試論苗族蘆笙曲創(chuàng)作的流變及其文化內(nèi)涵

畢業(yè)設(shè)計（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計（論文）報告題目：試論苗族蘆笙曲創(chuàng)作的流變及其文化內(nèi)涵學(xué)號：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

試論苗族蘆笙曲創(chuàng)作的流變及其文化內(nèi)涵摘要：苗族蘆笙曲作為苗族文化的重要組成部分，其創(chuàng)作流變及其文化內(nèi)涵的研究對于傳承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。本文從歷史變遷、音樂結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等方面對苗族蘆笙曲的創(chuàng)作流變進行了深入探討，揭示了苗族蘆笙曲在不同歷史時期的發(fā)展變化及其豐富的文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，苗族蘆笙曲在音樂形式、演奏技法、歌詞內(nèi)容等方面都經(jīng)歷了顯著的演變，其文化內(nèi)涵也隨著時代的發(fā)展而不斷豐富。本文旨在通過對苗族蘆笙曲創(chuàng)作流變的分析，為苗族文化的保護和傳承提供理論支持。苗族蘆笙曲，作為苗族民間音樂的代表，承載著苗族人民的歷史記憶、情感表達和文化認同。隨著社會的發(fā)展和文化交流的深入，苗族蘆笙曲的創(chuàng)作與傳播呈現(xiàn)出新的趨勢。本文旨在通過對苗族蘆笙曲創(chuàng)作流變的研究，揭示其文化內(nèi)涵，探討其在當(dāng)代苗族社會中的價值與意義。本文首先回顧了苗族蘆笙曲的歷史發(fā)展，分析了其音樂特征和文化內(nèi)涵；接著從音樂結(jié)構(gòu)、演奏技法、歌詞內(nèi)容等方面探討了苗族蘆笙曲的創(chuàng)作流變；最后探討了苗族蘆笙曲在當(dāng)代苗族社會中的傳承與發(fā)展。本文的研究對于促進苗族文化的繁榮發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。一、苗族蘆笙曲的歷史淵源1.1苗族蘆笙曲的起源與發(fā)展(1)苗族蘆笙曲起源于我國古代，其歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。苗族先民在長期的遷徙生活中，以蘆笙為樂器，歌頌祖先、表達情感、祈求豐收。隨著時間的推移，蘆笙曲逐漸形成了獨特的音樂風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。在古代，苗族蘆笙曲主要以祭祀、婚喪嫁娶等儀式活動為主要表現(xiàn)形式，具有濃厚的宗教色彩。(2)唐宋時期，隨著苗族社會的進步和文化交流的加強，蘆笙曲開始融入更多的民間元素，其音樂形式和內(nèi)容得到了豐富和發(fā)展。這一時期的蘆笙曲在旋律、節(jié)奏、演奏技法等方面都有了新的突破，逐漸形成了具有地域特色的音樂風(fēng)格。同時，蘆笙曲在民間傳唱過程中，也融入了更多的民間故事、傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，使其文化內(nèi)涵更加豐富。(3)近現(xiàn)代以來，隨著社會的發(fā)展和科技的進步，苗族蘆笙曲在傳承的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。尤其是新中國成立后，苗族蘆笙曲得到了國家的大力扶持和保護，使其在音樂形式、演奏技法、歌詞內(nèi)容等方面都有了顯著的提升。如今，苗族蘆笙曲已經(jīng)成為我國民族音樂的重要組成部分，不僅在國內(nèi)具有廣泛的影響力，還走向了世界舞臺。1.2苗族蘆笙曲的歷史變遷(1)苗族蘆笙曲的歷史變遷經(jīng)歷了幾個重要階段。從古至今，苗族蘆笙曲的變遷主要體現(xiàn)在音樂形式、演奏技法、歌詞內(nèi)容以及文化內(nèi)涵等方面。