七年級(jí)歷史上學(xué)期期末題型通過(guò)練（非選擇題50題）（含答案）

PAGE187頁(yè)2024-2025學(xué)年七年級(jí)歷史上學(xué)期期末必考重難點(diǎn)專練（50題）良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二 良渚遺址和陶寺遺址的部分考古發(fā)現(xiàn)①陶寺遺址的墓葬①陶寺遺址的墓葬89%的小型墓幾乎沒(méi)有隨葬品，8座大型墓發(fā)現(xiàn)隨葬品200多件。②良渚古城北面丘陵地20100③良渚城內(nèi)權(quán)貴的墓地里，隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件數(shù)量不等制作精美的玉器，普通墓葬隨葬品較少。200300指出圖一文物屬于哪種史料（實(shí)物史料或文獻(xiàn)史料）？良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)能夠證實(shí)一個(gè)關(guān)于早期國(guó)家的怎樣結(jié)論？（）A當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，統(tǒng)治者有較強(qiáng)的調(diào)動(dòng)和組織能力。 B當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化和階級(jí)分化相當(dāng)明顯。 （（1）實(shí)物史料。距今約5000年，長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家。（2）②④①③（3）認(rèn)識(shí)：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有多元一體、兼容并蓄、綿延不斷等特點(diǎn)；中華文明的發(fā)展是各地區(qū)各民族共同努力的結(jié)果；中華文明的發(fā)展歷程中，不斷吸收和融合其他文明的優(yōu)秀成果；中華文明的傳承和發(fā)展需要我們珍惜和保護(hù)。（1）類型：根據(jù)材料一“圖一良渚古城出土的玉琮”，可知良渚玉琮作為良渚文化的典型器物，因其具有精美絕倫的紋飾和重要的歷史價(jià)值，以及巨大的藝術(shù)魅力，自古就被嗜玉者所追捧；因此圖一文物屬于實(shí)物史料。結(jié)論：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)，城內(nèi)外祭壇上權(quán)貴們的墓地里，隨葬著數(shù)十件至數(shù)百PAGE287頁(yè)件數(shù)量不等制作精美的玉器，包括祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞。這和其他隨葬品較少的普通墓葬對(duì)比鮮明，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)分化已經(jīng)相當(dāng)明顯。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約5000年左右，長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，進(jìn)入了文明社會(huì)。可知良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)能夠證實(shí)，5000年，長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家。根據(jù)材料二“②良渚古城北面丘陵地帶一個(gè)延綿20100平方千米”，“200萬(wàn)平方米；良渚古城的內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米”，可知當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，統(tǒng)治者有較強(qiáng)的調(diào)動(dòng)和組織能力。由“①陶寺遺址的墓葬89%的小型墓幾乎沒(méi)有隨葬品，8座大型墓發(fā)現(xiàn)隨葬品200多件”，“③良渚城內(nèi)權(quán)貴的墓地里，隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件數(shù)量不等制作精美的玉器，普通墓葬隨葬品較少”，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化和階級(jí)分化相當(dāng)明顯。因此材料二中A：②④；B：①③認(rèn)識(shí)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約5000年左右，長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，進(jìn)入了文明社會(huì)。因此使我們認(rèn)識(shí)到，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有多元一體、兼容并蓄、綿延不斷等特點(diǎn)；中華文明的發(fā)展是各地區(qū)各民族共同努力的結(jié)果；中華文明的發(fā)展歷程中，不斷吸收和融合其他文明的優(yōu)秀成果；中華文明的傳承和發(fā)展需要我們珍惜和保護(hù)。原始社會(huì)的發(fā)展。材料一 有關(guān)“北京人”的化石與遺存物（北京人遺址出土）某同學(xué)發(fā)揮想象力，描述了“北京人”一天的生活。①北京人長(zhǎng)相還類似古猿，前額低平、顴骨突出、嘴部前伸。他們一般居住在山洞里。②白天，男人（暫且稱為人）拿著木棒、各種石器圍捕、砍砸鹿等獵物。③女人出去采摘，老人和孩子留下看守火種，他們一般在洞內(nèi)和洞口各堆設(shè)1個(gè)火堆，用來(lái)照明、取暖和驅(qū)趕野獸。材料二 反映原始居民生產(chǎn)生活的圖片請(qǐng)你為這位同學(xué)的描述尋找最合適的證據(jù)（填寫(xiě)字母即可）能為描述①提供考古依據(jù)的是： 能為描述②提供考古依據(jù)的是： 能為描述③提供考古依據(jù)的是： （填寫(xiě)序號(hào)即可）推論一：出現(xiàn)制陶業(yè)，改變先民生活方式，初具樸素的審美觀念。 推論二：先民過(guò)上定居生活，自然地理環(huán)境造成建筑形式的差異。 推論三：廣泛使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模。 通過(guò)這些研究學(xué)習(xí)可知，定居生活和制作陶器表明了原始農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，表明原始農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展的因素還有 A磨制石器 B人工取火 C家畜飼養(yǎng) D農(nóng)作物的出現(xiàn)請(qǐng)你仿照示例，從材料二中選擇一幅圖片并對(duì)圖片進(jìn)行解釋。示例：②是河姆渡遺址出土的豬紋黑陶缽，可以見(jiàn)證河姆渡人會(huì)制作陶器?！敬鸢福?） A、B C、E D、F。②、⑤ ①、④ ③、⑥ A、C、D。如：①是河姆渡人居住的房屋，可以見(jiàn)證河姆渡人已經(jīng)過(guò)上定居生活。（1）證據(jù)：①：根據(jù)材料一“北京人長(zhǎng)相還類似古猿，前額低平、顴骨突出、嘴部前伸。他們一般居住在山洞里”可知，證據(jù)是與北京人的身體構(gòu)造有關(guān)，即A北京人牙齒化石、B北京人頭骨化石。②：根據(jù)材料一“白天，男人（暫且稱為人）拿著木棒、各種石器圍捕、砍砸鹿等獵物”可知，證據(jù)是與C石器、E砍掉角的腫骨大角鹿頭骨。③：根據(jù)材料一“女人出去采摘，老人和孩子留下看守火種，他們一般在洞內(nèi)和洞口各堆設(shè)1個(gè)火堆，用來(lái)照明、取暖和驅(qū)趕野獸”可知，證據(jù)是與北京人用火有關(guān)，即D被火燒過(guò)的樸樹(shù)籽、F燒骨和燒石。圖片：①：根據(jù)題干“出現(xiàn)制陶業(yè)”可知，②、⑤是陶器。②：根據(jù)題干“自然地理環(huán)境造成建筑形式的差異”可知，①、④是不同地區(qū)的房屋類型。③：根據(jù)題干“使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具”可知，③、⑥是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。④：根據(jù)題干“原始農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展”和所學(xué)知識(shí)可知，原始農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展的因素有定居生活和制作陶器、磨制石器、家畜飼養(yǎng)、農(nóng)作物的出現(xiàn)，所以填A(yù)CD。圖片及解釋：依據(jù)示例和所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，以木樁插于地下，上面用木板等構(gòu)筑成屋。所以可答①是河姆渡人居住的房屋，可以見(jiàn)證河姆渡人已經(jīng)過(guò)上定居生活。閱讀材料，完成下列要求。材料一 “神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。”材料二 距今5000年左右，傳說(shuō)中的炎帝和黃帝部落生活在今陜西渭河流域和黃土高原一帶，炎、黃部落之間不斷地聯(lián)合、交融，在中原地區(qū)形成了以黃帝、炎帝部落為主體的華夏族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏族與周邊各民族加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，他們相互學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，華夏族得到進(jìn)一步的發(fā)展。（上）材料三1000祀軒轅黃帝……誦讀祭文、行祭祀禮，百余人著漢服頌歌樂(lè)祭，還有軒轅車會(huì)、舞獅等民俗表演活動(dòng)，民眾紛紛敬獻(xiàn)花籃和鮮花……材料一中的“神農(nóng)”是誰(shuí)？根據(jù)材料二，說(shuō)出中華民族的人文初祖。根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)人們舉辦祭祀黃帝的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。（1）“神農(nóng)”：炎帝。人文初祖：黃帝和炎帝。意義：可以表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情，同時(shí)可以增加中華民族的民族凝聚力和認(rèn)同感（言之有理即可）（1）“神農(nóng)”：根據(jù)材料一“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”結(jié)合所學(xué)可知，據(jù)傳說(shuō)，炎帝是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他以農(nóng)業(yè)技術(shù)教化民眾，因此被稱為神農(nóng)。故材料一中的“神農(nóng)”是炎帝。人文初祖：根據(jù)材料二“距今5000年左右，傳說(shuō)中的炎帝和黃帝部落生活在今陜西渭河流域和黃土高原一帶，炎、黃部落之間不斷地聯(lián)合、交融，在中原地區(qū)形成了以黃帝、炎帝部落為主體的華夏族?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，相傳黃帝會(huì)建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，會(huì)煉銅，發(fā)明了弓箭和指南車等。阪泉之戰(zhàn)后炎帝族戰(zhàn)敗，和黃帝族融合，成為了后來(lái)的華夏族的祖先，黃帝和炎帝被奉為中華民族的人文初祖。故中華民族的人文初祖是黃帝和炎帝。意義：本題屬于開(kāi)放性試題，言之有理即可?？梢詮谋磉_(dá)中華民族對(duì)祖先的敬仰之情，增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力和認(rèn)同感等角度總結(jié)回答。如：可以表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情，同時(shí)可以增加中華民族的民族凝聚力和認(rèn)同感。穿越歷史的長(zhǎng)河，探尋文明的脈絡(luò)。歷史活動(dòng)小組計(jì)劃參觀一場(chǎng)彩陶展覽，開(kāi)啟一段尋根問(wèn)祖的旅程。請(qǐng)你參與其中，幫助他們解決觀展中遇到的問(wèn)題。展廳一【彩陶遺址】人面網(wǎng)紋彩陶盆整體呈橘紅色，陶盆口沿上有四組對(duì)稱的刻劃符號(hào)，陶盆內(nèi)壁上兩個(gè)人面魚(yú)紋和兩個(gè)漁網(wǎng)紋，彼此相隔，兩兩對(duì)稱。中國(guó)新石器時(shí)代遠(yuǎn)古人類遺址分布圖展廳二【尋根溯源】花卉紋彩陶盆花瓣紋彩陶盆花瓣紋彩陶盆出土于江蘇省邳州市大墩子遺址，表面彩繪有花卉紋，的花朵，對(duì)稱而優(yōu)美。出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)清水河縣白泥窯子遺址。口沿下施一周黑彩，留白部分呈花瓣?duì)?，以圓點(diǎn)做花心。1978年出土于甘肅省泰安大地灣，腹部為六組花瓣，優(yōu)美的弧三角構(gòu)成花瓣，舒展的花瓣下方施以對(duì)稱的圓點(diǎn)?！幾躁兾鳉v史博物館網(wǎng)站等展廳三【史料實(shí)證】魚(yú)紋陶盆鳥(niǎo)紋陶缽魚(yú)鳥(niǎo)紋陶瓶四魚(yú)逆時(shí)針?lè)较蚶@盆腹，構(gòu)成連續(xù)的圖案，呈游弋追逐之態(tài)。象，鳥(niǎo)紋俱全，生動(dòng)流暢。主題畫(huà)面為魚(yú)鳥(niǎo)共融經(jīng)》中載炎帝后人“人面而魚(yú)身”，黃帝之子“人面鳥(niǎo)身”。