2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修四《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)總結(jié)

2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修四《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)總結(jié)

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華

1.1追求智慧的學(xué)問

i.哲學(xué)的起源

(1)從哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”。

(2)哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和

思考。

(3)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。

②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代

的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

注意：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。

(4)哲學(xué)的作用：哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)世界觀

區(qū)別①含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理世界觀是人們對整個世界的總的看法和

論化的世界觀；根本觀點(diǎn)。

②形成不同：哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的

③特點(diǎn)不同：哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自

統(tǒng)化的。覺的、簡單化的

聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。

【注意】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；④認(rèn)

為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。

⑵世界觀與方法論的關(guān)系：

世界觀方法論

區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論

聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

哲學(xué)具體科學(xué)

研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域

揭示的規(guī)律揭示整個世界的最一般的

揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

本質(zhì)和最普遍的規(guī)律

作用為人們認(rèn)識世界和改造世

為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)

界提供方法論指導(dǎo)

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進(jìn)行概括和升華，

聯(lián)系從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

①替代論：哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”、“科學(xué)之母”；

防止兩種錯誤傾向

②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用

▲全面理解哲學(xué)的概念：

①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。

1.2哲學(xué)的基本問題

1.什么是哲學(xué)的基本問題

⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意】“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。

⑵內(nèi)容：

①第一方面：思維和存在何者是本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回

答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

⑴人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題。

⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。

⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

3.思維和存在的關(guān)系#思維和存在的辯證關(guān)系（馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答）

4.唯物主義和唯心主義

⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。

⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)

①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決

定意識。

②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是

意識決定物質(zhì)；

⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：（都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映）

①古代樸素唯物主義

a.基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)

b.局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)

②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義

a.基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。即：自然科學(xué)

中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。

b.局限性：機(jī)械性（否認(rèn)聯(lián)系的多樣性）；形而上學(xué)性（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)

展的動力）；歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作

社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義）

③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）

a.哲學(xué)的物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

b.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

c.評價(jià)：是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

【注意】唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）與非科學(xué)（古代樸素唯物主義與近代形

而上學(xué)唯物主義）之分。

⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)

①主觀唯心主義

把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)

為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例如：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、“存在即被感

知”，“物是觀念的集合”、“我思故我在”

②客觀唯心主義

把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些

客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如：“未有此氣，已有此理”、“死生有命，富貴在天”

（5）哲學(xué)史上的“兩個對子”：

1.3科學(xué)的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)

現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由

解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)

【提醒】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。

⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的

統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果

注意：毛澤東思想:實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思

想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想：是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化

和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作

出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第二課探究世界的本質(zhì)【唯物論】

2.1世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在W客觀存在）

b.運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性。

【注意】哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己

的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

【方法論】①承認(rèn)自然界的客觀性②要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性

（1）從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性

的作用。

（2）從構(gòu)成上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地

理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（客觀性），集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

(1)從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

(2)從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，

人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

(3)從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。

【注意】意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的主觀映像，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

4.世界的物質(zhì)性原理

【原理】物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物物質(zhì)決定意識。世界(自然界、人類社會、人的意識)是

物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】①堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。②堅(jiān)持

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

2.2運(yùn)動的規(guī)律性

1.規(guī)律是客觀的

(1)哲學(xué)的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

(2)物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系

【原理】①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物

質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。

【方法論】①要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；②反對兩個錯誤傾向：離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上

學(xué)觀點(diǎn)；離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。

注意：①運(yùn)動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫

時(shí)的。②只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭

辯論。

(3)物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咀⒁狻恳?guī)律W現(xiàn)象

②規(guī)律客觀性和普遍性原理

【原理】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。

②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，否則會受到規(guī)律的懲罰。②人在客觀

規(guī)律面前并不是無能為力。人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條

件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

2.正確發(fā)揮主觀能動性（自覺能動性）

⑴人能夠能動的認(rèn)識世界

①意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性（意識的特征），人不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而

且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。②意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世

界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

⑵人能夠能動的改造世界

①意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西

變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，對客觀事物的發(fā)展

起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，往往起阻礙作用。②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。

