民主意識 D.中國勞工赴歐加速戰(zhàn)爭結(jié)束14.閱讀材料，回答問題。材料一隋唐時期，新羅與中國交往頻繁，它的典章制度、文字和風俗習慣受到中國的影響。日本全面接受唐文化，國內(nèi)迅速形成學習唐朝的熱潮，政治上建設(shè)“律令制國家”，文化上以唐朝為榮，史稱“唐風文化”時代。日本自主加入東亞文化圈，形成唐朝、新羅、日本為主要成員的東亞世界文化格局。以唐朝為中心，中國、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個完整、獨立、自律的“東亞世界”。在東亞世界中，各國的歷史是在同中國的緊密聯(lián)系中展開的，此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國，或者受中國的影響而成長。唐朝處理對外關(guān)系的時候，強調(diào)制度文化的傳播和對周鄰國家的開放，通過人員、物質(zhì)、文化的廣泛流動，充分吸收各國之長，維持自身的先進性和活力，形成對周鄰的優(yōu)勢和吸引力，確保自身的中心地位?！浴吨型鈿v史綱要(上)教師教學用書》材料二黨的十八屆三中全會審議并通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出：“大力開展對外文化交流，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中國文化走向世界。”從歷史發(fā)展中可知，民族的復(fù)興不單單是硬實力的增強，文化軟實力的提升同樣是民族復(fù)興的必然要求?！幾詮堉驹缎聲r代中華文化“走出去”的路徑選擇》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學，概括東亞文化格局的特點及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明當前中華文化走向世界的機遇。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一盡管18世紀讀過有關(guān)中國的書和報道的歐洲文化名人和啟蒙大師對中國的看法各有不同，但對中國是一個更古老、更偉大的文明的看法，他們卻是完全一致的。有不少人認為，中華文明是更開明的文明。有不少可學的東西，正是在這種認識的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。孟德斯鳩、狄德羅等人都提到過中國的考試制度，他們認為中國的競爭性考試，使官吏地位人人皆可爭取，并非生而有之，歐洲不能與之相比，應(yīng)加以采用。伏爾泰對比歐洲宗教仇視異端的殘酷性，認為中國是倫理道德最好的民族，他欣賞中國對各種宗教的寬容。萊布尼茨由于對德意志分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂不止極端厭惡，因而對于中國的“大一統(tǒng)”秩序十分向往?！幾择R克思《世界文明史》材料二就外國人所編譯的書籍而言，其內(nèi)容大致可分為宗教傳布、自然科學和社會科學三大類。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前，凡是思想比較開明、領(lǐng)導和參加過社會變革活動的官員、紳士和知識分子，幾乎都受到過西學的影響。林則徐、魏源等通過閱讀傳教士譯著的西方史地書籍成為第一批開眼看世界的中國人；奕?、曾國藩、張之洞等都不同程度地閱讀過中譯西書。李鴻章甚至在1889年用培根、達爾文學說考試學生。戊戌變法后，出現(xiàn)了中國人自主譯著西學書籍的高潮，譯書的重點轉(zhuǎn)向西方資產(chǎn)階級民主政治學說和革命史。——摘編自虞和平《中國現(xiàn)代化歷程》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括18世紀歐洲學者推崇中華文化的背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出19世紀中國翻譯西方著作發(fā)生的變化，并分析其影響。