華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族獵居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。——摘編自梁?jiǎn)⒊短偶叭d記》考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)緊密相連，它們共同構(gòu)成了人類對(duì)過(guò)往的追溯與想象?！脊刨Y料表明，人類已有數(shù)百萬(wàn)年的歷史，而神話傳說(shuō)往往是對(duì)這些遙遠(yuǎn)時(shí)代的記憶與解釋。神話傳說(shuō)中的盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人等故事，雖帶有濃厚的神話色彩，但在一定程度上也反映了原始人類對(duì)自然界的認(rèn)知與想象?！脊排c——摘自李零《考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)》根據(jù)展廳一材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人面魚(yú)紋陶盆出土于A、B中的何處，并寫(xiě)出該遺址名稱。指出展廳二中三件文物的相同點(diǎn)以及不同點(diǎn)，并寫(xiě)出其背后所反映的中華文明特征。根據(jù)展廳三材料并結(jié)合遠(yuǎn)古傳說(shuō)，說(shuō)明華夏族形成的特點(diǎn)；請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出考古發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)古傳說(shuō)的關(guān)系。。名稱：半坡遺址。共同之處：均為陶制器具或均有花卉圖樣；不同：出土地不同。文明特征：多元一體。特點(diǎn)：華夏族由錯(cuò)居雜處的眾多民族在不斷交往、交流過(guò)程中逐漸交融而成。關(guān)系：考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)緊密相連，考古與傳說(shuō)的結(jié)合，不僅豐富對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也為探索人類文明的起源與發(fā)展提供重要線索。1：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；示例2：彩陶——（言之有理即可）（1）地點(diǎn)：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，人面魚(yú)紋陶盆是中國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化的一種代表性陶器，出土于陜西省西安市半坡遺址，根據(jù)圖片可知，A處位于陜西省，B處位于浙江省。因此，人面A處。名稱：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，該遺址的名稱是半坡遺址，位于陜西省西安市灞橋區(qū)半坡村，是仰韶文化的一個(gè)重要代表。半坡遺址距今約6000年至5000年，是新石器時(shí)代母系氏族公社的典型遺址，出土了大量的彩陶、石器、骨器等文物，其中人面魚(yú)紋陶盆是最為著名的文物之一。共同之處：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，三幅圖片都是陶制器具，均有花卉圖樣。這些彩陶盆不僅是實(shí)用器物，也是文化和藝術(shù)的載體，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特征和審美趣味。不同：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，三件文物分別出土于江蘇省、內(nèi)蒙古自治區(qū)和甘肅省，顯示了不同地域的文化差異。文明特征：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，不同地區(qū)的彩陶盆展示了中華文明的多元性，各地區(qū)在文化上既有共性也有差異，體現(xiàn)了多元一體的文明特征。華夏族形成的特點(diǎn)：根據(jù)材料“諸族獵居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形”和所學(xué)知識(shí)可知，華夏族并非由單一民族形成，而是由多個(gè)民族在長(zhǎng)期的交往、融合中逐漸形成。關(guān)系：根據(jù)材料“考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)緊密相連”和所學(xué)知識(shí)可知，考古發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)古傳說(shuō)的關(guān)系緊密相連，考古發(fā)現(xiàn)可以為遠(yuǎn)古傳說(shuō)提供物質(zhì)證據(jù)，而遠(yuǎn)古傳說(shuō)則為考古發(fā)現(xiàn)提供了文化背景和解釋。這種結(jié)合不僅豐富了我們對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也為我們探索人類文明的起源與發(fā)展提供了重要線索。示例1：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，展覽中的彩陶文物，如魚(yú)紋陶盆、鳥(niǎo)紋陶缽和魚(yú)鳥(niǎo)紋陶瓶，都“源遠(yuǎn)”。彩陶上的圖案和紋飾，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和人面魚(yú)紋，展示了不同民族和文化在中華文明形成過(guò)程中的交融與融合，這不僅反映了文明的多元性，也體現(xiàn)了文明發(fā)展的“流長(zhǎng)”。展覽通過(guò)展示彩陶文物，強(qiáng)調(diào)了文化傳承的重要性，展示了中華文明在歷史長(zhǎng)河中的連續(xù)性和創(chuàng)新性，這與“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的標(biāo)題相契合，突出了文明的持久性和發(fā)展。示例2：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，彩陶是新石器時(shí)代文化的重要載體，它們不僅在日常生活中使用，而且在藝術(shù)和宗教儀式中也扮演著重要角色。展覽中的彩陶來(lái)自不同的地區(qū)，如江蘇省、內(nèi)蒙古自治區(qū)和甘肅省，它們展示了不同地域文化的特點(diǎn)和相互影響。這種地域間的文化交流和融合是中華文明形成過(guò)程中的關(guān)鍵因素。不同文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸融合，形成了具有共同文化特征的華夏族。這一——中華文明在交融中走向一體的見(jiàn)證。在古老的中華大地上，遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D苦的環(huán)境中，用勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文明。閱讀材料，探究下列問(wèn)題。材料一分別寫(xiě)出上圖中位于黃河流域和長(zhǎng)江流域的新石器時(shí)代的重要遺址的名稱。黃河流域： 長(zhǎng)江流域： 以上哪個(gè)遺址表明距今約5000?哪個(gè)遺址表明距今約4300-4000年，黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家?【時(shí)間看進(jìn)程】請(qǐng)將材料一中的①④⑤遺址按時(shí)間順序填入下圖的時(shí)間軸中?！竟ぞ哒f(shuō)進(jìn)步】圖三是我國(guó)哪一原始居民使用過(guò)的工具?圖四是哪一原始居民制作的彩陶?圖三和圖四反映的原始居民已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，請(qǐng)你結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。從圖一到圖二生產(chǎn)工具的變化說(shuō)明了什么?（1）黃河流域：①②③或半坡遺址、陶寺都城遺址、大汶口文化遺址長(zhǎng)江流域：④⑤或良渚古城遺址、河姆渡遺址（2）良渚古城遺址；陶寺都城遺址（3）順序：⑤①④河姆渡居民。半坡居民。河姆渡種植水稻，半坡人種植粟。反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（1）名稱：根據(jù)材料一“中國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代重要遺址分布圖”并結(jié)合所學(xué)判斷可知，位于黃河流域的新石器時(shí)代的重要遺址有，①②③或半坡遺址、陶寺都城遺址、大汶口文化遺址；位于長(zhǎng)江流域的新石器時(shí)代的重要遺址有④⑤或良渚古城遺址、河姆渡遺址。遺址：根據(jù)所學(xué)可知，良渚古城遺址距今約5000年，表明長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家；陶寺都城遺址距今約4300-4000年，表明黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家。順序：根據(jù)所學(xué)可知，①半坡遺址距今約6000年，④良渚古城遺址距今約5300——4300年，⑤河姆渡遺址距今約7000年，故材料一中①④⑤遺址的時(shí)間順序?yàn)棰茛佗?。原始居民：根?jù)圖三該器具上的豬紋并結(jié)合所學(xué)判斷可知是河姆渡居民使用過(guò)的器具豬紋陶缽。根據(jù)圖四彩陶上的人面魚(yú)紋并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是半坡居民制作的人面魚(yú)紋彩陶盆。說(shuō)明：根據(jù)所學(xué)可PAGE1087頁(yè)知，河姆渡原始居民種植水稻，而半坡原始居民種植粟，他們都會(huì)種植農(nóng)作物、飼養(yǎng)家畜、建造房屋。由此可知，圖三和圖四反映的原始居民已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。知，河姆渡原始居民種植水稻，而半坡原始居民種植粟，他們都會(huì)種植農(nóng)作物、飼養(yǎng)家畜、建造房屋。由此可知，圖三和圖四反映的原始居民已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。（5）說(shuō)明：根據(jù)所學(xué)可知，圖一“北京人使用的石器”是打制石器，圖二“河姆渡遺址出土的骨耜”是磨制石器，從圖一到圖二生產(chǎn)工具的變化反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一81于涿鹿，最后黃帝獲得大勝。材料二堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人?！辈牧先斯世镌飧鞯貭?zhēng)搶的事件頻頻發(fā)生，如黃帝故里之爭(zhēng)、炎帝故里之爭(zhēng)、堯故里之爭(zhēng)等。名人故里遭爭(zhēng)搶，名人究竟惹了誰(shuí)？如何看待各地?fù)屆斯世飭?wèn)題，成為人們的熱點(diǎn)話題之一。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，誰(shuí)和黃帝一起同蚩尤作戰(zhàn)？從材料一中你可以得到哪些有效的歷史信息？材料二反映的制度的實(shí)質(zhì)是什么？閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料中的“黃帝”“堯”“舜”有哪些共同點(diǎn)？你如何看待材料三中各地爭(zhēng)搶名人故里的現(xiàn)象？（1）誰(shuí)：炎帝。信息：蚩尤可能是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)；這一部落首領(lǐng)的兄弟個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)；蚩尤與炎黃部落在涿鹿作戰(zhàn)，最終失敗。實(shí)質(zhì)：原始社會(huì)時(shí)期民主推舉部族聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。共同點(diǎn)：都是傳說(shuō)中的人物；都生活在黃河流域；都是著名的聯(lián)盟首領(lǐng)；都有高尚的品質(zhì)，受到百姓的愛(ài)戴及后人敬仰?？创籂?zhēng)奪名人故里的現(xiàn)象反映了各地政府對(duì)通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重視；但是，名人故里之爭(zhēng)也反映了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目依賴，忽略了文化創(chuàng)新。（1）誰(shuí)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，距今約四五千年，生活在黃河流域炎帝部落和黃帝部落聯(lián)合在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了蚩尤部落。從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成日后的華夏族（漢族的前身，中華民族的主干部分。故炎帝和黃帝一起同蚩尤作戰(zhàn)。信息：根據(jù)材料一“傳說(shuō)蚩尤有兄弟81人，都是獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，他們善造兵器，勇猛無(wú)比。