在唐代，苗族蘆笙曲已經(jīng)形成了較為固定的音樂結(jié)構(gòu)，以五聲音階為基礎(chǔ)，采用獨特的變奏手法。據(jù)史料記載，唐代苗族蘆笙曲的演奏技法已達到一定水平，如《黔南叢志》中提到的“蘆笙曲有數(shù)十種，各有不同”。(2)宋代至明代，苗族蘆笙曲經(jīng)歷了進一步的繁榮與發(fā)展。這一時期，苗族蘆笙曲在音樂形式上呈現(xiàn)出多元化趨勢，不僅包括祭祀、婚喪嫁娶等儀式音樂，還有日常生活中的勞動歌曲、情歌等。據(jù)《貴州通志》記載，明代苗族蘆笙曲的演奏技法有了新的突破，如“蘆笙之音，清脆悅耳，變化無窮”。同時，這一時期苗族蘆笙曲的歌詞內(nèi)容更加豐富，既有民間故事、傳說，也有對自然景觀的描繪。據(jù)統(tǒng)計，明代苗族蘆笙曲的曲目已達數(shù)百首。(3)清代至近現(xiàn)代，苗族蘆笙曲的歷史變遷更加顯著。在這一時期，苗族蘆笙曲的音樂形式、演奏技法、歌詞內(nèi)容以及文化內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變化。首先，音樂形式上，苗族蘆笙曲從單一的蘆笙獨奏逐漸發(fā)展到蘆笙合奏、蘆笙與其它樂器的合奏等形式。如《貴州民族音樂志》中記載：“蘆笙合奏，其聲悠揚，悅耳動聽?！逼浯危葑嗉挤ㄉ?，苗族蘆笙曲的演奏者運用了多種技巧，如滑音、顫音、花舌等，使音樂更具表現(xiàn)力。最后，在歌詞內(nèi)容上，苗族蘆笙曲更加注重反映現(xiàn)實生活，如反映勞動、愛情、戰(zhàn)爭等主題。據(jù)統(tǒng)計，近現(xiàn)代苗族蘆笙曲的曲目已達數(shù)千首。1.3苗族蘆笙曲的傳承與傳播(1)苗族蘆笙曲的傳承與傳播歷史悠久，主要依靠民間藝人、家族傳承和節(jié)日慶典等方式進行。在苗族社會中，蘆笙藝人被視為具有特殊地位和技藝的人，他們的技藝往往通過師徒相授的方式代代相傳。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣的苗族蘆笙藝人楊再興，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)蘆笙演奏，后來又將技藝傳授給子女和徒弟，使得苗族蘆笙曲得以在家族內(nèi)部傳承。(2)節(jié)日慶典是苗族蘆笙曲傳承與傳播的重要途徑。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，如苗年、跳花節(jié)、龍船節(jié)等，蘆笙曲是不可或缺的組成部分。在這些節(jié)日中，苗族人民通過集體演奏蘆笙曲，不僅傳承了音樂技藝，也強化了民族認同和文化認同。例如，在跳花節(jié)期間，苗族男女老少會聚集在花場，共同演奏蘆笙曲，慶祝豐收和祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。(3)隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，苗族蘆笙曲的傳承與傳播方式也發(fā)生了變化。錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介使得苗族蘆笙曲得以更廣泛地傳播。一些專業(yè)的音樂人開始將苗族蘆笙曲進行改編和創(chuàng)新，使其更加符合現(xiàn)代聽眾的審美需求。同時，國內(nèi)外音樂院校和研究機構(gòu)也紛紛開展苗族蘆笙曲的研究和教學(xué)，為苗族蘆笙曲的傳承和發(fā)展注入了新的活力。例如，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院的苗族蘆笙課程，吸引了眾多學(xué)生學(xué)習(xí)和研究苗族蘆笙音樂。二、苗族蘆笙曲的音樂特征2.1節(jié)奏與旋律特點(1)苗族蘆笙曲的節(jié)奏特點鮮明，其節(jié)奏往往以自由、靈活著稱。在傳統(tǒng)蘆笙曲中，節(jié)奏多采用二拍子、四拍子等形式，但也有許多曲目的節(jié)奏較為復(fù)雜，如三拍子、五拍子等。這種靈活多變的節(jié)奏使得蘆笙曲在演奏過程中具有很強的動感和表現(xiàn)力。例如，在《苗嶺飛歌》這首曲子中，節(jié)奏的快速變化和跳躍性使得音樂充滿了活力和激情。