（3）正確發(fā)揮主觀能動性原理（意識的能動作用原理）

【原理】①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計(jì)劃性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人

能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造

出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀

規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背

客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】①要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤意

識。②堅(jiān)持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識的能動作用。

3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。

⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。

⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆

造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一個尊重）

②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一個發(fā)揮）

③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來;

（兩個結(jié)合）

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無

所作為的思想。（兩個反對）

★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理（重點(diǎn)）

【原理】①物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，人能夠能動地認(rèn)

識世界和改造世界。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

②重視意識的作用，自覺地樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

第三課把握世界的規(guī)律【辯證法】

3.1世界是普遍聯(lián)系的

（唯物辯證法的聯(lián)系觀、唯物辯證法的總特征之一）

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

⑴聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

⑵聯(lián)系的特征：

特征含義表現(xiàn)方法論

①事物之間：一切事物都與周圍其他事

任何事物都

普遍性物有著這樣或那樣的聯(lián)系；

與周圍其他

（不存②事物內(nèi)部：各個部分、要素之間是相用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀

事物有著這

在孤立互聯(lián)系的；點(diǎn)看問題

樣或那樣的

的事物）③整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整

聯(lián)系。

體，沒有一個事物是孤立存在的。

客觀性①要尊重聯(lián)系的客觀性，從事物固有的

聯(lián)系是事物

（不以聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；

本身所固有自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二

人的意②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀

的，不以人的者都是客觀的。

識為轉(zhuǎn)態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的（具體）

意志為轉(zhuǎn)移。

移）聯(lián)系。

多樣性事物的聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的

（形式是多種多樣內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為

不同）的。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系轉(zhuǎn)移。①既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)

必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等運(yùn)用主觀條件；②既要把握事物內(nèi)部條

件，又要關(guān)注事物的外部條件；③既要

認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的

不利條件。

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

⑴整體與部分的辯證關(guān)系原理

【原理】①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不

具備的功能。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。②部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。部分

在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。部分的功能及其變化會影響整體的

功能。

【方法論】要求我們立足整體，把各個部分聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)

目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果（強(qiáng)調(diào)整體）；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動

整體的發(fā)展（強(qiáng)調(diào)部分）。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性

和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】①樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。②要立足整體，把

各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能

大于部分功能之和的理想效果。③重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3.2世界是永恒發(fā)展的

（唯物辯證法的發(fā)展觀、唯物辯證法的總特征之二）

1.唯物辯證法的發(fā)展觀

⑴運(yùn)動、變化、發(fā)展的關(guān)系g/年展

（2）發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理

【原理】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和

舊事物的滅亡。

【方法論】要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

【提醒】判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的

先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變

①量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更或程度上的變化，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。事物的根本

性質(zhì)沒有改變，仍然是這個事物。

②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化，

一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

【原理】①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，（量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)

變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

【方法論】①從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造

條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③堅(jiān)持適度原則。

⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理

辯證否定觀原理

【原理】①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證的否定是事物自

身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)

-4-F

下I。

【方法論】①要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理

論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（4）事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理）

【原理】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】①我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。②我們要做

好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。

【易錯易混】

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

2、發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變

3、發(fā)展的方向（總趨勢）：前進(jìn)的、上升的

4、發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

5、發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程

6、發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）

1.事物發(fā)展的源泉和動力

⑴矛盾的含義：矛盾即對立統(tǒng)一。

⑵矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性和斗爭性原理（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）

【原理】①矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。（矛盾的含義）②矛盾的同一性是矛

盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛

盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（矛盾基本屬性的含義）③矛盾的同一性是相對的，

斗爭性是絕對的。矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一，同一以差別和對立為前提；斗爭

性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事

物發(fā)展的源泉和動力。（矛盾基本屬性的特點(diǎn)和聯(lián)系）

【方法論】①要求我們用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。②要善于創(chuàng)造和利

用條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。③要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

【注意】矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，不能說是同一性與斗爭性的轉(zhuǎn)化。