蚩尤”這一部落首領(lǐng)的兄弟個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)；蚩尤與炎黃部落在涿鹿作戰(zhàn)，最終失敗。（2）實(shí)質(zhì)：根據(jù)材料二“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，相傳在黃帝之后，堯舜禹依次成為首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，首領(lǐng)傳位給賢德之人。堯年老時(shí)候，推舉品行高尚的舜之后，堯舜禹依次成為首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，首領(lǐng)傳位給賢德之人。堯年老時(shí)候，推舉品行高尚的舜做繼承人。故材料二反映的制度是禪讓制，其實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期民主推舉部族聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。共同點(diǎn)：根據(jù)材料三“名人故里遭各地爭(zhēng)搶的事件頻頻發(fā)生，如黃帝故里之爭(zhēng)、炎帝故里之爭(zhēng)、堯物。相傳當(dāng)時(shí)黃河流域的炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成日后的華夏族。相傳在黃帝之后，堯舜禹依次成為首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，首領(lǐng)傳位給賢德之人。堯鼓勵(lì)生產(chǎn)，年老時(shí)推舉舜為繼承人；舜制定刑法，完善制度，派禹治水，年老時(shí)讓位于禹。故材料中的“黃帝”“堯”“舜”的共同點(diǎn)有：都是傳說(shuō)中的人物；都生活在黃河流域；都是著名的聯(lián)盟首領(lǐng)；都有高尚的品質(zhì)，受到百姓的愛(ài)戴及后人敬仰?？创罕绢}是開(kāi)放性題目，可從“爭(zhēng)奪名人故里的目的、局限性等”作答，言之有理即可。如：爭(zhēng)奪名人故里反映了各地政府對(duì)通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重視；但是，名人故里之爭(zhēng)也反映了人們對(duì)名人的盲目崇拜，忽略了文化創(chuàng)新。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先?！獙O中山《祭黃帝陵》料二 、當(dāng)世治期）過(guò)門(mén)不，子之。——《孟子·離婁下》材料一中“平定蚩尤亂”的過(guò)程中曾發(fā)生過(guò)哪一戰(zhàn)役?戰(zhàn)爭(zhēng)雙方分別是誰(shuí)?“平定蚩尤亂”對(duì)中華民族的歷史有什么影響?中國(guó)人尊稱“軒轅”為什么?材料一表達(dá)了孫中山對(duì)“軒轅”的什么感情?大禹采用了什么方法成功治理洪水?材料二中“大禹三過(guò)家門(mén)而不入”體現(xiàn)了大禹怎樣的精神?（1（1）涿鹿之戰(zhàn)。炎黃部落（炎帝和黃帝聯(lián)盟）與蚩尤部落。華夏族逐漸形成。“人文初祖”。對(duì)黃帝的崇敬和對(duì)中華文明的熱愛(ài)。疏導(dǎo)的方法。一心為民，大公無(wú)私。查閱考古發(fā)掘資料；參觀文物遺址；查閱有關(guān)神話故事、民間傳說(shuō)的書(shū)籍；上網(wǎng)查閱等。（1）戰(zhàn)役、雙方、影響：根據(jù)材料一“平定蚩尤亂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，炎黃部落與東方的蚩望大增，黃帝被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。（2）尊稱：結(jié)合所學(xué)黃帝的知識(shí)可知，“軒轅”是指黃帝，人們尊稱他為“人文初祖”。感情：根據(jù)材料一感情：根據(jù)材料一“創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先”，可從對(duì)黃帝的崇敬、對(duì)中華文明的熱愛(ài)等角度進(jìn)行分析，表達(dá)了對(duì)黃帝的崇敬和對(duì)中華文明的熱愛(ài)。方法：結(jié)合所學(xué)大禹治水的知識(shí)可知，大禹采用疏導(dǎo)的方法，成功的解決了水患。精神：根據(jù)材料二“大禹三過(guò)家門(mén)而不入”并結(jié)合所學(xué)大禹治水的知識(shí)可知，大禹治水三國(guó)家門(mén)而不入，表達(dá)了其一心為民，大公無(wú)私的精神。方式：結(jié)合所學(xué)歷史學(xué)習(xí)的知識(shí)，可從查閱考古發(fā)掘資料；參觀文物遺址；查閱有關(guān)神話故事、民間傳說(shuō)的書(shū)籍；上網(wǎng)查閱等方式學(xué)習(xí)傳說(shuō)時(shí)期的歷史。在我國(guó)的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中出現(xiàn)了炎帝、黃帝、堯、舜、禹等杰出人物，他們?yōu)橹腥A文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！栋谆⑼ā罚ㄉ褶r(nóng)氏）日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！吨芤住窊?jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“神農(nóng)”對(duì)后世的影響。材料二（1）影響：推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。（（1）影響：推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。（2）示例一題目：堯舜禹的“禪讓”論述：相傳在黃帝之后，堯、舜、禹依次成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，即將首領(lǐng)的位子傳給賢德之人。堯鼓勵(lì)人們開(kāi)墾農(nóng)田，制定歷法，適時(shí)耕種。堯年老時(shí)，推舉品行高尚的舜做他的繼承人。舜在位時(shí)，制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，又派禹治水，解除水患；舜年老時(shí)讓位于治水有功的禹。因此，堯舜禹能夠成為首領(lǐng)的原因是，他們都是賢德之人，造福一方，深受百姓擁戴。示例二題目：傳說(shuō)中的名人論述：距今約四五千年，生活在黃河流域的炎帝部落和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，逐漸演化為后來(lái)的華夏族，黃帝和炎帝被后人尊稱為中華民族的人文初祖。近代以來(lái)，海外華人仍稱自己為“炎黃子孫”。大禹治水非常專心，三次經(jīng)過(guò)自己家的大門(mén)，也顧不上回家看看。這反映了大禹公而忘私、舍家為國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)。也因此演化出一個(gè)成語(yǔ)：三過(guò)家門(mén)而不入。舜年老時(shí)，遵循禪讓制把首領(lǐng)的位置讓給治水有功的禹。約公元前2070（其他言之有理即可）（1）影響：根據(jù)材料一“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”可知，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；根據(jù)材料一“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”可知，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。（2）本題屬開(kāi)放性試題，符合史實(shí)，言之有理即可。根據(jù)材料二圖片并結(jié)合所學(xué)可知，圖片反映的人物分別是堯、舜、禹，相傳在黃帝之后，堯、舜、禹依次成為首領(lǐng)，這與當(dāng)時(shí)實(shí)行的禪讓制有關(guān)，因此以“堯舜禹的‘禪讓’”為題目進(jìn)行論述，結(jié)合堯、舜、禹的事跡及推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的過(guò)程加以論述。如：相傳在黃帝之后，堯、舜、禹依次成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，即將首領(lǐng)的位子傳給賢德之人。堯鼓勵(lì)人們開(kāi)墾農(nóng)田，制定歷法，適時(shí)耕種。堯年老時(shí)，推舉品行高尚的舜做他的繼承人。舜在位時(shí)，制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，又派禹治水，解除水患；舜年老時(shí)讓位于治水有功的禹。因此，堯舜禹能夠成為首領(lǐng)的原因是，他們都是賢德之人，造福一方，深受百姓擁戴。根據(jù)材料一和材料二可知，材料反映的都是我國(guó)流傳的有關(guān)遠(yuǎn)古先民事跡的神話傳說(shuō)，黃帝、炎帝、堯、舜、禹等是最為著名的人物，因此以“傳說(shuō)中的名人”為題，結(jié)合黃帝、炎帝、堯、舜、禹的相關(guān)事跡進(jìn)行論述。如：距今約四五千年，生活在黃河流域的炎帝部落和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，逐漸演化為后來(lái)的華夏族，黃帝和炎帝被后人尊稱為中華民族的人文初祖。近代以來(lái)，海外華人仍稱自己為“炎黃子孫”。大禹治水非常專心，三次經(jīng)過(guò)自己家的大門(mén)，也顧不上回家看看。這反映了大禹公而忘私、舍家為國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)。也因此演化出一個(gè)成語(yǔ)：三過(guò)家門(mén)而不入。舜年老時(shí)，遵循禪讓制把首領(lǐng)的位置讓給治水有功的禹。約公元前2070年，禹建立夏朝，國(guó)家形態(tài)日趨成熟，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。閱讀下列材料，探尋中華文明的起源。材料一 古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！栋谆⑼x》材料一中“古之人民”的食物發(fā)生了怎樣的變化？根據(jù)材料一分析出現(xiàn)這種變化的原因。材料二 觀察下面兩幅圖片材料二中的房屋結(jié)構(gòu)是不同的，它們分屬于不同的農(nóng)耕居民，其中圖一的房屋結(jié)構(gòu)名稱是什么？屬于哪個(gè)地域農(nóng)耕居民的房屋結(jié)構(gòu)？從房屋結(jié)構(gòu)的不同風(fēng)格中，你受到什么啟發(fā)？材料三 華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?jiǎn)⒊短偶叭d記》結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)回答，“華夏民族”的人文初祖是誰(shuí)？指出華夏民族的形成有什么特點(diǎn)？（1）變化：由食禽肉、獸肉到食農(nóng)作物的果實(shí)。原因：人民眾多，禽肉、獸肉不足；人們學(xué)會(huì)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。圖一名稱：半地穴式房屋。地域：黃河流域。啟發(fā)：房屋建造要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征。人文初祖：炎帝、黃帝。特點(diǎn)：華夏民族是多民族不斷交融形成的。（1）變化：根據(jù)材料一“皆食禽獸肉”“分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”可得出由食禽肉、獸肉到食農(nóng)作物的果實(shí)。原因：根據(jù)材料一“人民眾多，禽獸不足”可得出出現(xiàn)這種變化的原因是人民眾多，禽肉、獸肉不足；根據(jù)材料一“教民農(nóng)作”可得出出現(xiàn)這種變化的原因是人們學(xué)會(huì)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。圖一名稱：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，半坡人主要居住在半地穴式的房屋里，屋內(nèi)有灶坑。地域：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，半坡遺址位于陜西西安東部半坡村，距今約6000年，是一處重要的仰韶文化遺址。仰韶文化主要分布在黃河中游地區(qū)。啟發(fā)：本小題相對(duì)開(kāi)放，言之有理即可，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡人生活在長(zhǎng)江流域，屬于南方地區(qū)，多雨潮濕，居住在干欄式建筑中既能通風(fēng)防潮，又可防蛇蟲(chóng)之害。半坡人生活在黃河流域，氣候較長(zhǎng)江流域更為干燥，風(fēng)沙大，冬季氣溫低，居住在半地穴式房屋，既冬暖夏涼，又可以房屋野獸侵襲。由此可知房屋建造要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征。人文初祖：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖。特點(diǎn)：根據(jù)材料三“諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華夏族由錯(cuò)居雜處的眾多民族，在不斷的交往、交流過(guò)程中逐漸融合而成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 彩陶形制美，畫(huà)紋亦多殊?；騽t呈人面，或則呈雙魚(yú)。農(nóng)耕既普及，人群已聚居。