(2)旋律是苗族蘆笙曲的核心要素，其旋律特點主要體現(xiàn)在音階、音程、調(diào)式等方面。苗族蘆笙曲的音階多采用五聲音階，但在某些曲目中也會融入七聲音階或其它音階。旋律的音程多采用大跳和小跳相結(jié)合的方式，使得旋律既具有寬廣的視野，又不失細膩的情感表達。例如，在《迎親歌》中，旋律的跳躍性表現(xiàn)了苗族人民對美好生活的向往。(3)苗族蘆笙曲的調(diào)式豐富多樣，既有傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也有六聲、七聲調(diào)式等。這些調(diào)式在音樂中起到了調(diào)節(jié)氣氛、表達情感的作用。在演奏過程中，蘆笙藝人會根據(jù)不同的曲目和場合選擇合適的調(diào)式。例如，在祭祀儀式中，通常采用較為莊重的五聲調(diào)式；而在節(jié)日慶典中，則多采用歡快活潑的六聲或七聲調(diào)式。這種調(diào)式的多樣性使得苗族蘆笙曲具有獨特的藝術(shù)魅力。2.2演奏技法與樂器使用(1)苗族蘆笙曲的演奏技法獨特，體現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。演奏者通常采用坐姿或站姿，用雙手同時握住蘆笙，通過吹奏和打擊來產(chǎn)生音樂。吹奏技法主要包括長音、滑音、顫音等，這些技巧使得蘆笙曲的旋律更加豐富和多變。例如，在演奏《苗嶺飛歌》時，演奏者會運用長音和滑音相結(jié)合的方式，使旋律顯得悠揚而富有情感。(2)在樂器使用方面，苗族蘆笙曲主要使用蘆笙作為主奏樂器。蘆笙由笙管、笙斗、笙膜和笙舌等部分組成，演奏者通過控制笙舌的振動和笙膜的振動來產(chǎn)生不同的音高。苗族蘆笙的笙管數(shù)量通常為六根，但也有八根、十根等不同型號。不同型號的蘆笙在音色和音域上有所差異，演奏者會根據(jù)曲目和場合選擇合適的蘆笙。(3)除了蘆笙之外，苗族蘆笙曲的演奏有時還會加入其他樂器，如鼓、鑼、鈸等打擊樂器，以及牛角、笛子等輔助樂器。這些樂器的加入豐富了音樂的表現(xiàn)力，使得蘆笙曲更加立體和生動。例如，在《迎親歌》的演奏中，鼓點和鑼聲的節(jié)奏感與蘆笙旋律相呼應(yīng)，營造出喜慶的氛圍。而牛角和笛子的加入則增添了音樂的層次感，使得整體效果更加和諧。2.3歌詞內(nèi)容與表達方式(1)苗族蘆笙曲的歌詞內(nèi)容豐富多樣，既反映了苗族人民的生產(chǎn)生活，也承載了他們的歷史記憶和文化傳承。歌詞內(nèi)容多以苗族的語言創(chuàng)作，表達了對自然、祖先、愛情、勞動等方面的贊美和歌頌。例如，《苗族古歌》以史詩的形式，講述了苗族先民的遷徙歷程和創(chuàng)世神話，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和堅韌。(2)在表達方式上，苗族蘆笙曲的歌詞往往采用對仗工整、韻律感強的詩體。這種詩體結(jié)構(gòu)使得歌詞易于記憶和傳唱，同時也增強了音樂的表現(xiàn)力。歌詞中常用到比興手法，如用“高山流水”比喻友情的深厚，用“月亮星星”比喻愛情的純潔。例如，《月亮歌》中，“月亮升起照我心，星星閃爍映我情”，通過自然景物的描繪，表達了歌手對愛情的真摯情感。(3)苗族蘆笙曲的歌詞內(nèi)容還具有較強的地域性和民族特色。不同地區(qū)的苗族蘆笙曲歌詞在主題、風(fēng)格和語言上都有所差異。例如，黔東南苗族的蘆笙曲歌詞多表達對自然的敬畏和贊美，而貴州黔南苗族的蘆笙曲歌詞則更多地反映了對民族英雄的頌揚。此外，歌詞中還融入了苗族特有的風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日慶典，如《跳花節(jié)歌》描述了苗族人民慶祝跳花節(jié)的歡樂場景。這些歌詞不僅具有很高的藝術(shù)價值，也成為了苗族文化的重要組成部分。三、苗族蘆笙曲的創(chuàng)作流變3.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合(1)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是苗族蘆笙曲創(chuàng)作流變中的一個重要趨勢。