2.矛盾問題的精髓

（1）矛盾的普遍性（地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。）

矛盾的普遍性原理

【原理】矛盾具有普遍性，即事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】

①要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（解

決矛盾W消滅矛盾）②要用一分為二/全面的觀點(diǎn)看問題。

【提醒】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)

遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。

⑵矛盾的特殊性原理

【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。

①不同事物有不同的矛盾（一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）：②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同

階段上有不同的矛盾；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】具體問題具體分析。

【提醒】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對;

量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖

⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

【原理】①矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。②矛盾的普通性和特殊性相互

聯(lián)結(jié)。a.普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；b.特殊性離不開普

遍性，特殊性包含普遍性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】①要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化相結(jié)合。②堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

【注意】矛盾的普遍性與特殊性是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。

3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

⑴主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理

復(fù)雜事物中主要矛盾次要矛盾

在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決

區(qū)別含義

決定作用的矛盾定作用的矛盾

聯(lián)系主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

①辦事情既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

方法論

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑵矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

單一矛盾中矛盾主要方面矛盾次要方面

矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作

區(qū)別含義用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面矛盾的次要方面處于被支配地位

決定的。

聯(lián)系矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

①在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；又不能忽視矛盾的次要方面。

方法論

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

【注意】區(qū)分主次矛盾

主要矛盾矛盾主要方面

看數(shù)量關(guān)系存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1,存在于一個矛盾中，主要方面

次要矛盾N1。=1,次要方面二1。

關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根本任

抓主流、識大局、全局意識、

看關(guān)鍵詞務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、

主體、主題、本質(zhì)

突出任務(wù)、核心問題、首要地位

主要矛盾的主要方面決定事物的

地位作用主要矛盾決定事物的進(jìn)程。

性質(zhì)。

問題角度做事情看問題，判斷事物性質(zhì)

⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識

某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著

重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)

中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

⑷堅(jiān)持具體問題具體分析一一矛盾分析方法的精髓

①含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛

盾的正確方法。

②為什么要具體問題具體分析？

a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

b.作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

(5)堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)

①辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題(唯物辯證法的基本觀點(diǎn))。

②形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

③唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉

和動力。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。

第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

第四課探索認(rèn)識的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識論）（認(rèn)識論）

4.1人的認(rèn)識從何而來

1.認(rèn)識和實(shí)踐

⑴認(rèn)識

①含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

②形式或階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。

③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：a.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。b.感性認(rèn)

識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

⑵實(shí)踐

①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，可以把人們頭腦中的觀念

的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②實(shí)踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

③特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客觀事

物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）都是客觀的。實(shí)踐的過程和結(jié)果也是客觀的，制約實(shí)踐活動的客觀事物及

其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動性，實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。c.實(shí)踐具有社會歷史性

社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的

的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。

歷史性：在不同的歷史階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條

件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

⑴實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源【注意】來源二途徑，途徑有多個

⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自

己的判斷和推理能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。

⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是

認(rèn)識的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。

認(rèn)識的過程:實(shí)踐」1二強(qiáng)迎認(rèn)識經(jīng)月電實(shí)踐

行-------------知----------------行

實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

【原理】①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是

檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐

具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識則會把實(shí)踐活動引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

【方法論】①要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐。②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論

與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1.真理是客觀的（真理具有絕對性）

⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

⑵真理最基本的屬性：客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的一一社會實(shí)踐）

⑶真理面前人人平等。認(rèn)識差異性的原因：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)

識能力和認(rèn)識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,在同一條件下人們對同一對象

的真理性認(rèn)識只有一個。

真理的客觀性原理

【原理】真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是客觀的，同一條件下人們對同一對象的

真理性認(rèn)識只有一個。真理最基本的屬性是客觀性。

【方法論】真理只有一個,堅(jiān)持真理面前人人平等，反對謬誤。

2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）

⑴真理是有條件的

【原理】真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理

就會變成謬誤。

【方法論】把握真理適用的條件和范圍，反對不顧條件和范圍的主觀隨意性。

【注意】不能說真理中包含謬誤。

意識、認(rèn)識、社會意識、價(jià)值觀、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的。

⑵真理都是具體的

【原理】真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的

具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對因循守舊和激進(jìn)盲動。

3.追求真理是一個過程

⑴認(rèn)識具有反復(fù)性

①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、

觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變

化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐

到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

⑵認(rèn)識具有無限性

①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的

社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

⑶認(rèn)識的發(fā)展具有上升性

①認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升

的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（不是直線前進(jìn)、循環(huán)運(yùn)動）②經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的