護(hù)壕深二丈，其廣亦相如。奈何遺址中，獨(dú)不見(jiàn)文書(shū)?！舨牧隙?距今5000年左右，傳說(shuō)中的炎帝和黃帝部落生活在今陜西渭河流域和黃土高原一帶，炎、黃部落之間不斷地聯(lián)合、交融，在中原地區(qū)形成了以黃帝、炎帝部落為主體的華夏族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏族與周邊各民族加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，他們相互學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，華夏族得到進(jìn)一步的發(fā)展?！幾云胀ǜ咧薪炭茣?shū)教師教學(xué)用書(shū)《中外歷史綱要（上》材料三堯年老時(shí)，征求各部族首領(lǐng)意見(jiàn)，推舉品行高尚的舜做他的繼承人。舜在位時(shí)，制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，又派禹治水，解除水患。舜年老時(shí)讓位于禹。材料一詠嘆的是哪個(gè)原始農(nóng)耕遺址？其“普及”的主要農(nóng)作物是什么？據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，談一談炎黃部落聯(lián)盟的形成過(guò)程及影響。材料三反映的是一種什么制度？這種制度的實(shí)質(zhì)是什么？據(jù)上述材料，你對(duì)中華文明有何認(rèn)識(shí)？（1）半坡遺址。粟。黃帝聯(lián)合一些部落，在阪泉與炎帝大戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗，歸順黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，炎黃部落聯(lián)盟在涿鹿擊敗蚩尤，其部落歸附炎黃部落聯(lián)盟，華夏族逐漸形成。制度：禪讓制。實(shí)質(zhì)：將首領(lǐng)的位子傳給賢德之人。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中華文明具有多元一體的特征；中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的；創(chuàng)新促進(jìn)（答出其中任意兩點(diǎn)即可）（1）遺址：根據(jù)“彩陶形制美，畫(huà)紋亦多殊。或則呈人面，或則呈雙魚(yú)”，結(jié)合所學(xué)可知，在陜西半坡遺址出土了人面魚(yú)紋陶盆。農(nóng)作物：結(jié)合所學(xué)可知，半坡人能制作精美的磨制石器，從事農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，他們種植的主要農(nóng)作物是粟。形成過(guò)程及影響：根據(jù)“炎、黃部落之間不斷地聯(lián)合、交融，在中原地區(qū)形成了以黃帝、炎帝部落為主體的華夏族”，結(jié)合所學(xué)，得出黃帝聯(lián)合一些部落，在阪泉與炎帝大戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗，歸順黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，炎黃部落聯(lián)盟在涿鹿擊敗蚩尤，其部落歸附炎黃部落聯(lián)盟，華夏族逐漸形成。制度：根據(jù)“堯年老時(shí)，征求各部族首領(lǐng)意見(jiàn)，推舉品行高尚的舜做他的繼承人”“舜年老時(shí)讓位于禹”可知是禪讓制。實(shí)質(zhì)：根據(jù)“推舉品行高尚的舜做他的繼承人”“又派禹治水，解除水患”可知，禪讓制的實(shí)質(zhì)是將首領(lǐng)的位子傳給賢德之人。認(rèn)識(shí)：綜合材料可知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；結(jié)合所學(xué)，還可從中華文明的特征、各民族共同創(chuàng)造等角度分析思考。等角度分析思考。展廳一人面魚(yú)紋陶盆人面魚(yú)紋為人銜魚(yú)形象，人面呈圓形，頭戴三角形尖帽，口銜兩條抽象化的魚(yú)。展廳二文物編號(hào)：①簡(jiǎn)介：賈湖遺址出土的骨笛歷史價(jià)值：為研究中國(guó)音樂(lè)與樂(lè)器發(fā)展提供了實(shí)物資料文物編號(hào)：②簡(jiǎn)介：浙江義烏橋頭遺址出土的炭化稻粒歷史價(jià)值：展廳一人面魚(yú)紋陶盆人面魚(yú)紋為人銜魚(yú)形象，人面呈圓形，頭戴三角形尖帽，口銜兩條抽象化的魚(yú)。展廳二文物編號(hào)：①簡(jiǎn)介：賈湖遺址出土的骨笛歷史價(jià)值：為研究中國(guó)音樂(lè)與樂(lè)器發(fā)展提供了實(shí)物資料文物編號(hào)：②簡(jiǎn)介：浙江義烏橋頭遺址出土的炭化稻粒歷史價(jià)值：展廳三展廳四花卉紋陶盆出土于陜西省渭南市。泥質(zhì)紅陶。肩腹部飾一周薔薇科抽象花卉紋?；ò昙y陶缽出土于河南省三點(diǎn)做花心。紋圖案根據(jù)展廳一材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人面魚(yú)紋陶盆出土于A、B中的何處，并說(shuō)出該遺址名稱請(qǐng)把展廳二中②文物介紹補(bǔ)充完整。請(qǐng)為展廳三中③人物設(shè)計(jì)一張名片。精神品質(zhì)：根據(jù)展廳四材料，指出三件文物的共同之處（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）及其反映的中華文明特征。（1）A處。半坡遺址。證實(shí)世界上最早栽培水稻發(fā)現(xiàn)于我國(guó)。人物：大禹 事跡：采用疏導(dǎo)的方法，開(kāi)鑿河渠引洪水入海，消除水患。精神品質(zhì)：公而忘私的奉獻(xiàn)精神（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）文明特征：多元一體。（1）地點(diǎn)：根據(jù)展廳一的圖片信息，結(jié)合所學(xué)可知，人面魚(yú)紋彩陶盆出土于陜西省西安市的半坡，是新石器時(shí)代前期的陶器，半坡遺址位于A處；名稱：根據(jù)展廳一的圖片信息，結(jié)合所學(xué)可知，人面魚(yú)紋陶盆出土于半坡遺址。依據(jù)展廳二“浙江義烏橋頭遺址出土的炭化稻粒”的信息，結(jié)合所學(xué)可知，浙江義烏橋頭遺址出土的炭化稻粒說(shuō)明了早期人類已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行水稻農(nóng)業(yè)的活動(dòng)，證實(shí)世界上最早栽培水稻發(fā)現(xiàn)于我國(guó)。依據(jù)展廳三的圖片信息，結(jié)合所學(xué)可知，大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，他從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，開(kāi)鑿河渠引洪水入海，為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"，大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)，他具有公而忘私的奉獻(xiàn)精神，深受人民愛(ài)戴。共同之處：根據(jù)展廳四材料“花卉紋陶盆”、“花瓣紋陶缽”和“人頭形器口陶瓶”的信息可以看出，這三件文物均為陶制器具；均有花卉圖樣；文明特征：根據(jù)展廳四材料的內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)可知，三件文物反映了中華文明多元一體化的特點(diǎn)。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。閱讀材料，完成下列要求。材料一：材料二：夫商君為孝公平權(quán)衡、正度量、調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)。是以兵動(dòng)而地廣，故秦?zé)o敵于天下。材料三：李冰在充分認(rèn)識(shí)岷江河道、水流、泥沙等規(guī)律后，乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜，帶領(lǐng)民眾經(jīng)過(guò)三十年的艱辛運(yùn)作，終于在公元前256年建成都江堰。該工程在無(wú)任何人為干預(yù)的情況下，枯水期有足夠的水量進(jìn)入灌區(qū)，洪水期又能將多余的水量排至外江，時(shí)無(wú)荒年?！幾脏囌埖取吨腥A民族最輝煌的文明成就——都江堰水利工程及核心價(jià)值》根據(jù)材料一，指出從圖一到圖二農(nóng)業(yè)工具的變化，這一變化說(shuō)明了什么？根據(jù)材料二，歸納商鞅變法的經(jīng)濟(jì)措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些措施帶來(lái)的影響。根據(jù)材料三，概括建造都江堰的作用。綜合上述材料，請(qǐng)你總結(jié)出促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素。（1）從圖一到圖二，農(nóng)業(yè)工具從骨耜變?yōu)榱髓F犁，這一變化說(shuō)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具取得了顯著進(jìn)步，同時(shí)也標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由原始向更高效、精細(xì)的方向轉(zhuǎn)變。商鞅變法的經(jīng)濟(jì)措施包括重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織和廢除井田制。這些措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)重農(nóng)抑商，減少了商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的干擾；獎(jiǎng)勵(lì)耕織則激勵(lì)了農(nóng)民增加耕作面積和強(qiáng)度；廢除井田制則允許土地私有化，激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性。都江堰的建造主要作用在于防洪、灌溉及促進(jìn)水利事業(yè)發(fā)展。它有效控制了洪水，減少了農(nóng)田損失，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定性；同時(shí)，灌溉系統(tǒng)為農(nóng)田提供了穩(wěn)定水源，提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；此外，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素主要包括政策支持、技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)需求以及資源合理利用。政策如商鞅變法中的重農(nóng)措施，直接推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步提高了生產(chǎn)效率；市場(chǎng)需求激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性；資源合理利用則是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。（1）變化：根據(jù)材料一“圖一骨耜”和“圖二鐵臿”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具從骨耜變?yōu)榱髓F犁。說(shuō)明：結(jié)合所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)可知，鐵臿是鐵制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的一種，它的出現(xiàn)說(shuō)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具取得了顯著進(jìn)步，同時(shí)也標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由原始向更高效、精細(xì)的方向轉(zhuǎn)變。措施：根據(jù)材料二“夫商君為孝公平權(quán)衡、正度量、調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)商鞅變法的知識(shí)可知，商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為徹底的一次變法，商鞅變法的經(jīng)濟(jì)措施包括重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織和廢除井田制。影響：結(jié)合所學(xué)商鞅變法經(jīng)濟(jì)措施中的重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織和廢除井田制等內(nèi)容，可從加強(qiáng)中央集權(quán)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)農(nóng)民的影響、土地制度的變化等角度進(jìn)行分析，例如這些措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)重農(nóng)抑商，減少了商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的干擾；獎(jiǎng)勵(lì)耕織則激勵(lì)了農(nóng)民增加耕作面積和強(qiáng)度；廢除井田制則允許土地私有化，激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性。