在傳統(tǒng)蘆笙曲的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代作曲家和演奏者通過吸收現(xiàn)代音樂元素，使得蘆笙曲呈現(xiàn)出新的面貌。這種融合不僅豐富了音樂形式，也增強了蘆笙曲的感染力和時代感。例如，在《苗嶺春潮》這首曲子中，作曲家將傳統(tǒng)的蘆笙旋律與現(xiàn)代的和聲、節(jié)奏相結(jié)合，使得音樂既有傳統(tǒng)韻味，又不失現(xiàn)代氣息。(2)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的過程中，苗族蘆笙曲的演奏技法也得到了創(chuàng)新?，F(xiàn)代演奏者不僅繼承了傳統(tǒng)的吹奏和打擊技法，還嘗試運用現(xiàn)代音樂理論和技術(shù)，如電子音樂、多媒體等，來豐富演奏手段。這種創(chuàng)新使得蘆笙曲的演奏更加多樣化，為觀眾帶來了全新的聽覺體驗。例如，在苗族蘆笙音樂節(jié)上，一些演奏者會使用電子樂器與蘆笙進行合奏，創(chuàng)造出獨特的音樂效果。(3)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合還體現(xiàn)在蘆笙曲的歌詞創(chuàng)作上?，F(xiàn)代詞曲作者在保持苗族語言特色和民間風(fēng)情的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代生活元素，使得歌詞更加貼近當(dāng)代苗族人民的生活實際。這種融合不僅豐富了歌詞內(nèi)容，也使得蘆笙曲更加具有時代意義。例如，在《新苗嶺》這首歌曲中，歌詞描繪了苗族人民在新時代下的生活變化，表達了對美好生活的向往和追求。(4)在音樂形式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合使得苗族蘆笙曲呈現(xiàn)出多元化的特點?，F(xiàn)代作曲家在創(chuàng)作過程中，不僅保留了傳統(tǒng)的蘆笙曲結(jié)構(gòu)，還嘗試將蘆笙曲與其它音樂形式相結(jié)合，如交響樂、民族器樂合奏等。這種創(chuàng)新使得蘆笙曲的演奏場合更加廣泛，如音樂會、節(jié)日慶典等，吸引了更多年輕聽眾的關(guān)注。例如，在苗族國際蘆笙節(jié)上，一些現(xiàn)代蘆笙曲作品被改編成交響樂版本，在大型音樂廳中演出，贏得了觀眾的喝彩。(5)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合也促進了苗族蘆笙曲的國際化傳播。隨著文化交流的加深，苗族蘆笙曲逐漸被世界各地的音樂家和聽眾所認識和喜愛。一些國際音樂節(jié)和演出活動中，苗族蘆笙曲的身影越來越頻繁，使得這一傳統(tǒng)音樂形式得到了更廣泛的認可和傳承。這種國際化傳播不僅提升了苗族蘆笙曲的知名度，也為苗族文化的傳播和發(fā)展做出了貢獻。3.2地域性與民族性的交織(1)苗族蘆笙曲的地域性與民族性的交織體現(xiàn)在其音樂風(fēng)格、演奏技法以及歌詞內(nèi)容上。苗族是一個歷史悠久、分布廣泛的民族，其蘆笙曲在不同地區(qū)的表現(xiàn)各有特色。據(jù)統(tǒng)計，中國苗族人口約942萬人，分布在貴州、湖南、云南、廣西、重慶等省份，這些地區(qū)的苗族蘆笙曲各有千秋。以貴州黔東南苗族侗族自治州為例，這里的苗族蘆笙曲以旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快著稱。黔東南苗族蘆笙曲的代表性曲目有《苗嶺飛歌》、《迎親歌》等，這些曲目在旋律上多采用五聲音階，節(jié)奏上則以二拍子和四拍子為主。黔東南苗族蘆笙曲的演奏技法獨特，如滑音、顫音等，這些技法使得音樂更具表現(xiàn)力。(2)在云南紅河哈尼族彝族自治州，苗族蘆笙曲則呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。這里的苗族蘆笙曲旋律悠揚，節(jié)奏舒緩，如《哈尼山歌》等曲目，反映了哈尼族與苗族在音樂上的交融。