答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料“中文里原來并無‘塔’字，魏晉以后才造出‘塔’字……中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔”可知，漢字“塔”應(yīng)運而生以及中國式佛塔的出現(xiàn)是佛教傳入豐富中國文化內(nèi)涵的結(jié)果，故選A；此時儒家思想為主流思想，佛教并未成為主流思想，排除B；材料主旨為佛塔，并非墓葬形制，排除C；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，是佛教傳入對建筑及文化的影響，與“民眾生活”無關(guān)，排除D。2.答案：D解析：本題考查佛教文化傳入與發(fā)展。選擇D：材料涉及三個歷史時期佛教壁畫內(nèi)容的變化。魏晉南北朝時期人們經(jīng)歷了長期戰(zhàn)亂和社會動蕩，因此此時佛教壁畫大多反映的是悲慘犧牲的善行和悲苦無奈的現(xiàn)實；隋唐時期社會較為安定，經(jīng)濟繁榮，佛教壁畫反映出幸福祥和的氛圍；宋朝時期市民階層興起，因此世俗場景在佛教壁畫中大量體現(xiàn)。綜上可推知藝術(shù)內(nèi)容變化具有時代性。排除A、B、C：不同內(nèi)容的壁畫是不同時期社會狀況的反映，A、B、C三項不符合材料。3.答案：A解析：據(jù)材料可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學攻文、恪勤奉忠，并擔任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進了文化認同，A項正確；材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局，排除B項；材料重點強調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展，而非使節(jié)往來，排除C項；材料中未提及李素家族通過科舉考試進入仕途，不能體現(xiàn)科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除D項。故選A項。4.答案：B解析：考查古代東亞國家。根據(jù)材料“將德、仁、禮、信、義、智各分大小，組成十二階官銜”可知，該措施受到中國儒家思想的影響，效仿了中國的官吏印制，故B項正確。打擊地方割據(jù)勢力是大化改新的主要目的，故排除A項；此時尚未出現(xiàn)武士集團，故排除C項；日本大化改新確立了日本中央集權(quán)體制，故排除D項。5.答案：B解析：結(jié)合所學知識可知，8世紀后期，朝鮮推行以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的選官制度，反映出唐朝文化對朝鮮的影響，B項正確；以掌握儒家經(jīng)典作為選官主要標準，擴大了儒學在朝鮮傳播，并非儒學在朝鮮傳播的開始，A項錯誤；當時朝鮮半島已處于統(tǒng)一的新羅統(tǒng)治之下，C項錯誤；以儒家經(jīng)典為主選拔官員，不能直接提升朝鮮官僚的執(zhí)政能力，D項錯誤。6.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”(借用參照)文字。因此，可以說明漢字文化對周邊國家的影響，即中華文化的廣泛影響，C項正確；材料信息不能說明“文明互鑒”，排除A項；這幾個國家的文字都是借鑒中國的，不是創(chuàng)新，排除B項；材料不涉及“傳統(tǒng)文化”，排除D項。故選C項。7.答案：D解析：據(jù)材料可知，日本古代典籍保存了大量中國已經(jīng)失傳的唐詩作品和唐代詩學理論材料，體現(xiàn)了日本深受中華文化影響，D項正確；交流是中日雙向互動，而材料更多體現(xiàn)的是中國文化對日本的影響，未體現(xiàn)日本文化傳入中國，排除A項；唐朝時期拋棄傳統(tǒng)華夷觀念不符合史實，排除B項；日本保存有大量的中國唐詩并不能說明日本對外政策開明開放，排除C項。故選D項。8.答案：C解析：據(jù)本題材料“在尊重中國儒家文化的同時，著力尋找儒家學說與基督教神學的互通之處?！笨芍敻]在傳播基督教時通過尋找與中國傳統(tǒng)文化的共通之處來達到傳教目的，彌合中西方文化之間的差異，C項正確；材料強調(diào)的是基督教在中國的傳播，排除A項；“普及”一詞過于絕對，不符合歷史史實，排除B項；材料強調(diào)基督教傳播方式，并未涉及基督教的普世性和優(yōu)越性，排除D項。