作用：根據(jù)材料三“該工程在無(wú)任何人為干預(yù)的情況下，枯水期有足夠的水量進(jìn)入灌區(qū)，洪水期又能將多余的水量排至外江，時(shí)無(wú)荒年”，可從都江堰的主要作用、對(duì)農(nóng)業(yè)、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行分析，例如都江堰的建造主要作用在于防洪、灌溉及促進(jìn)水利事業(yè)發(fā)展。它有效控制了洪水，減少了農(nóng)田損失，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定性；同時(shí)，灌溉系統(tǒng)為農(nóng)田提供了穩(wěn)定水源，提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；此外，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。因素：根據(jù)上述材料反映的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具變化、商鞅變法、都江堰的修建，可從政策、技術(shù)、市場(chǎng)、資源整合等角度進(jìn)行分析，分別說(shuō)明每個(gè)角度對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展或農(nóng)民的具體影響，例如促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素主要包括政策支持、技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)需求以及資源合理利用。政策如商鞅變法中的重農(nóng)措施，直接推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步提高了生產(chǎn)效率；市場(chǎng)需求激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性；資源合理利用則是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。探尋中華燦爛文明，珍視歷史文化遺產(chǎn)，堅(jiān)定文化自信，請(qǐng)同學(xué)們參與“中華古代文明展”活動(dòng)，回答問(wèn)題。材料一 中華文明探源工程研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。探源工程實(shí)證了中華文明“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的總體特征。探源研究表明，多元一體文化現(xiàn)象背后的各地方社會(huì)，在其文明起源和早期發(fā)展階段，在各自的環(huán)境基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、社會(huì)運(yùn)作機(jī)制以及宗教和社會(huì)意識(shí)等方面，也存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出多元格局，并在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程。2018528布會(huì)”材料二 在郭家莊發(fā)掘160號(hào)商代墓，出土青銅禮器40件……器表均有精美的紋飾和族徽文字，還28220900材料三作為我國(guó)迄今可見(jiàn)最早成體系的文字，甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，……甲骨文對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生了極其重要的影響。甲骨文也是全人類共同的精神財(cái)富。自1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，海內(nèi)外諸多專家學(xué)者努力考釋文字、研究歷史、探討文化，為甲骨學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并推動(dòng)甲骨學(xué)成為一門(mén)世界性學(xué)科。2017——中國(guó)國(guó)家博物館《“證古澤今——甲骨文文化展”》材料四 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派人們總稱之為諸子百家各派各家都著書(shū)立說(shuō)議論政事既互相批判，又互相影響，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化發(fā)展，起了促進(jìn)作用。在這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想，成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭?！旖B侯主編《中國(guó)古代史》材料五 “要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話根據(jù)材料一信息判斷以下表述：正確反映材料一信息的，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的括號(hào)內(nèi)填正確；違背了材料一所表述的意思，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的括號(hào)內(nèi)填錯(cuò)誤；是材料一沒(méi)有涉及的，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的括號(hào)內(nèi)填未涉及。A中華文明從各地起源，各有差別，又逐漸融為一體。B二里頭文化是早期中華文明的源頭。C夏商周三代時(shí)期我國(guó)青銅文明高度發(fā)達(dá)。根據(jù)材料二，概括發(fā)掘的商代青銅器的特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出一例商周時(shí)期的青銅器代表。根據(jù)材料三指出甲骨文對(duì)中國(guó)和世界的重要影響。根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)指出這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了什么局面？根據(jù)材料概括其影響。（（1）特點(diǎn)：種類豐富；數(shù)量眾多；制作工藝高潮；代表：司母戊鼎。影響：甲骨文對(duì)中國(guó)的重要影響是，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)性，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生了極其重要的影響；對(duì)世界的重要影響是，它被廣泛研究，成為全人類共同的精神財(cái)富，并推動(dòng)甲骨學(xué)成為一門(mén)世界性學(xué)科。局面：百家爭(zhēng)鳴的局面；影響：各派學(xué)說(shuō)互相批判和影響，促進(jìn)了社會(huì)變革和文化發(fā)展，形成了后來(lái)中國(guó)思想文化的主要源頭。如何對(duì)待：對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕；繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（1）判斷：根據(jù)材料一“多元一體文化現(xiàn)象背后的各地方社會(huì)，在其文明起源和早期發(fā)展階段，在各自的環(huán)境發(fā)展基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、社會(huì)運(yùn)作機(jī)制以及宗教和社會(huì)意識(shí)等方面，也存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出多元格局，并在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄”可知中華文明從各地起源，各有差別，又逐漸融為一體，故①說(shuō)法正確。根據(jù)材料“最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明”結(jié)合所學(xué)可知二里頭文化距今4000多年，與“距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段”相矛盾，故二里頭文化是早期中華文明的源頭說(shuō)法錯(cuò)誤，故②錯(cuò)誤。根據(jù)材料內(nèi)容可知材料沒(méi)有涉及青銅文化，故夏商周三代時(shí)期是我國(guó)青銅文化高度發(fā)達(dá)在材料中未涉及，故③未涉及。特點(diǎn)：材料“青銅禮器”“青銅樂(lè)器和生產(chǎn)工具”“青銅兵器”“銅鏃”等說(shuō)明商代青銅器種類豐富；材料“40件”“28件”“220件”“900多枚”等說(shuō)明商代青銅器數(shù)量眾多；材料“器表均有精美的紋飾和族徽文字”說(shuō)明制作工藝高潮；代表：結(jié)合所學(xué)可知，司母戊鼎是商朝青銅器的代表。影響：由題干材料“甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，……甲骨文對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生了極其重要的影響?！笨芍?，甲骨文對(duì)中國(guó)的影響是它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)性，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生了極其重要的影響；由題干材料“自1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，海內(nèi)外諸多專家學(xué)者努力考釋文字、研究歷史、探討文化，為甲骨學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并推動(dòng)甲骨學(xué)成為一門(mén)世界性學(xué)科?！笨芍?，甲骨文對(duì)世界的影響是它被廣泛研究，成為全人類共同的精神財(cái)富，并推動(dòng)甲骨學(xué)成為一門(mén)世界性學(xué)科。局面：由材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派，人們總稱之為諸子百家。各派各家都著書(shū)立說(shuō)，議論政事既互相批判，又互相影響”并結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面；影響：由題干材料“各派各家都著書(shū)立說(shuō)，議論政事既互相批判，又互相影響，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化發(fā)展，起了促進(jìn)作用。在這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想，成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭?！笨芍?，百家爭(zhēng)鳴局面促進(jìn)了社會(huì)變革和文化發(fā)展，形成了后來(lái)中國(guó)思想文化的主要源頭。對(duì)待：開(kāi)放性回答，言之有理即可，依據(jù)材料“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，……重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有選擇的繼承、發(fā)揚(yáng)等角度作答，如：我們對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華；繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盯?》克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盯?》國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！盯?》民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印肺嵋允敲魅柿x愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！盯?》一中的經(jīng)典名句選自先秦典籍，請(qǐng)將①②③④處的典籍名稱補(bǔ)充完整。材料二 春秋時(shí)代，我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。促成這一社會(huì)變革的物質(zhì)因素，是生產(chǎn)力的發(fā)展?！恍╇S著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步強(qiáng)大的諸侯國(guó)，積極從事霸業(yè)活動(dòng)。……到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奪權(quán)勝利的地主階級(jí)為了鞏固和擴(kuò)展利益，先后開(kāi)展了社會(huì)改革，掀起了變法運(yùn)動(dòng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革，人們提出不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。——摘編自朱紹侯等主編《中國(guó)古代史》根據(jù)材料二，概括“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因。1）①老子或道德經(jīng)；②論語(yǔ)；③墨子；④韓非子。