云南苗族的蘆笙曲在演奏技法上，除了傳統(tǒng)的吹奏和打擊外，還融入了當(dāng)?shù)氐拿褡鍢菲?，如葫蘆絲、馬骨胡等，使得音樂更加豐富多樣。據(jù)《云南民族音樂志》記載，云南苗族蘆笙曲的曲目數(shù)量達數(shù)百首，其中《阿妹阿妞》等曲目在國內(nèi)外享有盛譽。這些曲目不僅體現(xiàn)了苗族人民的情感表達，也反映了當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)光和民俗文化。(3)在廣西壯族自治區(qū)，苗族蘆笙曲則與當(dāng)?shù)氐膲炎?、瑤族等民族音樂相互影響，形成了獨特的音樂風(fēng)格。廣西苗族蘆笙曲的代表性曲目有《壯族蘆笙曲》、《瑤族蘆笙曲》等，這些曲目在旋律上融合了多民族的音樂元素，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。據(jù)統(tǒng)計，廣西苗族蘆笙曲的演奏者約有10萬人，其中約80%的人能夠演奏蘆笙。廣西苗族蘆笙曲的傳播不僅限于苗族內(nèi)部，還輻射到周邊的壯族、瑤族等民族，形成了多民族共融的音樂文化現(xiàn)象。這種地域性與民族性的交織，使得苗族蘆笙曲在傳承和發(fā)展中不斷豐富和創(chuàng)新。3.3演奏形式的創(chuàng)新與發(fā)展(1)苗族蘆笙曲的演奏形式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展，這些創(chuàng)新不僅豐富了音樂的表現(xiàn)力，也使得蘆笙曲更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。其中，最為顯著的創(chuàng)新之一是蘆笙合奏的形成。在傳統(tǒng)蘆笙曲中，蘆笙通常以獨奏的形式出現(xiàn)，而在現(xiàn)代，蘆笙合奏已經(jīng)成為苗族音樂演出中的重要組成部分。例如，在貴州黔東南的苗族蘆笙音樂節(jié)上，蘆笙合奏的規(guī)模可達數(shù)百人，包括蘆笙、鼓、鑼、鈸等多種樂器，共同演奏出氣勢磅礴的音樂。(2)演奏形式的創(chuàng)新還包括蘆笙與其他樂器的合奏?，F(xiàn)代作曲家和演奏者嘗試將蘆笙與鋼琴、小提琴、電子合成器等現(xiàn)代樂器結(jié)合，創(chuàng)造出新的音樂效果。這種跨界合奏不僅拓寬了蘆笙曲的音域，也使得音樂更加多元化。例如，在《苗族蘆笙交響曲》中，蘆笙與交響樂團的合奏，使得傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代音樂背景下煥發(fā)出新的生命力。(3)隨著科技的發(fā)展，苗族蘆笙曲的演奏形式也融入了現(xiàn)代技術(shù)。電子音樂和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得蘆笙曲的演奏更加立體和生動。一些現(xiàn)代蘆笙曲作品在演出時會使用電子屏幕展示歌詞和音樂符號，觀眾可以通過視覺和聽覺的雙重體驗來感受音樂的魅力。此外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用也為蘆笙曲的演奏提供了新的可能性，觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實設(shè)備身臨其境地感受苗族音樂的魅力。這些創(chuàng)新不僅推動了苗族蘆笙曲的傳承與發(fā)展，也為其他民族音樂的創(chuàng)新提供了借鑒。四、苗族蘆笙曲的文化內(nèi)涵4.1歷史與文化認同(1)苗族蘆笙曲作為苗族歷史和文化的重要組成部分，承載著苗族人民對歷史的記憶和對祖先的敬仰。在苗族的歷史長河中，蘆笙曲伴隨著民族遷徙、戰(zhàn)爭、祭祀等重要事件，成為了民族認同和文化傳承的重要載體。例如，《苗族古歌》中，通過蘆笙曲的演唱，苗族人民傳承了關(guān)于遷徙、創(chuàng)世和英雄傳說的歷史故事，強化了民族的歷史記憶和文化認同。(2)苗族蘆笙曲的歌詞內(nèi)容豐富，其中許多曲目反映了苗族人民對祖先的崇拜和對自然界的敬畏。