真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性原理

【原理】①認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)

過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追

求真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前

進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷超越自身。

【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第五課尋覓社會的真諦（社會歷史觀）（歷史觀）

5.1社會歷史的本質(zhì)

1.勞動的重要性（社會歷史的起點(diǎn)）

（1）勞動是社會歷史的起點(diǎn)。

（2）勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。

（3）勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。

（4）人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實(shí)踐活

動的運(yùn)動規(guī)律。

2.社會生活的本質(zhì)

（1）本質(zhì)：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

（2）實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。

1舌的頻現(xiàn)解

統(tǒng)濟(jì)領(lǐng)坦￡

正攵洛領(lǐng)回

年年申攵*領(lǐng)回

（3）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀

點(diǎn)。

3.社會存在與社會意識

⑴社會存在和社會意識的含義

①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（最主要）、地理環(huán)境、人口等社會生活

的物質(zhì)方面。

②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝

術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：社會存在與社會意識何者為第一性。

全面把握歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別

區(qū)別歷史唯物主義歷史唯心主義

社會存在、社會意識何者社會存在決定社會意識，社會意識反作用

社會意識決定社會存在

為第一性（根本區(qū)別）于社會存在

誰是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。承認(rèn)杰出歷史偉大歷史人物的思想和意志是社會

人物在社會發(fā)展中的推動作用，但是這種歷史發(fā)展的決定力量。人類歷史是

推動作用不能對社會發(fā)展起決定作用。由偉大歷史人物創(chuàng)造的。

社會歷史領(lǐng)域有著固有規(guī)律，即生產(chǎn)力與人類社會是沒有規(guī)律、不可捉摸的，

人類社會有沒有自身的規(guī)

生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)社會歷史僅僅是個人意志支配的偶

律

動規(guī)律然事件的堆積

⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）

【原理】①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，

就有什么樣的社會意識。b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識具有

相對獨(dú)立性。a.時(shí)間上：社會意識有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。（不完全同步）

b.性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和

趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（社會意識對社會存在具有能動的反作用。）

【方法論】①要求我們要尊重社會實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②我們要樹立正確的社會

意識，克服錯誤的社會意識。

5.2社會歷史的發(fā)展

1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)活動

①地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②作用：人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形

態(tài)的更替。

（2）生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系

誰來改造？《二兔動杳：＞----------?人的國奉（生產(chǎn)力中最活

r生產(chǎn)資料所有雜〕關(guān)系（公有簾J、私有布j）

差人化）在生產(chǎn)中的玉包伍和關(guān)系（展傭、錄4即j、平等

關(guān)1

系產(chǎn)品自勺分酉己關(guān)系（干少勻分酉己、拉生分西己、拉需分

I酉己、接生產(chǎn)要■素分酉己,

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生

產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生

產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它

對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

【方法論】尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力

狀況。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

|凡與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的制度、體制、政策，屬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(例如：基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度.市場經(jīng)濟(jì)體制、

(生產(chǎn)關(guān)系的總和)財(cái)稅制度、土地“三權(quán)分置”制度、退休政策等。)

社會意識形態(tài)(如：政治思想、法律思想、道德、宗教等)

政治法律制度(如：人大制度、政黨制度、司法制度'XX法等)

設(shè)施(如：軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政府機(jī)構(gòu)，等)

組織(如：政黨組織和社會組織)

【原理】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀

況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和

變革。③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

【方法論】①要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整上層建筑使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況并為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)服務(wù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步。②要全面深化改革。