（2）原因：社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步；諸侯爭(zhēng)霸；變法改革。（1）①：根據(jù)材料“難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”和所學(xué)知識(shí)可知，（）中，主要闡述了道家的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作。②：根據(jù)材料“克己復(fù)禮為仁”和所學(xué)知識(shí)可知，該學(xué)說(shuō)提倡“仁”，孔子的核心思想是“仁”，他的思想由③：根據(jù)材料“兼愛(ài)、非攻”墨家學(xué)派的經(jīng)典著作。④：根據(jù)材料“”生產(chǎn)力的發(fā)展”和所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了顯著提升。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工的細(xì)化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這為思想文化的繁榮提供了“”和所學(xué)知識(shí)可知，諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，積極從事霸業(yè)活動(dòng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。這種政治格局的動(dòng)蕩不安，使得各國(guó)君主更加重視人才和智慧，他們紛紛招攬士人，希望借助他們的思想和策略來(lái)增強(qiáng)自己的國(guó)力。根據(jù)材料“到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奪權(quán)勝利的地主階級(jí)為了鞏固和擴(kuò)展利益，先后開(kāi)展了社會(huì)改革，掀起了變法運(yùn)動(dòng)”和所學(xué)知識(shí)可知，為了在爭(zhēng)霸中取得優(yōu)勢(shì)，各國(guó)紛紛進(jìn)行變法改革，試圖通過(guò)改革來(lái)增強(qiáng)國(guó)家的中央集權(quán)和軍事實(shí)力。在變法的過(guò)程中，不同的政治理念和治國(guó)方略被提出和實(shí)踐，這些理念和方略之間的爭(zhēng)論和交流，促進(jìn)了思想的碰撞和融合，從而形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。中華文明上下五千年，歷史知識(shí)浩如煙海。某班級(jí)開(kāi)展課外學(xué)史活動(dòng)，同學(xué)們采取了下面幾種方式搜集了一些資料，邀你共同探究?！緯r(shí)政學(xué)史】“三月三，拜軒轅。”每年農(nóng)歷三月初三，海內(nèi)外炎黃子孫在其（軒轅）故里河南省新鄭市舉行盛大的活動(dòng)，表達(dá)中華兒女對(duì)祖先的緬懷和共謀國(guó)家繁榮昌盛的心愿?！幾怨饷骶W(wǎng)結(jié)合所學(xué)，“軒轅”指的是誰(shuí)？他和炎帝被后人尊稱為什么？【圖片學(xué)史】如下圖上面兩幅圖片表明原始人類已經(jīng)過(guò)上定居生活。它們分別是哪個(gè)原始居民居住的房屋？【歌謠學(xué)史】夏朝建立屬第一，中華從此奴隸制。自啟實(shí)行世襲制，家天下為歷代襲。夏A（人名）本是亡國(guó)君，商B地名請(qǐng)將歌謠補(bǔ)充完整A． B． 【史料學(xué)史】作為戰(zhàn)國(guó)各國(guó)變法中最為全面、最為徹底的一次變法，商鞅變法規(guī)模大、措施全、歷時(shí)久、推行力度大，取得大的成功。變法推動(dòng)了秦國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。廢除了舊的經(jīng)濟(jì)、政治制度，建立了全新的經(jīng)濟(jì)、政治體制，從而順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流?！吨袊?guó)古代史稿》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，列舉商鞅變法中“廢除了舊的政治制度，建立了新的政治體制”的措施。材料中作者認(rèn)為商鞅變法“取得大的成功”的原因是什么？（1）“軒轅”：黃帝；尊稱：人文初祖。半坡人。桀 牧野（1點(diǎn)即可）原因：推動(dòng)了秦國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型；廢除了舊的經(jīng)濟(jì)、政治制度，建立了全新的經(jīng)濟(jì)、政治體制；順應(yīng)了（1點(diǎn)即可）（1）“軒轅”：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，軒轅即黃帝；尊稱：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，近代以來(lái)，海內(nèi)外華人也以“炎黃子孫”自稱。原始居民：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，半坡人主要居住在半地穴式的房屋里，屋內(nèi)有灶坑。河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，以木樁插于地下，上面用木板等構(gòu)筑成屋。①根據(jù)材料“本是亡國(guó)君，商湯滅夏商朝始”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，末代君主夏桀窮奢極欲，殘暴無(wú)道，導(dǎo)致民怨沸騰，夏朝的統(tǒng)治陷入全面危機(jī)。②根據(jù)材料“商周決戰(zhàn)”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周武王繼位后，于公元前1046年統(tǒng)率各路聯(lián)軍，在牧野與商軍展開(kāi)決戰(zhàn)，大獲全勝。周軍乘勝占領(lǐng)商都朝歌，商朝滅亡。措施：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商鞅變法政治上確立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理；建立戶籍制度，加強(qiáng)對(duì)人民的管理?！巴苿?dòng)了秦國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”可得出商鞅變法“取得大的成功”的原因是推動(dòng)了秦國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“ 廢除了舊的經(jīng)濟(jì)、政治制度，建立了全新的經(jīng)濟(jì)、政治體制”可得出商鞅變法“取得大的成功”的原因是廢除了舊的經(jīng)濟(jì)、政治制度，建立了全新的經(jīng)濟(jì)、政治體制；根據(jù)材料“ 從而順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流”可得出商鞅變法“取得大的成功”的原因是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。夏、商、西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化有了巨大飛躍，給后人留下了許多寶貴的財(cái)富。某校歷史興趣小組開(kāi)展了以“王朝更替與制度創(chuàng)新”為主題的探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中。材料一 大道之行也，天下為公，選賢與能，……是謂大同。今大道既隱，天下為家，……是謂小康。材料二 周天子把土地和平民、奴隸分封給親屬、功臣等，建立起一個(gè)個(gè)統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，形成對(duì)全國(guó)的控制網(wǎng)絡(luò)。材料三材料一中“天下為公，選賢與能”反映的是原始社會(huì)時(shí)期的哪一制度?我國(guó)古代社會(huì)由“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)繼承方式發(fā)生了什么變化?材料二反映的是西周的什么制度?這一制度在當(dāng)時(shí)起了什么作用?從材料三的圖片中，我們可以總結(jié)出夏、商、周最終走向衰亡的原因有哪些?從夏、商、西周的興衰和更替史，你有何感悟?（1）制度：禪讓制；變化：世襲制取代了禪讓制。制度：分封制；作用：分封制確立了周朝內(nèi)部森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。原因：統(tǒng)治者昏庸無(wú)道、橫征暴斂、濫用酷刑等。感悟：明君興國(guó)，暴君亡國(guó)；得民心者得天下，失民心者失天下；只有實(shí)行仁政，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安等（1）制度：根據(jù)材料一“大道之行也，天下為公。選賢與能，……是謂大同?！焙退鶎W(xué)可知，相傳，堯年老的時(shí)期，征求部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見(jiàn)，推舉有才德的舜做他的繼承人。舜年老的時(shí)候，采取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做“禪讓”。故材料一中“天下為公，選賢與能”反映的是原始社會(huì)時(shí)期的是禪讓制。變化：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，約公元前2070年禹建立夏朝，禹死后，啟繼承了父位，成為夏朝的第二代國(guó)王。從此世襲制代替禪讓制，公天下變?yōu)榧姨煜?。故我?guó)古代社會(huì)由“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)繼承方式發(fā)生的變化是世襲制取代了禪讓制。制度：根據(jù)材料二“周天子把土地和平民、奴隸分封給親屬、功臣等，建立起一個(gè)個(gè)統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，形成對(duì)全國(guó)的控制網(wǎng)絡(luò)?！焙退鶎W(xué)可知，為穩(wěn)固周初政治形勢(shì)，周王室根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近和功勞大小，將宗親和功臣分封到各地，授予他們管理土地和民眾的權(quán)力，建立諸侯國(guó)。故材料二反映的是西周的分封制。作用：根據(jù)所學(xué)可知，分封制的實(shí)行，加強(qiáng)周王朝對(duì)地方的控制，穩(wěn)定政局，擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，確立了周朝內(nèi)部森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。原因：材料三圖片信息“夏桀把人當(dāng)坐騎、商紂王的炮烙之刑、烽火戲諸侯”和所學(xué)可知，夏桀不修德行，統(tǒng)治殘暴，用武力傷害百姓，引起民眾的反抗；商紂王統(tǒng)治腐朽，對(duì)百姓征收繁重的賦稅，修德行，統(tǒng)治殘暴，用武力傷害百姓，引起民眾的反抗；商紂王統(tǒng)治腐朽，對(duì)百姓征收繁重的賦稅，還施用酷刑，殘害人民；周幽王朝政腐敗，社會(huì)各種矛盾激化，烽火戲諸侯。通過(guò)他們的統(tǒng)治可以概括出夏、商、周最終走向衰亡的原因是統(tǒng)治者昏庸無(wú)道、橫征暴斂、濫用酷刑等。感悟：根據(jù)“夏、商、周最終走向衰亡的原因”，可以從政治、民心等方面吸取夏、商、西周的興衰和更替進(jìn)行概括即可，但要論由史出，言之有理。如：明君興國(guó)，暴君亡國(guó)；得民心者得天下，失民心者失天下；只有實(shí)行仁政，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安等。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化、思想等各方面閃耀著璀璨的光芒，散發(fā)著無(wú)窮的魅力，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 費(fèi)正清在《中國(guó)傳統(tǒng)與變遷》中說(shuō)：“中國(guó)之所以能成為世界上最偉大的國(guó)家之一，有一部分應(yīng)該歸功于他們的文字?！辈牧隙?他生活在春秋晚期，30歲左右便收徒講學(xué)，前后從事教育活動(dòng)40多年。相傳他有弟子3000人，其中出名的有72人。他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多言論，成為后世傳頌的格言。他提倡“仁者愛(ài)人”，主張“以德治國(guó)”。材料三 要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。——2014224根據(jù)材料一，寫(xiě)出圖中文字的名稱。我國(guó)有文字可考的歷史是從什么朝代開(kāi)始的?材料二中的“他”指的是誰(shuí)?他屬于“諸子百家”中的哪一學(xué)派?除材料二中“他”所代表的學(xué)派之外，請(qǐng)你列舉出另一種學(xué)派的代表人物及其思想主張。（1（1）甲骨文；商朝。（2）孔子；儒家學(xué)派。墨家學(xué)派墨子；主張“兼愛(ài)”、“非攻”、尚賢、提倡節(jié)儉。道家學(xué)派莊子；治國(guó)要順應(yīng)自然和民心，人生應(yīng)追求精神自由，保持獨(dú)立人格。法家學(xué)派韓非子；反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治等。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等精髓。