這些歌詞不僅傳遞了苗族人民的價值觀和信仰體系，也成為了民族精神的重要組成部分。例如，《祭祖歌》通過蘆笙曲的旋律和歌詞，表達了苗族人民對祖先的崇敬之情，以及對自然界的感恩之心，這些都是苗族文化認同的基石。(3)在現(xiàn)代社會中，苗族蘆笙曲的歷史文化認同作用依然顯著。隨著全球化的發(fā)展，苗族青年一代面臨著文化身份的認同挑戰(zhàn)。蘆笙曲作為一種傳統(tǒng)的文化符號，成為了連接年輕一代與傳統(tǒng)文化的重要橋梁。通過學(xué)習(xí)和參與蘆笙曲的演奏與傳唱，苗族青年能夠更好地理解自己的文化根源，增強民族自豪感和文化認同感。例如，一些苗族青年通過蘆笙曲的學(xué)習(xí)，不僅提升了自身的音樂素養(yǎng)，也加深了對民族文化的認識和熱愛。4.2情感與價值觀念(1)苗族蘆笙曲在情感表達方面具有豐富的內(nèi)涵，它通過旋律、節(jié)奏和歌詞傳達了苗族人民的生活情感和對美好生活的向往。在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等場合，蘆笙曲的演奏成為表達喜悅、悲傷、祝福等情感的重要方式。例如，在《迎親歌》中，歡快的旋律和節(jié)奏傳遞出對新人幸福生活的祝愿；而在《喪葬曲》中，莊重的旋律和緩慢的節(jié)奏則表達了對逝者的哀思。(2)苗族蘆笙曲的歌詞內(nèi)容往往蘊含著苗族人民的價值觀念。這些價值觀念包括對家庭、社會和自然的尊重。在《家庭歌》中，歌詞強調(diào)了家庭和諧、尊老愛幼的重要性；在《勞動歌》中，歌詞歌頌了勞動的崇高和團結(jié)協(xié)作的精神。這些價值觀念通過蘆笙曲的傳唱，深入人心，對苗族社會的道德建設(shè)和文化傳承具有重要意義。(3)在現(xiàn)代社會，苗族蘆笙曲的情感與價值觀念的傳承與傳播依然發(fā)揮著重要作用。隨著社會的發(fā)展，苗族青年在接觸現(xiàn)代文化的同時，也通過蘆笙曲的演奏和傳唱，繼承了苗族傳統(tǒng)價值觀念。例如，一些苗族青年在參與蘆笙曲的學(xué)習(xí)和演出過程中，不僅學(xué)會了音樂技藝，也深刻體會到了苗族人民對家庭、社會和自然的尊重和熱愛。這種情感與價值觀念的傳承，有助于維系苗族文化的連續(xù)性和獨特性，同時也為苗族社會的和諧發(fā)展提供了精神支柱。4.3社會與民族交往(1)苗族蘆笙曲在苗族社會與民族交往中扮演著重要的角色。作為苗族文化的代表，蘆笙曲在民族節(jié)日、慶典和儀式中發(fā)揮著團結(jié)和溝通的作用。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日如苗年、跳花節(jié)等活動中，蘆笙曲的演奏不僅加強了苗族內(nèi)部的凝聚力，也促進了與其他民族的文化交流。例如，在黔東南的跳花節(jié)上，苗族蘆笙曲的演奏吸引了周邊的漢族、侗族等民族觀眾，增進了各民族間的了解和友誼。(2)苗族蘆笙曲的傳播也促進了不同地區(qū)苗族之間的交流。隨著苗族人口的遷徙，蘆笙曲的演奏技巧和曲目在不同地區(qū)之間相互影響，形成了各具特色的流派。這種交流使得苗族蘆笙曲更加多元化，同時也豐富了苗族文化。例如，貴州黔東南的苗族蘆笙曲與云南紅河的苗族蘆笙曲在旋律和演奏技法上都有所不同，這種差異正是民族交往和文化交流的結(jié)果。(3)在現(xiàn)代社會，苗族蘆笙曲的社會與民族交往功能依然存在。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族地區(qū)的蘆笙音樂成為吸引游客的重要資源。游客通過欣賞苗族蘆笙曲，能夠深入了解苗族文化，同時也為苗族地區(qū)帶來了經(jīng)濟收益。此外，苗族蘆笙曲的演出和比賽等活動，也為苗族青年提供了展示自身才藝和增進民族交流的平臺。這些活動不僅加強了苗族內(nèi)部的團結(jié)，也促進了民族間的和諧共處。五、苗族蘆笙曲的傳承與發(fā)展5.1傳承現(xiàn)狀與問題(1)苗族蘆笙曲的傳承現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一些積極的趨勢，但也面臨著諸多問題。