故選C項。9.答案：B解析：根據(jù)材料可知，康熙、乾隆時期，中國官員和商人出使或游歷歐洲，并在所著書籍中介紹了歐洲政治、建筑和風土人情等，由此推知康乾時期，中西交往利于開闊視野，故B項正確；閉關(guān)鎖國政策并非禁絕中外一切往來，所以材料與“閉關(guān)鎖國政策并未推行”無關(guān)，故A項錯誤；材料只涉及兩人的見聞，對天朝上國觀念構(gòu)不成沖擊，故C項錯誤；材料中的樊守義是出使羅馬的官員，不是商人，故D項錯誤。10.答案：B解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：日本深受中華文化的影響，《本草綱目》傳到日本后，受到上層和學界的重視，在學習研究基礎(chǔ)上日本學者進行實地考察，開創(chuàng)了合乎日本國情的草藥學，促進了日本傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展，B項正確；材料強調(diào)的是日本學者對中醫(yī)學的貢獻，排除A分日本幕府推行的是閉關(guān)政策，排除C項，本題材料表述的是日本對中華文化的學習借鑒，并形成自己的草藥學，而非將日本文化與中華文化一脈相承，排除D項。故選B項。11.答案：C解析：根據(jù)材料可知，17—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響，并且對啟蒙運動產(chǎn)生了一定影響，這說明東學西漸有助于豐富歐洲文化的內(nèi)涵，C項正確；材料未涉及西方文化對中國的影響，無法得出中西交流進一步加強的結(jié)論，排除A項；“飲茶成為歐洲民眾休閑方式”屬于材料反映的部分現(xiàn)象，與主旨不符，排除B項；材料無法得出中國古代科技成果傳遍歐洲的結(jié)論，表述不準確，排除D項。故選C項。12.答案：B解析：據(jù)材料近代林則徐、魏源、梁啟超、孫中山的救亡圖存活動受到了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用、法家變革思想和天下為公的價值導向的影響，體現(xiàn)了近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，B項正確；材料只提到近代前期思想解放運動的變化，無法體現(xiàn)出其過程的艱難，排除A項；根據(jù)所學可知，康有為主張改良，孫中山主張革命，材料并未涉及，無法說明不斷嘗試新的斗爭方式，排除C項；“中體西用”屬于洋務(wù)派的主張，材料中并未涉及洋務(wù)派的內(nèi)容，排除D項。故選B項。13.答案：A解析：14.答案：(1)特點：以唐朝為中心；唐朝、新羅、日本為主要成員：成員國文化皆源于中國，或者受中國的影響而成長；唐朝政府的推動。成囚：唐朝國力強盛、制度先進：經(jīng)濟繁榮；文化昌盛：對外政策開明開放；對落后的東亞國家具有吸引力。(2)機遇：改革開放綜合國力增強：人類命運共同體外交新理念的提出：小華文化熱的持續(xù)升溫；民族復(fù)興對建設(shè)文化強國的要求：信息技術(shù)支撐：中國政府支持和文化體制改革。解析：(1)特點：根據(jù)材料“以唐朝為中心，中國、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個完整、獨立、自律的東亞世界”得出以唐朝為中心：根據(jù)材料一“日本自主加入東亞文化圈，形成唐朝、新羅、幾本為主要成員的東亞世界文化格局”得出唐朝、新羅、幾木為)主要成員；根據(jù)材料一“在東亞世界中，各國的歷史是在同中國的緊密聯(lián)系中展開的，此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國，或者受中國的影響而成長”得出成員國文化皆源于中國，或者受中國的影響而成長；根據(jù)材料“唐朝處理對外關(guān)系的時候，強調(diào)制度文化的傳播和對周鄰國家的開放”得出唐朝政府的推動。成囚：根據(jù)材料一“唐朝處理對外關(guān)系的時候，強調(diào)制度文化的傳播和對周鄰國家的開放”得出對外政策開明開放；根據(jù)材料一“充分吸收各國之長，維持自身的先進性和活力，形成對周鄰的優(yōu)勢和吸引力，確保自身的中心地位”得出對相對落后的東業(yè)國家具有吸引力。結(jié)合所學知識從國力、制度等方面