（1）名稱：根據(jù)材料一“中國(guó)之所以能成為世界上最偉大的國(guó)家之一，有一部分應(yīng)該歸功于他們的文字。”并結(jié)合圖片可知圖片中的文字為甲骨文；朝代：甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，我國(guó)有文字可考的歷史是從商朝開(kāi)始的。根據(jù)材料二“生活在春秋晚期”“仁者愛(ài)人”“以德治國(guó)”等內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知，“他”是教育家、政治家孔子，創(chuàng)辦了儒家學(xué)派。根據(jù)所學(xué)可知，除了儒家學(xué)派，還有墨家、法家、道家等，選取其中一個(gè)，寫(xiě)出其思想主張即可。如墨家學(xué)派，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、尚賢、提倡節(jié)儉。精髓：根據(jù)材料三“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”可知，有大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；根據(jù)材料三“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”可知，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等精髓。中國(guó)從原始社會(huì)到秦漢時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。根據(jù)圖文信息，回答下列問(wèn)題?！疚淖制鹪础俊芭！钡募坠俏臅?shū)寫(xiě)【工具變革】【水利造福】時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)評(píng)價(jià)：▁▁▁▁評(píng)價(jià)：▁▁▁▁【深邃思想】從造字法看，“?！笔褂昧四囊辉熳址?？目前所知，我國(guó)有文字可考的歷史從哪朝開(kāi)始？通過(guò)圖片，可以看出春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了怎樣的發(fā)展？請(qǐng)將上面的中國(guó)古代水利工程名片的評(píng)價(jià)補(bǔ)充完整。請(qǐng)對(duì)號(hào)入座，將以上圖片中人物的名字寫(xiě)在相應(yīng)位置上。“兼愛(ài)”“非攻” 以法治國(guó) 民貴君輕 順應(yīng)自然與民心 （1）造字法：象形；哪朝：商朝。發(fā)展：農(nóng)業(yè)的深耕細(xì)作、山林的開(kāi)發(fā)、耕地的擴(kuò)大具備了條件，糧食產(chǎn)量有了明顯增長(zhǎng)，人口不（1）造字法：象形；哪朝：商朝。發(fā)展：農(nóng)業(yè)的深耕細(xì)作、山林的開(kāi)發(fā)、耕地的擴(kuò)大具備了條件，糧食產(chǎn)量有了明顯增長(zhǎng)，人口不斷增多；手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工更加細(xì)致；商業(yè)活動(dòng)活躍，金屬貨幣得到廣泛使用。評(píng)價(jià)：都江堰：都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以上最古老的運(yùn)河之一，有著“世界古代水利建筑明珠”的美譽(yù)，自秦以來(lái)，對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，密切各族人民的往來(lái)，都起到了積極作用。墨子 韓非 孟子 莊子儒家思想：建議：學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展道德教育課程，向同學(xué)們講解愛(ài)護(hù)公物是一種有“仁”心的表現(xiàn)，是關(guān)愛(ài)集體的體現(xiàn)；學(xué)?？梢灾贫ㄔ敿?xì)的校園行為規(guī)范手冊(cè)，明確規(guī)定愛(ài)護(hù)公物的具體行為要“校園文明之星”評(píng)選活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诎駱拥募?lì)下自覺(jué)遵守愛(ài)護(hù)公物的規(guī)范；老師和學(xué)校管理人員要以身作則，愛(ài)護(hù)學(xué)校公物，用自己的實(shí)際行動(dòng)影響學(xué)生。（1）“‘?！钡募坠俏臅?shū)寫(xiě)可知，“?！弊质褂昧讼笮卧熳址ǎ荒某焊鶕?jù)所學(xué)知識(shí)可知，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。發(fā)展：根據(jù)材料圖“工具變革”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋后期，鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)的深耕細(xì)作、山林的開(kāi)發(fā)、耕地的擴(kuò)大具備了條件，糧食產(chǎn)量有了明顯增長(zhǎng)，人口不斷增多，與此同時(shí)，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工更加細(xì)致，鑄銅業(yè)、鹽鐵業(yè)、紡織業(yè)、煮鹽業(yè)和漆器制作等都有所發(fā)展，產(chǎn)品的增加，使商業(yè)活動(dòng)逐漸活躍起來(lái)，各諸侯國(guó)統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供一定的鼓勵(lì)和保護(hù)，金屬貨幣在當(dāng)時(shí)也得到了較為廣泛的使用。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“水利造?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，都江堰：都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，凝聚著中國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶；靈渠：是世界上最古老的運(yùn)河之一，有著“世界古代水利建筑明珠”的美譽(yù)，自秦以來(lái)，對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，密切各族人民的往來(lái)，都起到了積極作用。填空：根據(jù)材料“深邃思想”并結(jié)合所學(xué)可知，圖片中人物的名字相應(yīng)位置填寫(xiě)為墨子，韓非，孟子，莊子?！叭省薄岸Y”，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展道德“仁”心的表現(xiàn)，是關(guān)愛(ài)集體的體現(xiàn)。同時(shí)，“禮”可以理解為行為規(guī)范，學(xué)校可以制定詳細(xì)的校園行為規(guī)范手冊(cè)，明確規(guī)定愛(ài)護(hù)公物的具體行為要求，如不得“校園文明之星”評(píng)選活動(dòng)，對(duì)愛(ài)護(hù)公物的同學(xué)進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，樹(shù)立榜樣，讓同學(xué)們?cè)诎駱拥募?lì)下自覺(jué)遵守愛(ài)護(hù)公物的規(guī)范。在儒家思想中，教育者的言傳身教很重要，老師和學(xué)校管理人員要以身作則，愛(ài)護(hù)學(xué)校公物，用自己的實(shí)際行動(dòng)影響學(xué)生。七年級(jí)（1）班的同學(xué)們以“追溯古老的中華文明”為主題，開(kāi)展了讀史學(xué)史活動(dòng)。下面是其中一個(gè)小組列出的學(xué)習(xí)任務(wù)，請(qǐng)你一起來(lái)完成。任務(wù)一【考古遺址一追溯文明起源】任務(wù)二【傳說(shuō)記載一探尋華夏之祖】材料 華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸侯（部落）錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?jiǎn)⒊讹嫳液霞啡蝿?wù)三【實(shí)物史料一挖掘歷史價(jià)值】任務(wù)四【水利工程一解碼科學(xué)技術(shù)】建于公元前3世紀(jì)，位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程2200多年來(lái)，至今仍發(fā)揮巨大效率，李冰治水，功在當(dāng)代，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作，造福人民的偉大水利工程。24根據(jù)圖一信息，北京人的生活時(shí)代。從任務(wù)二中的材料可以看出華夏民族的形成有何特點(diǎn)?炎帝和黃帝被稱為什么?根據(jù)圖二利簋器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨發(fā)生了哪一重大歷史事件?根據(jù)圖三提供的信息，甲骨文的造字特點(diǎn)是什么?（列舉一種即可）我國(guó)有文字可考的歷史從什么朝代開(kāi)始?。（要求：觀點(diǎn)）（1）時(shí)代：舊石器時(shí)代。特點(diǎn)：中華民族是各民族長(zhǎng)期融合發(fā)展而成或中華民族由錯(cuò)居雜處的眾多民族，在不斷的交往、交流過(guò)程中逐漸融合而成。人文初祖（；商朝觀點(diǎn)1：都江堰是世界人類歷史上的偉大工程。論述：建于公元前3世紀(jì)，位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國(guó)”。2200多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的作用，這在世界水利史上絕無(wú)僅有，不愧為文明世界的偉大杰作，造福人民的偉大水利工程。觀點(diǎn)2：都江堰是（公元前256年持，在成都附近的岷江上修建了都江堰。都江堰是一座綜合性的水利樞紐，使堤防、分洪、排沙、控流等功效合成為一個(gè)系統(tǒng)，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國(guó)”。2200多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的作用，這在世界水利史上絕無(wú)僅有，充分（言之有理即可）（1）時(shí)代：根據(jù)所學(xué)可知，北京人使用打制石器，打制石器屬于舊石器，使用打制石器的時(shí)代屬于舊石器時(shí)代。特點(diǎn)：據(jù)材料“華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸侯（部落）錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大大同去小異，相互交流、交融的過(guò)程中形成的。稱為：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖。事件：根據(jù)任務(wù)三圖二利簋器內(nèi)底鑄銘文4行33字，并結(jié)合所學(xué)可知，反映的武王伐紂的事件，公元前1046年，周武王統(tǒng)率各路聯(lián)軍，在牧野與商軍展開(kāi)決戰(zhàn)，大獲全勝，史稱牧野之戰(zhàn)。特點(diǎn)與朝代：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，甲骨文是中國(guó)商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲和牛、羊等善骨上的文字。甲骨文記載的內(nèi)容十分豐富，涉及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)牧業(yè)、官制、刑法、醫(yī)藥、天文歷法等。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，對(duì)中國(guó)文字的形成與發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，目前所知，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始，甲骨文使用象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等多種造字方法。象形是最原始的造字方法，用圖形、條形把物體的外形特征勾畫(huà)出來(lái)，甲骨文中40%都是象形字。甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，很多字體至今仍在使用，是漢字形成與發(fā)展的重要階段。觀點(diǎn)及論述：開(kāi)放性題目，可結(jié)合都江堰的作用和歷史意義進(jìn)行論述，言之有理即可。觀點(diǎn)1：都江堰是世界人類歷史上的偉大工程。論述：建于公元前3世紀(jì)，位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為都平原成為沃野，被稱為“天府之國(guó)”。2200多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的作用，這在世界水利史上絕無(wú)僅有，不愧為文明世界的偉大杰作，造福人民的偉大水利工程。觀點(diǎn)2：都江堰是中國(guó)古代勞動(dòng)人公元前256近的岷江上修建了都江堰。都江堰是一座綜合性的水利樞紐，使堤防、分洪、排沙、控流等功效合成為一個(gè)系統(tǒng)，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國(guó)”。