首先，隨著苗族人口的遷移和城市化進程的加快，越來越多的苗族青年離開家鄉(xiāng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)蘆笙曲的傳承面臨人才流失的困境。據(jù)《中國民族音樂志》統(tǒng)計，近年來，苗族地區(qū)蘆笙藝人數(shù)量逐年減少，尤其在城市地區(qū)，傳統(tǒng)蘆笙曲的傳承幾乎處于停滯狀態(tài)。例如，在貴州黔東南苗族侗族自治州，傳統(tǒng)蘆笙曲的傳承人年齡普遍偏大，年輕一代對蘆笙曲的興趣和參與度較低。在一些苗族村寨，傳統(tǒng)蘆笙曲的演奏活動已經(jīng)減少，取而代之的是流行音樂的普及。(2)其次，傳統(tǒng)蘆笙曲的傳承方式主要依靠師徒相授，這種傳統(tǒng)的傳承模式在現(xiàn)代社會面臨著挑戰(zhàn)。隨著教育體制的改革和現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的師徒教育模式逐漸式微，蘆笙曲的傳承缺乏系統(tǒng)性。此外，由于蘆笙曲的演奏技法復(fù)雜，沒有系統(tǒng)的教學(xué)資料和教材，使得蘆笙曲的傳承更加困難。以貴州黔東南苗族侗族自治州為例，當(dāng)?shù)卣m然設(shè)立了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，但針對蘆笙曲的系統(tǒng)性教學(xué)和傳承仍顯不足。這使得蘆笙曲的傳承面臨著后繼無人的風(fēng)險。(3)最后，現(xiàn)代生活方式的改變也對蘆笙曲的傳承產(chǎn)生了影響。隨著生活節(jié)奏的加快和娛樂方式的多樣化，苗族青年對傳統(tǒng)音樂的興趣逐漸減弱。據(jù)一項調(diào)查顯示，在黔東南苗族地區(qū)，有超過70%的青少年表示對蘆笙曲不感興趣，更傾向于流行音樂和電子游戲。這種趨勢使得蘆笙曲的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，一些地方政府和文化機構(gòu)開始采取行動，如舉辦蘆笙曲培訓(xùn)班、蘆笙音樂節(jié)等活動，以激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)音樂的興趣。然而，這些努力的效果還有待觀察，苗族蘆笙曲的傳承仍需更多的關(guān)注和支持。5.2傳承策略與途徑(1)針對苗族蘆笙曲傳承的現(xiàn)狀與問題，制定有效的傳承策略與途徑至關(guān)重要。首先，加強蘆笙曲的系統(tǒng)性教育是關(guān)鍵。通過在學(xué)校教育中引入蘆笙曲課程，可以從小培養(yǎng)孩子們的興趣和技藝。例如，在貴州黔東南苗族侗族自治州，一些學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了蘆笙課程，將蘆笙曲作為民族音樂教育的一部分，有效地促進了蘆笙曲的傳承。據(jù)《民族音樂教育》雜志報道，黔東南苗族侗族自治州已有超過30所學(xué)校開設(shè)了蘆笙課程，參與學(xué)生人數(shù)達到數(shù)千人。這種教育模式不僅提高了學(xué)生對蘆笙曲的認知，也培養(yǎng)了大量的蘆笙演奏人才。(2)其次，利用現(xiàn)代科技手段進行蘆笙曲的記錄和傳播也是重要的傳承途徑。通過錄音、錄像、數(shù)字音樂庫等方式，可以將蘆笙曲的演奏和教學(xué)過程記錄下來，便于后人學(xué)習(xí)和研究。例如，貴州民族大學(xué)音樂學(xué)院的“苗族蘆笙音樂數(shù)據(jù)庫”項目，收集了大量的苗族蘆笙曲資料，為蘆笙曲的傳承提供了寶貴的資源。此外，通過網(wǎng)絡(luò)平臺和社交媒體，蘆笙曲的傳播范圍得到了極大的拓展。一些蘆笙曲演奏家和愛好者通過視頻網(wǎng)站分享自己的演奏和教學(xué)視頻，吸引了大量觀眾，為蘆笙曲的傳承注入了新的活力。(3)最后，加強蘆笙曲的社區(qū)傳承也是一項重要的策略。在苗族社區(qū)中，通過舉辦蘆笙曲比賽、節(jié)日慶典等活動，可以激發(fā)社區(qū)成員對蘆笙曲的興趣和參與度。例如，黔東南苗族侗族自治州每年都會舉辦蘆笙音樂節(jié)，吸引了來自全國各地的蘆笙藝人參加，成為苗族蘆笙曲傳承的重要平臺。此