(4)社會歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

(5)人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

2.社會歷史發(fā)展的趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

(2)社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。

(3)階級社會的基本矛盾及解決方式

①基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

②特點(diǎn)：對抗性矛盾（敵我矛盾）

③解決途徑：主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

3.社會主義社會的基本矛盾及解決方式

①基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

②特點(diǎn)：非對抗性矛盾（人民內(nèi)部矛盾）

③解決途徑：通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展加以解決。（即改革）

4.正確認(rèn)識社會主義的改革

（1）性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

（2）地位：改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力（強(qiáng)大動力）。

（3）根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

5.社會主義社會的未來前景一一共產(chǎn)主義社會

社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合

體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

6.社會由低級向高級發(fā)展

歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會歷史發(fā)展的總趨勢：封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，

社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會

歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

5.3社會歷史的主體

1.人民群眾

⑴含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。

⑵范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁

護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

⑶地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴人民群眾是社會歷史的主體。（地位）（社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)

造的歷史。）唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的

歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

⑵人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）

①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的

體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。

⑶人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）

①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提

供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富

⑷人民群眾是社會變革的決定力量。（作用）

①人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，

都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不

斷推動社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。

3.群眾觀點(diǎn)與群眾路線

⑴堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春

活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。

⑵群眾觀點(diǎn)：①內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛

心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政

策的根本出發(fā)點(diǎn)。

⑶群眾路線：①內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②地位：群眾路線

是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。

▲全面把握社會發(fā)展的動力

根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動（社會基本矛盾）

在階級社會中，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

直接動力

在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的直接動力

主體動力人民群眾

馬克思主義群眾觀的原理

【原理】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)

造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

【方法論】①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。②以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)

展好最廣大人民的根本利益。

第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀）

6.1價(jià)值與價(jià)值觀

1?人的價(jià)值

⑴物的價(jià)值：一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。（物的屬性與人的需要缺一不可）

⑵人的價(jià)值：人的價(jià)值在于通過自己的活動滿足社會、他人（社會價(jià)值）和自己的需要（自我價(jià)值）,

最主要在于對社會的貢獻(xiàn)。（人的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值、在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)）

（3）人的價(jià)值評價(jià)：對一個人的價(jià)值評價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對社會發(fā)展、對人類進(jìn)

步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值觀原理

【原理】①人的價(jià)值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，最主要在于對社會的貢獻(xiàn)。

②人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者；人的價(jià)值是社會價(jià)值和個人價(jià)值的統(tǒng)一。③對一個人的價(jià)值

的評價(jià)，歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

【方法論】要求我們把社會價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

⑴價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的事物價(jià)值的總的看法和根本

觀點(diǎn)。

（2）對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。一個國家的

文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。

（3）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理】①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。a.價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識

和評價(jià)。b.價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，影?/p>

人們?nèi)松缆泛蜕罘绞降倪x擇。③價(jià)值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲

直的標(biāo)準(zhǔn)。

【方法論】①樹立正確的價(jià)值觀，克服錯誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。②發(fā)揮正確

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

【注意】價(jià)值、人生價(jià)值和價(jià)值觀

比較價(jià)值人生價(jià)值價(jià)值觀

包括個人對社會的責(zé)任和

一事物對主體的積極意義，即一人們在認(rèn)識各種具體事物價(jià)值

貢獻(xiàn)及社會對個人的尊重

區(qū)含義事物所具有的能夠滿足主體需的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值

和滿足兩個方面，人的價(jià)值

別要的積極功能和屬性的總的看法和根本觀點(diǎn)

在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)

范圍屬于社會存在范疇是客觀的只涵蓋人生領(lǐng)域的價(jià)值是對價(jià)值的主觀反映，屬于主

觀范疇

①價(jià)值在人生領(lǐng)域的具體體現(xiàn)就是人生價(jià)值。②對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)形成價(jià)值觀。

聯(lián)系

③對人生目的和意義的看法及觀點(diǎn)就屬于人生價(jià)值觀

3.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

⑴基本內(nèi)容：①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國家）

②自由、平等、公正、