2200多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的作用，這在世界水利史上絕無(wú)僅有，充分反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧和創(chuàng)造力。文物是鮮活的歷史。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一材料一中圖1和圖2是商周時(shí)期具有代表性的青銅器，寫(xiě)出其名稱?！俺了?、再醒驚天下”，圖3。圖1 圖2 圖3 材料二 鼎最初作為食物器皿，逐漸演化為重要的祭祀禮器，直到成為家國(guó)寶器。西周時(shí)期的用鼎制度規(guī)定：天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，士三。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，風(fēng)氣大開(kāi)，思想活躍，鼎的紋飾更加簡(jiǎn)練舒朗，神獸形象紛紛登場(chǎng)，宴飲、征戰(zhàn)等紋斂飾明顯增多。指出西周用鼎制度所反映的重大史實(shí)。鼎在我國(guó)歷史上有何象征意義？材料三 “它”記載了周初成王開(kāi)始營(yíng)建東都洛邑時(shí)，在一次祭典上對(duì)宗室子弟宣布的誥命。這是最早出現(xiàn)“中國(guó)”字樣的出土文獻(xiàn)?！八敝甘裁?？銘文中的“宅茲中國(guó)”和現(xiàn)在人們所說(shuō)的“中國(guó)”，表達(dá)的意思一樣嗎？【答案（1） 司母戊鼎 四羊方尊 青銅人頭像史實(shí)：西周實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度。象征意義：象征著權(quán)力、地位和國(guó)家?！八敝负巫?。表達(dá)的意思不一樣。銘文中的“中國(guó)”指的是當(dāng)時(shí)天下的中心，即都城洛邑一帶；而現(xiàn)在所說(shuō)的“中國(guó)”是指我們偉大的中華人民共和國(guó)，是一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土和眾多民族的統(tǒng)一國(guó)家。（1）123是四川廣漢三星堆遺址出臺(tái)的青銅人面像。2“”鼎制度反映了西周實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度。象征意義：根據(jù)材料“鼎最初作為食物器皿，逐漸演化為重要的祭祀禮器，直到成為家國(guó)寶器”可知，鼎主要用于祭祀及軍事方面，成為王公貴族身份地位乃至國(guó)家權(quán)力的象征。33“是最早出現(xiàn)‘中國(guó)’字樣的出土文獻(xiàn)”可知，“它”指何尊。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，銘文中的“宅茲中國(guó)”和現(xiàn)在人們所說(shuō)的“中國(guó)”，表達(dá)的意思不一樣。銘文中的“中國(guó)”指的是當(dāng)時(shí)天下的中心，即都城洛邑一帶；而現(xiàn)在所說(shuō)的“中國(guó)”是指我們偉大的中華人民共和國(guó)，是一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土和眾多民族的統(tǒng)一國(guó)家?？脊趴臻g探秘類文化節(jié)目《中國(guó)考古大會(huì)》正在熱播，激發(fā)了某同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)展“解鎖考古密碼，探尋中華文明”的探究性學(xué)習(xí)，請(qǐng)你參與其中。材料一 北京人遺址從上至下的13層文化堆積中，共發(fā)現(xiàn)了五層面積較大、堆積較厚的灰燼……?；覡a層集中見(jiàn)于第10層底部、第8﹣9層……其中第4層的灰燼最厚，有的厚達(dá)6米?；覡a成堆分布，含燒過(guò)的樸樹(shù)籽、木炭、燒石、鹿角和各種動(dòng)物骨骼?！园布益隆侗本┤说陌l(fā)現(xiàn)；中國(guó)重要古人類遺址》材料二 如圖所示山頂洞人使用的骨針和裝飾品穿孔骨針是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的縫紉工具……還發(fā)現(xiàn)了很多獸牙、石珠等裝飾品……——摘編自人教版教材《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)3800﹣3500年，是經(jīng)考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)考證的最早王朝“★”的都城遺存，是同時(shí)期規(guī)模最大的都城遺址?！镱^遺址被譽(yù)為最早的中國(guó)，是中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。——摘編自《二里頭夏都遺址博物館簡(jiǎn)介》材料四 考古學(xué)者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來(lái)，將對(duì)它們的解讀和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為新的歷史知識(shí)?！偃f(wàn)年的人類起源史和上萬(wàn)年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來(lái)建構(gòu)?！幾粤?xí)近平《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》依據(jù)材料一，推斷北京人的具備什么生活技能？結(jié)合所學(xué)，此技能在北京人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮的具體作用？依據(jù)材料二，山頂洞人在生產(chǎn)技能和觀念意識(shí)上的進(jìn)步表現(xiàn)在哪里？材料三中的“★”處應(yīng)填寫(xiě)的是哪一朝代？結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)出這一朝代開(kāi)創(chuàng)者是誰(shuí)？綜合上述材料，概括史前社會(huì)歷史的重要依據(jù)是什么？（1）生活情況：北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火，還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保存火種。作用：吃熟食；可以燒烤食物、防寒、照明、驅(qū)趕野獸；技能：掌握磨光和鉆孔技術(shù)，會(huì)縫制衣服。觀念：有了愛(ài)美意識(shí)。朝代：夏朝；建立者：禹。重要依據(jù)：考古發(fā)現(xiàn)。（1）生活技能和具體作用：根據(jù)材料一“北京人遺址從上至下的13層文化堆積中……灰燼成堆分布，含燒過(guò)的樸樹(shù)籽、木炭、燒石、鹿角和各種動(dòng)物骨骼”和所學(xué)知識(shí)可知，北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火，還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保存火種。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，火對(duì)北京人生產(chǎn)生活的作用是燒烤食物、吃熟食、防寒、照明、驅(qū)趕野獸等；進(jìn)步之處：根據(jù)材料二“穿孔骨針是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的縫紉工具”和所學(xué)知識(shí)可知，“山頂洞人使用的骨針”反映了他們掌握了磨光和鉆孔技術(shù)。根據(jù)材料“還發(fā)現(xiàn)了很多獸牙、石珠等裝飾品……”和所學(xué)知識(shí)可知，“裝飾品”的出土表明山頂洞人在觀念（意識(shí)）上的進(jìn)步是有了愛(ài)美意識(shí)?！?80-3500”元前2070年，禹建立夏朝，這是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝。所以，“★”處應(yīng)填寫(xiě)的朝代是夏朝，建立者是禹。重要依據(jù)：根據(jù)材料四“百萬(wàn)年的人類起源史和上萬(wàn)年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來(lái)建構(gòu)”和所學(xué)知識(shí)可知，史前文明距離我們非常遙遠(yuǎn)，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)中的遺跡、遺物、化石等，我們可以了解和推測(cè)史前文明發(fā)展的狀況。了解史前社會(huì)歷史的重要依據(jù)是考古發(fā)現(xiàn)。了解和推測(cè)史前文明發(fā)展的狀況。了解史前社會(huì)歷史的重要依據(jù)是考古發(fā)現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)方面激烈而深刻的變革，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種思潮、學(xué)派的交鋒與激蕩，百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。這是中國(guó)歷史一個(gè)群星燦爛的時(shí)代。所謂百家爭(zhēng)鳴，指的是兩種社會(huì)現(xiàn)象：一種是各個(gè)學(xué)派獨(dú)立地闡述自己的學(xué)說(shuō)思想，學(xué)派之間相互問(wèn)難，進(jìn)行辯論。另一種是游說(shuō)諸侯。戰(zhàn)國(guó)的諸子百家主張學(xué)以致用，為了救世，必須以其所學(xué)去游說(shuō)諸侯，推出自己的政策主張、治國(guó)方略，不可避免與諸侯及其官員發(fā)生爭(zhēng)鳴，因而各學(xué)派的巨子幾乎都是伶牙俐齒、口若懸河的雄辯家，像韓非那樣口吃，只是個(gè)特例……當(dāng)時(shí)文人學(xué)士游說(shuō)之風(fēng)很是盛行，一個(gè)很平凡的士，通過(guò)游說(shuō)，一經(jīng)國(guó)君賞識(shí)，便可提拔為執(zhí)政大臣。——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》以下表述是從上述材料信息中得出的，請(qǐng)?jiān)谄浜蟮睦ㄌ?hào)內(nèi)填“正確”；違背了上述材料信息所表達(dá)的意思的，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)填“錯(cuò)誤”。百家爭(zhēng)鳴指各個(gè)學(xué)派之間相互問(wèn)難，進(jìn)行辯論及游說(shuō)諸侯的社會(huì)現(xiàn)象（ ）百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派的巨子全部都是雄辯家（ ）材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，招賢納士。生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。根據(jù)材料二，總結(jié)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因有哪些？材料三：百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型……百家爭(zhēng)鳴的局面也映射了各種力量的壯大崛起，動(dòng)搖了周天子的地位，又影響著各個(gè)諸侯國(guó)的政治改革……百家爭(zhēng)鳴使文化由原來(lái)的教育僅限于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的“學(xué)在官府”發(fā)展為人人都能通過(guò)不同的渠道獲得知識(shí)，對(duì)世界觀和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，使文化傳播和文明進(jìn)步都跨入一個(gè)新的時(shí)期。依據(jù)材料三，概括百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)的影響。材料四：儒家治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，又不排斥“法治”，主張“禮法合治”“德主刑輔”?！覈?guó)古人認(rèn)為，禮和法都是治國(guó)所必需的，但二者各有所長(zhǎng)：禮是防患于未然的道德引導(dǎo)，讓民眾在生活中有所遵循、形成良好社會(huì)風(fēng)氣，而法是在少數(shù)人突破法律底線后采用的強(qiáng)制手段?！源髂静拧秷?jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合》根據(jù)材料四，概括儒家治國(guó)思想的主要特點(diǎn)并說(shuō)明理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人及政治主張。綜上說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該怎樣對(duì)待我們的傳統(tǒng)思想文化？（1）A：正確；B：錯(cuò)誤。原因：政治上：社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯林立，相對(duì)自由；經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的提高；科技：科技的進(jìn)步；文化：私學(xué)興起。影響：促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；動(dòng)搖周天子的地位，促進(jìn)了各諸侯國(guó)的改革；促進(jìn)了私學(xué)的興起，推動(dòng)了文化的發(fā)展。（“”人的強(qiáng)制手段，都是治國(guó)必需的。代表人：韓非子。